土家族风俗

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土家族民俗风情介绍范文

导读:中国少数民族众多，土家族就是其种一个，这个民族的风俗古老，且伴

有浓重的“民族色彩”，历史传承至今，俨然也形成了一套自己的民族风采，相

比较汉族而言，这个传奇的民族又会有哪些鲜为人知的民族文化呢?今天小编就

来分享土家族民俗风情介绍范文，相信各位读者会有兴趣。土家族民俗风情

介绍范文

土家生儿育女

湘西民间歌谣浩如烟海，丰富多彩，精深博大，门类繁多，分劳动歌、生活

歌、时政歌、历史叙事歌、山歌、情歌、丧歌、寿歌、摇篮歌、宗教祭祀歌、上

梁歌、哭嫁歌及各种民间小调等。尤以情歌传播最广。民歌曲调十分丰富，各地

唱法不一，桑植民歌较成系统，己唱出湖南，唱出国门，蜚声国际歌坛。民歌多

为即兴演唱，也有固定歌词。

报喜

婚后生子，女婿向岳父母报喜，生男孩提一只公鸡，生女孩提一只母鸡，加

上几个染红的蛋，到岳丈家说：“你女儿到漫处去了。”岳父母只要一看见鸡，便

知外孙性别。

赈竹美酒与挖周

土家族生儿育女叫“添人进口”，添人进口以后的第一件喜庆之事就是“赈

竹米酒”，以表示庆贺。这一天，族亲及好友要送钱祝贺，做外公婆的更要送竹

摇篮、被子、衣服、鞋帽、和红糖鸡蛋等东西给外孙。孩子满一个月后，又要到

外婆家去“出月”，回来时，外公外婆要送“打发钱”。孩子满一周岁时，又要庆

贺，名曰“挖周”。

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起乳名

当地人认为，给小孩起了乳名，便于抚养，土家族人甚至认为，乳名取得越

贱越好，如“狗子”、“叫花子”、“岩头”等等。这些乳名，到了上学年龄后，一

般正式场合将不再使用，但在同辈人和长辈的口中，都一直常用不衰。

百家饭、衣

有迷信思想的人，请算命先生给小孩算命，如果命中有“关煞”，还要请巫

师还愿渡关。为了孩子易养成人，有的报孩子寄拜人为子;有的向一百户人家订

一地小布，和少量大米，给孩子煮“百家饭”吃，缝“百家衣”穿;有的给小孩

戴上“百家锁”，锁上刻有“长命富贵易养成人”的字。

夜哭贴

如遇小儿夜哭不止，便将写有“天皇皇，地皇皇;我家有个夜哭郎，过路君

子念一遍，一觉睡到大天亮”的红纸，张贴于十字路口的树木或桥梁及墙壁上，

相传如此，即可止小儿夜哭。

蛋卜

以鸡蛋为卜具，为小孩看病收魂的巫教仪俗。小孩受到惊吓，夜睡不安、食

欲不振、精神萎靡，则认为是魂不守舍，须请法师烧蛋赎魂。作法时，将蓝棉线

在一鸡蛋上缠绕七圈，然后在蛋上念咒画符。把鸡蛋埋在火中烧，鸡蛋爆裂得快，

认为是小孩受惊时间不长，地方不远，经过烧蛋收魂，很快可以康复;鸡蛋爆裂

得慢，是小孩受惊时间较长，地方较远，烧蛋后会慢慢好转。鸡蛋爆裂后赶快取

出，剥去蛋壳，根据爆裂蛋形在蛋白上辨认小孩受惊的原因和地方。辫明后念咒，

在小孩额头上画符，将烧的蛋给小孩吃，再将缠绕在鸡蛋腰上的棉线捆在小孩的

手腕上(男左女右)，烧蛋仪式才结束。

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土家农耕

在湖南张家界“九山半水半分田”的大山区，道路崎岖狭窄多险，挑担不方

便，人们便于背篓结下了不解之缘。姑娘出嫁要织“洗衣背篓”作陪嫁。洗衣背

篓小巧玲珑，篾丝细腻，图案别致，花纹精妙，是新娘子巧手勤劳的招牌;女儿

生孩子，娘家要送一个“儿背篓”，作为“祝米酒”的礼行(品)。儿背篓成长筒

