十地

大年初十地日石头节10幅古画赏石拜石万物有灵十全十美

农历正月初十日，中国民间传统节日之一，称为石头节，为石头

神生日，称'石磨日'、'十子日'、'石不动'等。

石头节与原始人类的大山及石头崇拜有着源流关系。人们把石头

和丰收联系在一起，应该是从初十的十音化来。十与石同音。

这一天，中国民间忌动石器，不搬石头，习惯祭祀碾神、磨神、

碓臼神、泰山石敢当神等等。过去在除夕于这些石器上贴春联后，正

月初十日以前，是禁止使用的。过了正月初十日，则可以开封使用，

无所讲究了。

中国的石文化源远流长，尤其是文人墨客对石情有独钟。文人画，

作为中国传统的艺术语言，也成为石文化的重要载体之一。文人画家

道法自然，心之所向，由赏石藏石进而画石，笔意纵横，参乎造化，

更在写实的表象之下，追求抽象之美、书法之趣与人文之思。

文人的好尚提升了雅石的境界，如白居易提出'爱石十德'，也有因

爱石痴迷癫狂，更有甚者祸国殃民。

齐白石《拜石图》

绘画和赏石一样，在写形的基础上更强调写意，寓意于形，以神

似为最高的艺术追求。以奇石入画，在中国古代绘画题材中屡见不鲜，

借'百仞一拳、千里一瞬'之缩景来寄托林泉之意，起源并不算晚。

甚至有学者认为汉代'山型砚'已是山石盆景的发端。而有力的实证从人

间一直延伸到了地下，建于公元706年的唐代章怀太子李贤墓甬道两

旁的壁画，赫然可见有侍女手托树石盆景的场面。

说明在1300多年前，赏石已纳入人们的视野，并进入到贵族的日

常生活之中。而在唐代阎立本的《职贡图》中，那些奇巧的峰石和盆

景更被列为贡品，说明雅石在当时已颇受人们珍爱，且成为身份和地

位的象征，而文人的好尚更提升了雅石的境界。

宋赵佶《听琴图轴》

由于山水画的全面发展，在山石的具体画法上亦趋于全面，勾皴

点染兼备。奇石形象渐渐从人物画或山水画的背景中脱离出来，成为

画面主体或独立构成。其中最具代表性的文人画家兼赏石名家当属赫

赫大名的苏轼与米芾。

苏轼收藏了许多奇石，边图绘吟咏，如'雪浪石诗'、'雪浪斋铭'、'

