古筝古琴

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古筝和古琴哪一个的弦更多

问题：古筝和古琴哪一个的弦更多？

答案：古筝弦更多。

解析：

古筝有21根弦，有琴码，体积和音量较大，相对容易学习；

古琴有7根弦，没有琴码，体积和音量较小，相对较难学习。

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古筝，又名汉筝，是汉族民族传统乐器中的筝乐器，属于弹拨乐

器。它是中国独特的、重要的民族乐器之一。它的音色优美，音域宽

广、演奏技巧丰富，具有相当的表现力，因此它深受广大人民群众的

喜爱。

古筝是一件伴随中国悠久文化、在这片肥沃的黄土地上土生土长

的古老民族乐器。

内行筝

内行筝是一个之后产生的名词，古筝在历史上属于小众乐器，那

时的古筝都是供专业人士演奏所用，很多还是演奏者亲手制作。20

世纪80年代之后，逐渐兴起了古筝学习的热潮，市场需求增加，能

辨识古筝音色的习筝者却没有相应增加，大批劣质古筝涌入市场，多

依靠精美的造型或炒作生存，被业内人士称为“外行筝”。

相应地，那些主要供专业演奏或练习所用，充分保证音质要求，并不

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断研究探索专业技术的古筝被称为“内行筝”。

古筝是一件古老的民族乐器，一共10级。战国时期盛行于“

秦”地，司马迁的《史记》所记载《李斯列传．谏逐客书》中

所引资料，颇有值得注意的地方。李斯《谏逐客书中》述及秦国乐舞

的一段说：“夫击瓮，叩缶、弹筝、搏髀，而歌呜呜快耳者。

真秦之声也。郑卫桑间，韶虞、武象者，异国之乐也。今弃叩缶、击

瓮而就症卫，退弹筝而取韶虞，若是者何也？快意当前，适观而已矣。

”

关于筝的命名，有两种说法：一说乃是有瑟分劈而来，另一说乃

是因发音铮铮而得名。《集韵》就持“分瑟为筝”之说：

“秦俗薄恶，姐妹有争瑟者，人各其半，当时名为筝”。

当然除了父子争瑟的说法而外，还有兄弟争瑟，以及姊妹争瑟的说法。

这些大同小异的传说也正好说明这些说法的不可靠。此外就常识而言，

瑟分为二就就成了破瑟，岂能算筝？若将瑟破为二而修补成筝，恐怕

远比制作筝、瑟要难吧？另一种说法是因为其发音的性质而得名，刘

熙《释名》中“筝，施弦高，筝筝然”，就持此说。说筝

因“施弦高”而发音“筝筝然”，这音色显然

乃是对瑟的音色舒缓而言的，这就把筝与瑟联系起来了。确实，民族

乐器能够因乐器的来源而命名（例如胡琴），也能够因研制方法而命

名（例如琵琶），更能够因为音色而得名（例如巴乌），这儿的筝因音

色发音“筝（铮）筝然”，而得名也未尝不可。从后文来

看，起初的筝与瑟并不密切，这就失去了筝瑟音色比较的好处，从而

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使此说显得难以使人全信。

以上所说筝的命名，也涉及到筝的起源。既然“分瑟为筝

”之说不可信，那么出事的筝就不是破瑟而成的了。那么筝究

竟是怎样构成的呢？

汉代应邵《风俗通》载文：筝，“谨按《礼乐记》，五弦，

筑身也。今并、凉二州筝形如瑟，不知谁所改作也。或曰蒙恬所造。

”

从应邵的《风俗通》所载可知，汉以前的筝其制度应为“

五弦，筑身”，但是当时“并（山）凉（甘肃）二州筝形

如瑟”，应邵不知何人所作的改革，还记下了“蒙恬所造

”的传闻，这又是说明，汉代在西北地区已经流传瑟形的筝了。

唐代的杜佑在《通典．乐四》中说：“筝，秦声也。傅玄

《筝赋序》曰：“以为蒙恬所造”。今观其器，上崇似天，

下平似地，中空准六合，弦柱拟十二月，设之则四象在，鼓之则五音

发，斯乃仁智之器，岂蒙恬亡国之臣关思哉。并有附注说：“

今清乐筝并十有二弦，他乐肯十有三弦。轧筝，以竹片润其端而轧之。

弹筝用骨爪，长寸余，以代指。”

