主色

10十种颜色的象征意义

处在各种文化背景下的人，对颜色都会做出反应，而这种反应往往

是不自觉的。例如心理学家发现，暖色（红、黄、橙）会让人觉得紧

张、刺激；冷色（蓝、青）则可已让人感到安慰、放松；中性色（紫、

绿、黑、灰、白）却可以使人品味自然、大方。虽然每种文化对颜色的

解释各有不同，但颜色依然是国际通用的象征体系。而这也使得颜色成

为人类最重要的象征体系之一。

红色（Red）

红色是暖色中让人感觉最热烈的颜色，红色不仅是最刺激的颜色，

也是意思最不明确的颜色，红色象征着爱与激情，也象征着侵略与战

争。它既象征好运，也代表危险；它既是繁荣，也是地狱的烈焰。红色

是一种警告标识它既表示不要做为，又是行动的一种刺激；既是政治色

彩（红色是革命的颜色）又是感情色彩。

在中国，表示红色的字首先是朱。商周时帝王传承后嗣,就已经用

了表明身份的红色印章—朱印。蒸发提取一种称为朱砂的矿物质就可以

得到这种染料。

另一个表示红色的字是“丹”。甲骨文写作一丹，表示了出产这种

矿石的矿井。

还有一个表示红色的字“赤”。在古代神话里把太阳比作一只红色

的三足鸟，称为“赤鸦”，也称“金乌”。由于“赤”代表了太阳，而

太阳又象征着至高无上的天，所以后世也经常用赤色，即红色来表示尊

贵和高级别的地位。比如红色的官服是高官的专属服装；皇宫的地阶必

须涂红漆，叫做“赤墀（音同‘持’）”。北京紫禁城的宫墙饰以红色

即有表示皇家无上尊贵之意。还有像现代汉语里的“走红”、“红人”