形，腰小口大，专用来背孩子;砍柴、扯扯猪草则用“柴背篓”，它篾粗肚大，经

得作摔打;摘苞谷、小谷则用“扎背篓”，它腰细，口呈喇叭形，底部成方形，高

过头顶，像倒立葫芦，背得多。另有一种木制背篓，几根木棒，作成一能置物体

的快架，用篾丝系着，是背原木，送肥猪的好工具。有的为歇息时不释肩，用一

“丁”字棒将篓底撑住，叫“打杵”，用来“歇肩”。此物方便适用，至今仍然盛

行，故有“篓不离背，杵不离篓”之谚。

水旱石碾

粮油加工设施。把山泉聚起来，在岩壁坡脚开一沟渠，或架一木枧，泉水沿

渠枧冲刺而来;迎水口安装一圆形水鼓，用片片木板隔成一个个水囊，靠水的冲

力启动水鼓;水鼓中轴又带动一木齿轮，齿轮的立轴再带动上面的“犁辕弓”，长

弓成抛物线拴住石轮在石糟飞转，“咕嘎......咕嘎......”像唱一支古老的民

歌。水碾，可碾米磨粉、碾菜子、茶子。其式样不一，区别在水鼓，立式为“鼓”，

座式称“伞”，由水位条件选定。少水山寨则用旱碾，前后两个扁轮子，用畜力

拉，咿咿呀呀地唱，从早到晚，为山寨增添一曲绵长的田园歌。碾成的米面比机

械加工的味美。现不通电的山寨仍沿袭石碾加工习俗

西兰卡普

西兰卡普是土语，西兰是人名，卡普是她织的花布。

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相传西兰是土家山寨最漂亮最聪明的姑娘，她把山里的百花都绣完了，就没

见着半夜开花半夜谢的白果花(银杏)。为了绣出白果花，她独自半夜爬上高高的

白果树与白果花儿对话，不料被又丑又坏的嫂嫂发现了，哥哥听信嫂嫂谗言，用

板斧砍断了白果树，

西兰摔死了，她的绣花艺术却被土家人传下来了。

西兰卡普以红、蓝、黑、白、黄、紫等丝线作经纬，通过手织——后来用机

械挑打交织而成。主要用作被面、床罩、窗帘、桌布、椅垫、包袱、艺术壁挂、

锦袋等，色彩对比强烈，图案朴素而富夸张，写实与抽象结合，极富生活气息。

其图案有以土家历史题材的，如四

凤抬印，土王五颗印之类;有以生活风俗为题材的，如双凤朝阳、龙凤呈祥、

麒麟送子、福禄寿喜、鲤跃龙门、五子登科、鸳鸯戏水、野鹿含梅、老鼠娶亲等。

有以自然风光为题材的，如张家界风光、土家吊脚楼等;也有以动植物为题材的，

如猴儿花、虎头花、猫脚迹花、狗牙齿花、玫瑰花、菊花、月月红等等。

土家织锦工艺独特，造型美观，内容丰富，专家称它是足可与湘绣齐名的母

亲艺术。土家山寨把能否挑花绣朵作为衡量一个土家姑娘是否心灵手巧

的标志，请听这支情歌：

白布帕子四只角，四只角上绣雁鹅;

帕子烂了雁鹅在，不看人材看手脚。

薅草锣鼓

[1]每到春夏秋季，山里正是挖生地、薅苞谷草、挖桐林茶林的大忙日子。

亲朋邻居几十人邀成一伙，东家一天，西家一天“打白工”。为了调节疲劳，加

快进度，便请两位歌师，站在高山上，一人击鼓，一人打锣，双指夹住喉管，用

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高八度假嗓唱歌助兴，土家人叫“薅草锣鼓”。

湘西张家界的薅草锣鼓有固定的程序：出早工时唱《开工歌》，又叫“歌头”，

接着唱《请神歌》。说的是很久以前，土家寨有个张姓庄稼汉，养了五个儿子。

唐朝末年，天下大乱，五个儿子被证调当兵，全部战死沙场，皇帝动了恻隐之心，

封长子为天门土地.次子为地府土地，三子为街坊土地，四子为桥梁土地，五子

为山神土地。这些土地神都老老实实为百姓办事。歌师就对山神唱到：

苗稼你要保护好，保护五谷得丰登;