以上两条资料颇值得注意，应邵乃东汉末年（二世纪末，三世纪

初）人，他所记的“五弦、筑身”，乃是按照《礼乐记》

的记载，并非亲眼目睹，而他所见的“并、凉二州，筝形如瑟

”，却未提及其他地区筝形是否有异。唐代末年的杜佑，乃是

九世纪人，他在《通典》中比较详细地说明了当时筝完全如瑟的形制，

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这形制也贴合正统礼器的标准。当然，杜佑同时也提出了对“

蒙恬造筝”这一传说的疑问。

筝究竟是否为蒙恬所造？这些年有人认为蒙恬乃文武全才，他造

筝也完全具有可能性。但是根据年代来看，蒙恬造筝并不具备这种可

能性。蒙恬祖父蒙骜，死与公元前240年（秦王政七年），此时蒙恬

但是是20多岁的青年，即使青年的蒙恬有制筝的才华，制成后却要

它在短短数年内就流行秦国，并成为当时秦的宫廷乐器，看来不具有

这种可能。更有人说，筝乃蒙恬筑长城时所造。这一说法就更不具备

可能性。因为蒙恬修长城，乃是秦王二十六年（公元前221年）灭齐

国以后之事，这比李斯呈《谏逐客书》至少要晚十六年！亦有说蒙恬

所造为“笔”，古繁体“笔”与“筝

”近似，因为记载失误，于是以讹传讹有此说。

应邵《风俗通》说，筝乃“五弦、筑身”。但“

筑”是什么样式，历代文献都语焉不详。1973年，长沙马王堆

三号汉墓出土了一具汉筑明器。这具筑之所以说他是明器，是因为该

器虽然髹以黑漆，却是用独木雕成。实心，不利于共鸣，若用来演奏，

无法获得足够的音量。此外，该器通长约34厘米，用来演奏显然太

短小，而《同典》载，唐代的筑长四尺三寸，汉筑演变至唐代虽然有

异，但相差也不至于如此悬殊。这些理由都足以证明它是明器，该器

犹如有柄的小瑟，筑面首位各钉以横排竹钉，一排五个，这就与《风

俗通》的记载相符。这具明器筑的样式与瑟相同，似乎又说明瑟、筑、

筝的样式是极其相似的。

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假如真的瑟、筑、筝的样式雷同，那么只能认定筝与瑟的差别除

了音色有别而外，外在的差别主要在于弦数，即：瑟有二十五与五十

弦之分，而唐代的筝仅为十二弦与十三弦，当时的筑也发展成为十二

弦与十三弦，那么筑与筝之间的区别又在何处呢？《通雅》在筝下注

明“踏步筝用骨爪，是、长寸余，以代指”；而在注筑时

引《释名》的说法：“筑，以竹鼓之也”。如此看来，其

实、差别主要在于筝是弹拨乐器而已。当然，《通雅》还在筑下注明：

“似筝，细项”，这“细项”便成了筑与筝形

态上的主要差别。原先初试的筑，是要以左手握住颈部而用右手击奏

的，故而“细项”，唐代已长四尺余，显然无法握持，这

细项看来乃是保存了旧有体制而已。《通雅》在筝这一条目下还注上

了“轧筝以竹片润其端而轧之，弹筝用骨爪。长寸余，以代指

”的说明。这一注释在于说明CHOU（手部诌去言）与轧筝本是

同一器物，其名称的差异仅仅是一为弹奏、一为拉奏而已。

当然也有人认为中国的筝乃传自外国。日本的田边尚雄在他的

《东洋音乐史》中就提出了筝是战国末期从西方传入秦国的观点。日

本的另一学者林谦三则认为田边尚雄的论据不足。

从以上讨论可知，无论是筝似筑还是筑似筝，筝的初试形态至今

并未弄清楚。因此，筝的起源至今依然还是个谜，还需要继续探求。

关于筝的起源的探求，显然是无法从文献中寻求根据的，看来务必求

助于考古的新发现。

总之，筝很可能来源于一种大竹筒制作的五弦或少于五弦的简单

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乐器。年代当在春秋战国时期或春秋战国之前，不可能在秦始皇统一