等词汇也是由此意引申而来的。

红色还有更深一层的象征意义。这一层意义的源头就是“血液”。

红色是血液的颜色，血液是生命的象征，因此红色也就象征了生命和活

力。“歃血为盟”，所谓“歃血”，就是嘴唇或口旁涂上牲畜的血，意

在表示生命的承诺。而且祖先在祭祀典礼时也经常会用到各种动物的血

液，更早时甚至用过人的血液，这都是代表生命和灵魂的奉献。也正是

因为红色和生命、阳气挂上了钩，所以红色也被用来驱鬼避祟，因为邪

祟都是“阴”的，是惧怕有活力的阳气的。最典型的例子就是人逢“本

命年”时，要穿红色内衣或系红色腰带来抵挡灾祸，逢凶化吉。此外还

有给孩子手腕上系红绳，盖房上梁时在大梁上系红布等等民俗。

在民间，“月下老人”、“红线系足”和“赤绳子耳”的传说，引

出了中国婚姻的主色调。因为结婚是幸福美好的喜事，所以其主色调红

色自然便带有了吉庆和谐之寓意；而结婚又意味着家族很快就会“添

丁”（即生育），所以红色也有了预示繁荣昌盛的引申义。

时至今日，由于历史、传统、文化的传承，某种特定的色彩甚至可

以作为一个国家和民族的象征。对于中国人来说，这种特定的色彩非

“中国红”莫属。

圣经》是一部记载神的历史和人类救赎史的“书中之书”，多次提

及的”“血”成为贯穿全书的血线，被赋予了深刻而丰富的象征意义。

红色是含有生命的血液（依63:2-3），战争、死亡（默6:4）及罪

恶（依1:18）的象征。红色的东西，有红色的珊瑚（哀4:7）、酒（依

63:2）；动物如红牛（户19:2）、红马（匝1:8），呈红色的初生婴儿

（创25:25），有血色的青年（撒上16:12）等。在这些红色当中，唯

有生命的血液具有象征意义，象征着生命的禁忌、祭祀、牺牲、仁爱和

盟约。

血对于古代以色列人是禁忌，其原因有二：一是认为“生命、灵

魂”寓居在血中，血就是“生命、灵魂”。经上说：“但应记住：不可

吃血，因为血是生命，你不可将生命与肉一起吃。”（申12:23）在这

段经文中，“生命、灵魂”和“血”甚至互相转换使用。二是古代人

中，很多民族把血当成生命的象征，所以才会有“歃血为盟”，或用血

祭邪神。故此，作为“司祭的国家，圣洁的国民（出19：6）”，以色

列人是不吃血制品的。

红色的血用于祭献，象征着赎罪。

因为肉躯的生命是在血内，我为你们指定了血，在祭坛上为你们的

生命赎罪，因为血具有生命，故能赎罪。（肋17:11）

旧约时代，上主藉着梅瑟在西乃山上颁布律法、诫命之后，“就用

朱红线和牛膝草，蘸上牛犊和公山羊的血和水，洒在约书和全民众身

上，说：这是天主向你们所命定的盟约的血”（希9：19-20）在赎罪

祭中，祭品为大司祭和全会众是一只公牛犊（肋4:3-14），为官长是

一只公山羊（肋4:23），为平民是一只母山羊（肋4:28），或一只母

羔羊（肋4:32），最后都要把它们的血涂在全燔祭祭坛的四周。

旧约里的种种祭献，没有一种能永久成就赎罪的事。所以大祭司必

须每年一次进入至圣所献祭，为百姓赎罪（肋16：12－16）。

从亚伯尔到则济利亚为止，都是流血的事件，是信上主的“义人”