双石诗'、'壶中九华诗'等。他似乎对雪浪石甚为偏爱，认为该石有孙

知微的水涧奔涌图之貌，便将书房题名为'雪浪斋'。我们仍有幸看到他

在定州所得的黑色雪浪石，乃在乾隆时被重新发现，置于定县众春园

内的。

而其独立的图像，早已刻入《素园石谱》。乾隆追慕东坡之风雅，

命内阁学士张若霭绘成《雪浪石图》轴，画面知白守黑，姿态横生。

乾隆亦欣然提笔：'雪从天上降，浪从海面生'，可见图绘形神俱佳，充

分反映出宋画写实的特点。

苏轼本人留下的唯一绘画真迹也是关于石头的，即《枯木怪石图》

卷。画面上枝干虬屈无端倪，石皴亦清奇盘曲状若蜗牛。全图以苍劲

跌宕的墨笔出之，不施丹青，脱略形似，平淡中含有清高沉郁的韵致，

正如其胸中盘郁也。

在崇尚写实的宋代，东坡却提出观士人画如同阅天下马，取其意

气而已，重要的是'得意忘味，始知至道之腴'，个性化的旗帜已然得到

张扬，其高逸简率的笔墨形式亦直接开启了元风。

苏轼《枯木怪石图》

米芾的个性更加来得极致。他鄙视流行的程式，不屑于严谨刻板

的绘画技法，喜欢不可复制性的东西，行为亦出人意表。

'米颠拜石'的传闻轶事一直被后世所津津乐道，米芾一生觅石、赏

石、鉴石、藏石，为石如痴如醉。米芾曾因整日醉心奇石，而荒废公

务，以至于好几次遭到弹劾，但他依然毫无悔改之意。在无为州任监

军时，他将立在州府的巨石奉为'石丈'，还特地穿好官服，手持笏板，

跪倒便拜。

据说他自己也画过《拜石图》，真迹早已不传，只留下倪瓒的题

诗：'元章爱砚复爱石，探瑰抉奇久为癖。石兄足拜自写图，乃知颠名

不虚得。'后世画家感念其痴，绘制了大量的《米颠拜石图》。

张大千《米癫拜石图》

甚至其轶事与形象已融入到园林景点之中，像苏州怡园的'拜石轩'、

留园的'揖峰轩'、颐和园的'石丈亭'等等，都来自拜石的典故。

倪瓒亦是石痴，所以对米颠拜石心有戚戚，题诗于拜石图上。倪

瓒山水多作疏林坡岸，浅水遥岑，常以折带皴画山石，枯笔干墨，淡

雅松秀，一石一树而简中寓繁，小中见大。

更值得一提的是，他不仅雅擅丹青，且倾心于园林的经营，曾参

予'狮子园'的规划工作，还以其写意山水的精神和园林经营的理念，亲

手叠置了各种盆景石，将中国园林之美，尽纳于一方素盆之中，开启

明清两代玩石的新风尚。

明清是中国古代赏石文化从恢复到大发展的全盛时期。此数百年

间，中国古典园林从实践到理论都已逐渐发展至成熟。赏石之风更为

普及，奇石成为园林、书斋不可或缺的点缀品。

文徵明《真赏斋图》

明代精致的审美理念，也深刻影响到造园选石与文房赏石，文人

亦追求'壶中天地、''芥子纳须弥'式的空间之美，明末清初《闲情偶记》

作者李渔的'芥子园'即取此意。

晚明文震亨《长物志·水石》云：'一峰则太华千寻，一勺则江湖万

里'，也强调以小见大的意境。在绘画领域，赏石与日常生活的关系更

为密切，文人画卷之上掺杂了雅俗共赏的市民趣味。明代图绘赏石的

文人画家尤以文徵明、米万钟、陈洪绶等人为代表。

文徵明的《真赏斋图》构图简洁别致，用笔苍润秀挺，最引人注

目的是图右画太湖石一组，展现出一片蕴藉清幽的天地。湖石嵯峨多

姿、密皱多孔的形态颇具南太湖石特点，而行笔略带夸张与稚拙之感，

工中见拙，行利相兼，具有一定装饰效果。

陈洪绶《梅石图》

这种写实中带装饰性和精熟中见生涩味的画法，反映了明代文人

画喜新尚奇的追求，也使山石绘画在文人意味之外，平添一份亦庄亦

谐的气息，这些特点在明末陈洪绶的身上得到了极致发扬。

陈洪绶的花鸟画与人物画中，多见案头奇石的点缀，或为盆景，

或为桌台，或为香案，大头小身体的高古人物甚至安坐于磐石之上，

如《归去来图》卷等。与他的人物画效果一样，那些奇石多做夸张变

形，富有典型化、符号化的强烈个人特色，极具装饰效果，偕俗却不

媚俗。

另外值得一提的是遥接米芾衣钵的米万钟。他爱石成癖，时称'友

石先生'，对奇石的痴迷劲不在人称'米癫'的乃祖之下。他一生爬山涉

水，不惧艰险，收藏了大量奇石，光雨花石就贮满了大大小小的器皿，

常于'衙斋孤赏，自品题，终日不倦'。

其中15枚绝佳的奇石，分别题以'庐山瀑布'、'藻荇纵横'、'万斛珠

玑'、'苍松白石'等美名。每请人观赏，都要先'拭几焚香，请宴示客'。

他还对每一块石头画貌题赞，整理成《绢本画石长卷》，现收藏在北

京大学图书馆。

米万钟《奇石图》

其家藏之石亦有图谱，曾请吴文仲将所蓄奇石精绘成卷，其中有'