中国后的秦代。

筝、筑、瑟的关系，既不是分瑟为筝，也不是由筑演变为筝，而

很可能是筝筑同源，筝瑟并存。五弦竹制筝演变为十二弦木制筝，筑

身筒状共鸣结构演变为瑟身长匣形共鸣结构，可能是参照了瑟的结构

而改革的。

根弦，弦轴装置在与码子平行的面板左侧，弦质为金属（钢弦或

铜弦），演奏时一般右手戴玳瑁甲片（即指甲）。调弦定音为五声音阶

（即首调）三个八度音域，多用G调或D调，F调或C调或A调较少

使用。

筝乃“真秦之声也”，故而历来就有“秦筝

”之名，但是若从行文来看，又有值得推敲的地方，那就是

“击瓮、叩缶”与“郑卫桑间”对举，而

“弹筝、搏髀”又与“韶于、武象”对举，因

此接下去就有“今弃叩缶，击瓮而就郑卫，退弹筝而取韶虞，

若是者何也”的犯戒。这儿的对举显然不是为了文采，而所对

举的乃是“乐”于“舞”的形式和资料，所谓

“郑卫之音”，就是“桑间濮上”，乃是郑过

和卫国的民间音乐，就由此可见“叩缶、击瓮”乃是秦国

当时的民间音乐，就是“韶虞”就是“韶箫”，

也就是孔子听了后赞之为“三月不知肉味”的《韶》。

也有说法为：筝是战国时的一种兵器，用于竖着挥起打人。还有

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一句古话叫“筝横为乐，立地成兵”。之后在上面加上琴

弦，拨动时发现悦耳动听，于是发展成乐器。随着时间的推移，兵器

也越来越轻便，筝这种体形庞大、质量不轻的兵器就被遗弃了。所以

眼下人们见到的筝都是以乐器的形式出现的，形态优美，并附有装饰。

据说此乐为大虞所作。以上所指的乃是音乐；这音乐显然不是民

间音乐，而是宫廷音乐。由此可见，至迟于嬴政当政之时，秦国已用

“韶箫”替代了筝，筝当时属于宫廷所用的乐器了，它理

当比缶、瓮高雅一些。至于“搏髀”，于之想对举的乃是

“武象”。这《武》，也就是《大武》，乃是乐舞，是周人

歌颂武王伐纣的。由此可见，“搏髀”当是秦国的宫廷乐

舞。李斯所举之例，证明秦国宫廷所用的歌、舞、乐都是别国的，为

反驳政治上不用客卿张本。其那文已经提及，李斯进呈《谏逐客书》

乃是公元前237年，因此，筝在秦国的流行当是在此之前。筝的产生

就相对完善也就理当比李斯书《谏逐客书》要早一些。

古琴，亦称瑶琴、玉琴、七弦琴，为中国最古老的弹拨乐器之一，

古琴是在孔子时期就已盛行的乐器，有文字可考的历史有四千余年，

据《史记》载，琴的出现不晚于尧舜时期。20世纪初，为区别西方

乐器才在“琴”的前面加了个“古”字，被称

作"古琴"。至今依然鸣响在书斋、舞台上的古老乐器。

古琴是汉民族最早的弹弦乐器，是汉文化中的瑰宝。它以其历史

久远、文献瀚浩、内涵丰富和影响深远为世人所珍视。湖北曾侯乙墓

出土的实物距今有二千四百余年，唐宋以来历代都有古琴精品传世。

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存见南北朝至清代的琴谱百余种，琴曲达三千首，还有超多关于琴家、

琴论、琴制、琴艺的文献，遗存之丰硕堪为中国乐器之最。古时，琴、

棋、书、画并称四艺，用以概括中华民族的传统文化。历代涌现出许

多著名演奏家，他们是历史文化名人，代代传颂至今。隋唐时期古琴

还传入东亚诸国，并为这些国家的传统文化所汲取和传承。近代又伴

随着华人的足迹遍布世界各地，成为西方人心目中东方文化的象征。

在中国古代社会漫长的历史阶段中，”琴、棋、书、画”

历来被视为文人雅士修身养性的必由之径。古琴因其清、和、淡、雅

的音乐品格寄寓了文人风凌傲骨、超凡脱俗的处世心态，而在音乐、

棋术、书法、绘画中居于首位。“琴者，情也；琴者，禁也。

”吹箫抚琴、吟诗作画、登高远游、对酒当歌成为文人士大夫

生活的生动写照。春秋时期，孔子酷爱弹琴，无论在杏坛讲学，或是

受困于陈蔡，操琴弦歌之声不绝；春秋时期的伯牙和

子期“《高山》《流水》觅知音”的故事，成为广为

流传的佳话美谈；魏晋时期的嵇康给予古琴“众器之中，琴德

最优”的至高评价，终以在刑场上弹奏《广陵散》作为生命的

绝唱；唐代文人刘禹锡则在他的名篇《陋室铭》中为我们勾勒出一幅

“能够调素琴、阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”