一天田边走三道，三天四边走九巡……

“扬歌”是吃过早饭上工时唱的歌，是薅草锣鼓歌的主要部分，既有固定的

唱词，如《打鼓儿郎得官回》、《恋姐歌人》、《单身歌》等，也可即兴而作，可唱

历史故事，也可唱远古传说，还可唱民间趣闻。有时，见民工累了，就唱几个“牛

皮歌”调口味：

叫我唱歌就唱歌，开口唱个牛皮歌;

唱个鸡公生鸭蛋，唱个鸟儿头长角：

唱个河水倒着流，唱个岩头滚上坡;

唱个蚊子扯哈欠，唱个糠壳搓成索……

傍晚收工时唱《送神歌》：

看到太阳下山岭，敲起锣鼓送神灵;

有的神灵跨鹤走，有的神灵骑狮行;

只有土地无处走，岩板底下且安身—….

《永定县志》记载说：“插秧耘草间，有鸣金击鼓歌唱相娱乐者，亦古田歌

遗意。”《桑植县志》亦载：“夏日薅草，群集垄上，两人对讴，庄偕间作，锣鼓

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应之，名日打锣鼓。此农家音乐，用以节省劳力者也。”

土家族哭嫁

湘西的土家族姑娘在接到男方通报结婚的日子前十大半月，就不再出门做活。

先是在吊脚楼闺房架一方桌，置茶十碗，邀亲邻九女依次围坐，哭起嫁歌来，新

娘居中，叫“包席”，右女为“安席”，左女为“收席”。新娘起声，“安席”接腔，

依次哭去，不分昼夜。哭有规矩：母女哭，姑侄哭，姊妹哭，舅甥哭，姑嫂哭，

骂媒人……哭三五天，有长达十天半月的。主要内容有回忆母女情，诉说分别苦，

感谢养育思，托兄嫂照护年迈双亲，教女为人处世等。

哭嫁歌一般为即席作，见娘哭娘，见婶哭嫁。哭词各不相同，也有固定哭词，

如“比古人”、“共房哭”、“十画”、“十绣”、“十二月”等。哭有曲调，抑扬顿挫，

是一门难度很大的唱哭结合的艺术。嫁娘必在此前求师练习(当然是秘密的)。哭

时以“嗡”、“蛮”、“啊呀呀”等语气词，一泣一诉，哀婉动人。如“哭妹妹”：

同喝一口水井水，同踩岩板路一根;

同村同寨十八年，同玩同耍长成人.

日同板凳坐啊，夜同油灯过;

绩麻同麻篮啊，磨坊同扼磨……

又如哭爷(音“伢”)娘：

娘啊娘，我要走了呐，再帮娘啊梳把头。

曾记鬓发野花艳，何时额头起了苦瓜皱?

摇篮还在耳边响，娘为女儿熬白了头.

燕子齐毛离窝去，我的粮唉，衔泥何时得回头?……

娘哭女：

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铜锣花轿催女走，好多话儿没说够;

世上三年送一闰，为何不问五更头?

哎，儿去了哎娘难留，往后的日子你重开头;

孝敬父母勤持家，夫妻恩爱哎度春秋……

土家女哭嫁俗流传久远。清代土家诗人彭潭秋记载说：“十姊妹歌，恋亲恩，

伤别离，歌为曼声，甚哀，泪随声下，是‘竹枝’遗意也。”古竹枝词里有首咏

哭嫁诗：

桃夭时节卜佳期，无限伤心叙别离.

哭娘哭嫂哭姐妹，情意绵缠泪如丝.

用哭声来庆贺欢乐的出嫁，用歌舞来祭祀死去的亲人，看似不可思议，却充

分反映了土家族独特的禀性及文化意识。