形如片云欲坠'的青石，正是祖先米芾的遗物。同时代画家蓝瑛的《拳

石折枝花卉》册中的湖石亦米万钟家藏。吴彬也曾为米万钟作《十面

灵璧图》，表现他收藏的一块灵璧石十面不同的纹理形态。

清代是从中国封建社会的终篇走向近代社会的开篇，日益沉滞的

封建社会大概是要为自己的近两千年历史做一梳理回顾，在政治与文

化等各个方面都展现出集大成的特色。皇皇巨著《石头记》即《红楼

梦》的出现，北京圆明园、颐和园的建造，从一定意义上说，都是赏

石文化在当时社会生活与造园实践上的体现与延伸。

八大山人《猫石图》

清代奇石画家代表当推'四僧'、龚贤、郑燮等人。一木一石亦见大

山大水之万千气象。石涛主张'笔墨当随时代'、'借古以开今'，强调师

法自然，但在艺术创作时要'我自用我法'。

他画石运笔灵活，或细笔勾勒，较少皴擦;或粗线勾斫，皴点并用。

有时运笔酣畅流利，有时又多方拙之笔，方圆结合，秀拙相生。

又善用墨法，枯湿浓淡兼施并用，通过水墨的渗化和笔墨的融和，

表现出氤氲气象和深厚之态，皆布局新奇，个性独具。石涛还曾参用

画法为扬州的一些园林叠石，现存片石山房的假山就出自他的手笔。

'扬州八怪'之一的郑燮，发展了米芾与东坡的丑石观，继承了苏轼

画丑石的传统，突出丑石之雄和秀，于丑中见美，可谓将道家'厉与西

施，道通为一'的审美观发展到极致。

郑板桥《竹石图》

他在《板桥题画·石》中云：'米元章论石，

曰瘦、曰皱、曰漏、曰透，可谓尽石之妙矣。

东坡曰：'石文而丑'，一'丑'字，则石之千态万

状，皆从此出。彼元章但知好之为好，而不知

陋劣之中有至好也。'石之美丑中关乎人性之

优劣。

不仅如此，他还心怀天下劳劳百姓，认为'凡吾画兰、画竹、画石，

用以慰天下之劳人，非以供天下安享人也。'画石亦强调其'骨气'，称

美石为'石大人'，常将奇石与兰竹或松菊梅画在一起。布局上有意将书

法题识与画面形象穿插结合，气质清癯而骨力内含，画如其人，既文

雅又偕俗。

为石疯癫甚或破产的人不少，但爱石到祸国殃民的人寥寥无几，

宋徽宗算得上一个。他对太湖石的热爱不仅体现在臭名昭著的花石纲

上，也在《祥龙石图》卷中流露出来。

卷首的太湖石呈立状，石顶端生有几株异草。太湖石宛如一条上

下翻滚的蛟龙，玲珑剔透，凹凸有致，完美地展现了古人对石的审美

要素：瘦、漏、皱、透、丑。宋徽宗将奇石异草视为大宋国运之祥兆，

赞之'挺然为瑞'。细看石上，还有楷书'祥龙'二字。

此卷将细线钩描与淡墨渲染巧妙融合，起伏变幻，精妍秀丽，太

湖石上的一个个坑眼结构分明，笔墨细腻入微，极其工整精雅。因为

刻画地十分生动、逼真，因此后世的学者推断这是一幅写生作品，描

绘的很可能是御苑'艮岳'中的实物。

宋徽宗赵佶《祥龙石图》

顽石一块，亦能丰富多彩，顽石一块，照见人生境界。白居易提

出'爱石十德'：'养情延爱颜，助眠除睡眼。澄心无秽恶，草木知春秋。

不远有眺望，不行入岩窟。不寻见海浦，迎夏有纳凉，延年无朽损，

弄之无恶业。'

拜石赏石以石入画，传达的是中华民族几千年的精神诉求：怪石

无论风雨总是宛然，仿佛看惯了春花秋月，亘古不变，与日月同辉。

古代中国人信奉万物有灵，脚下的土地同样具有生命，所以也把

初十定为'地日'。

有天还有地，比是爷娘不多异，人畜房屋

都依地;米麦百谷都生地。菜蔬风味拿来祭，

祭他生日他欢喜。人生忠孝与节义，地维赖以

立;作事须求脚踏实地。

有两种说法：一种认为十谐音'石'，石头是山是地，因此十日就是

'石日'也是'地日'；另一种认为皇天后土，既然初九是老天爷的生日，

正月初十就该是大地的生日——'地日'。

初十很多人要开工了，我们还要与病毒疫情继续战斗，而且也相

信一定能战胜！

无论如何鼠年春节一定是大家记忆深刻的，2020也肯定会是特别

的一年。鼠年第一天是时候解开2020的秘密了千年等一回仿佛世界

要重启

大年初十地与石一起出生，是否正是要告诉我们，唯有脚踏'石地'，

方能十全十美。