的淡泊境界。1977年8月，美国发射的“旅行者”2号太

空船上，放置了一张能够循环播放的镀金唱片，从全球选出人类代表

性艺术，其中收录了著名古琴大师管平湖先生演奏的长达七分钟的古

琴曲《流水》用以代表中国音乐。这首以前由春秋时代著名琴家伯牙

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的弹奏而与钟子期结为知音好友的古曲，如今又带着探寻地球以外天

体“人类”的使命，到茫茫宇宙寻求新的“知音

”。

古琴的声音是十分独特的，一般人听琴乐能感到古琴的安静悠远。

“静”能够说是琴音的最大特点，琴音也被称为“

太古之音”、“天地之音”。那里的“静

”有两层好处，一是抚琴需要安静的环境，二是抚琴更需安静

的心境。古琴有三种音，都十分安静。散音松沉而旷远，让人起远古

之思；其泛音则如天籁，有一种清冷入仙之感；按音则十分丰富，手

指下的吟猱余韵、细微悠长，时如人语，能够对话，时如人心之绪，

缥缈多变。泛音象天，按音如人，散音则同大地，称为天地人三籁。

因此古琴一器具三籁，能够状人情之思，也能够达天地宇宙之理。在

古琴音乐三音交错、变幻无方、悠悠不已之中，凡高山流水、万壑松

风、水光云影、虫鸣鸟语及人情复杂之思和宗教哲学之理，尽能蕴涵

表达。宋代《琴史》中说：″昔圣人之作琴也，天地万物之声

皆在乎其中矣。″晋时嵇康作《琴赋》曰：“众器之中，

琴德最优。”也就是认为在各种乐器中，古琴是最好的，具有

最优异的品德，最适宜君子作为修养之具。琴音的松沉旷远，能让人

雪躁静心，感到和平泰然的气象，体验内心的祥和喜乐；琴乐的洁净

精微，能让人感发心志、泻泄幽情，化导不平之气、升华心灵意境。

归根结底，就是以七弦琴中的“含至德之和平”（《琴赋》），

来养成君子“中和”

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的品德、达成“乐教”的目的。魏晋之后，佛道思想

又融入古琴，尤其是道家“大音希声”（老子）、“

至乐无乐”（庄子）的思想，在七弦琴中能得到最好的体现。

琴音的低缓悠远、缥缈入无，让人由抚琴听琴而进入一咱超乎音响之

上的“无声之乐”的意境，体验到“希声

”“至静之极”的境界；庄子将这种虚静的、通乎

天地万物的境界称为“天乐”，“以虚静推于天地，

通于万物，此之谓天乐”（《庄子·天道》）乃是一种天

人相和、无言而心悦、超乎音响感受之上的精神境界。在佛家，则称

之为“空”的体验、乃是一种“无我之境”。

琴的创制者有"昔伏羲作琴"、"神农作琴"、

"舜作五弦之琴以歌南风"等说，作为追记的传说，可不必

尽信，但却可看出琴在中国有着悠久的历史。

根据文献记载，先秦时期，古琴除用于郊庙祭祀、朝会、典礼等

雅乐外，一度盛兴于民间，深得人们喜爱，用以抒情咏怀。关于这一

点，我们能够从当时的民间诗歌集《诗经》中得到印证。《诗经·

周南·关雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之”；《诗经

·小雅·鹿鸣》：“呦呦鹿鸣，食野之萍。我有嘉

宾，鼓瑟鼓笙”；《诗经·小雅·常棣》：“

妻子好合，如鼓瑟琴”；《诗经·小雅·鼓钟》：

“鼓钟钦钦，鼓瑟鼓琴”；《诗经·小雅·

甫田》：“琴瑟击鼓，以御田祖”；《诗经·鄘风

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·定之方中》：“椅桐梓漆，爰伐琴桑”；《诗经

·郑风·女曰鸡鸣》：“琴瑟在御，莫不静好

”；这说明古琴至少在春秋时期，便是一件在民间十分普遍、

十分受古人喜爱的乐器。古琴在古代人们的认知度是相当广泛的，

“四大名著”中有三部明确有对琴的描述，古代诗词、史

书、小说、戏文、绘画、古董瓷器……古琴超多存在，

史实、文学、艺术作品均来源于实际生活，这得有多么广泛的社会基

础才能造成这种现象。所以说，古琴在我国古代民间以前是相当普及

的，至少在读书人中是家喻户晓。也正因为这样，有着数千年历史的

古琴艺术最后传承到了这天。