所流的血（玛23：35）。耶稣基督来了，自愿充当献祭的羔羊，以除

去世人的罪孽（若1：29）。

“可是基督一到，就作了未来鸿恩的大司祭，他经过了那更大、

更齐全的，不是人手所造，不属于受造世界的帐幕，不是带着公山羊和

牛犊的血，而是带着自己的血，一次而为永远进入了天上的圣殿，获得

了永远的救赎。假如公山羊和牛犊的血，以及母牛的灰烬，洒在那些受

玷污的人身上，可净化他们得到肉身的洁净，何况基督的血呢？他借

着永生的神，已把自己毫无瑕疵的奉献于天主，他的血岂不更能洁净我

们的良心，除去死亡的行为，好去事奉生活的天主﹖”（9:11—14）

耶稣是借着血和水而来的（若一5：6）。耶稣基督代我们而死，

完成上主的旨意，以自己的宝血定立了新约。这就充分表明了三位一体

天主（父、子、圣神）对我们的爱（若3：16）

旧约一直说的是动物的血，人的血，但是到了新约，天主子毕一役

而竟全功，“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有

了”（来10：26－29）。

在教会的弥撒礼仪中，红色象征着爱，也代表了殉道，用于纪念耶

稣苦难的圣枝主日，圣周星期五，圣神降临及所有纪念耶稣苦难的日

子，宗徒与圣史节，以及殉道圣人的庆节，举祭的司铎都要身穿红色祭

衣。

黄色（Yellow）

黄色是三原色之一，给人轻快、充满希望和活力的感觉。黄色总是

与金色，太阳，启迪，等事物联系在一起。许多春天开放的花都是黄色

的，因此黄色也象征新生。在许多国家，黄色还代表胆小，怯懦，有一

些国家认为，黄色代表嫉妒，黄色旗帜则表示疾病与检疫隔离。

中国的五行论中，把黄色与土相配，在古人心目中常常被看作君权

的象征。“土为尊”，这首先起源于古代农业民族的“敬土”思想。此

后这种思想又与儒家大一统思想揉合在一起，认为以汉族为主体的统一

王朝就是这样一个处于“中央土”的帝国，而有别于周边的“四夷”，

这样“黄色”通过土就与“正统”、“尊崇”联系起来，为君主的统治

提供了“合理性”的论证。古代又有“龙战于野，其血玄黄”的说法：

龙在打仗的时候，流的血是黄色的，而君主又以龙为象征，黄色与君主

就发生了更为直接的联系。这样，黄色就象征着君权神授，代表尊贵、

庄严，至高无上，神圣不可侵犯。

周代以黄钺代表天子权力，隋代以后皇帝穿黄龙袍，黄色成为君主

独占的颜色。宋朝以后，明黄色是皇帝专用的颜色。清朝也规定，明黄

是帝王专用色，贵族只能用深黄色（美称金黄），稍带红色的杏黄不

禁，民间也可用。

黄色是中华民族文化象征。中国人是黄种人，古代有“黄帝”，我

们常称自己为“炎黄子孙”，把适合举行重大仪式的日子称为黄道吉

日。

佛教也崇尚黄色，和尚、喇嘛的袈裟皆为黄色。《释名·释采帛》

释：“黄，晃也，犹晃晃，像日光色也”，象征光明。特别是在藏传佛

教中的代表意义非常多：黄颜色代表着兴旺；在五色经幡中黄颜色则象

征着土地；藏传佛教五大教派中“格鲁派”的特定颜色也是黄颜色，因

为此派僧众所着袈裟和僧帽均为黄色。

在圣经中，黄色、特别是金黄色是宗教节日庆典的主要色调。按旧

约记载，五旬节称为收成节（出23：16）；为建造装饰圣所奉献的黄

金和黄铜等金色饰品，代表着欢庆和喜乐气氛。

黄色也代表着悲伤和耻辱。放救世主入坟墓的圣像中使用黄色；黄

色令人联想到圣经故事中犹达斯为了30枚银币出卖了耶稣，在教会许

多的绘画中犹达斯一直穿黄色的衣服，因此黄色往往在西方成为背叛、

胆小、卑怯和病态象征。

在教会弥撒礼仪中，由于华夏民族以黄色为尊，曾特别申请圣座让

华人用黄色祭衣。得到比约十二世的批准。且在没有其他祭衣的情况

下，除追思黑色外，黄色祭衣可代替一切颜色。

金色（Aurum）

金色，是一种最辉煌的光泽色，更是大自然中至高无上的纯色，它

是太阳的颜色，它代表着温暖与幸福，也拥有照耀人间、光芒四射的魅

力。自古以来，黄金的价值赋予金色以满足、奢侈、财富、华丽、高

贵、炫耀、神圣、名誉及忠诚等特殊意义。

中国古代的“正黄色”就几乎可以等同于金色。金色代表着人们亘

古不变的美好希冀，古代以各种吉祥图案与文字为内容的金色器物。如

象征神圣的龙，象征高贵的凤，象征荣华富贵的牡丹等等。这些伴有浓

郁中国特色的象征组合方式，与金器进行结合，既满足了人们追逐财富

的心理，又满足了对种种美好寓意的寄托。

同时，金色在中国的色彩文化中具有崇高的象征意义，金色的太

阳、金色的树叶、金色的琉璃瓦都是京城最亮丽的色彩。

佛教的殿宇、佛像、佛龛、法器多为金色，有“佛是金妆，人是衣

妆”的说法。

金色常常都用另一组词来代替，就是光、光明。

据旧约记载，天主创造了天地之后，首先创造了光。因着这第一缕

光，世界有了夜昼，大地有了生机。此外，“光”是旧约中常提到的象

征，一般意味着上主的临在，及其对于他的子民的特别照顾；有时也形

容人的德行，特别是爱德。

在基督教信仰里，光有着特殊的意义。金子是这种光的物质体现

者，象征着物化了的神性光明，因为它洁净，从不生锈，永不腐朽。

在基督信仰中，金色象征神的属性和上主的荣耀。金色被用于表现

天国光明的意义。阿维林采夫说：“拜占庭制作出镶着金底的马赛克，

西方创造的是门窗的彩花玻璃。在马赛克里，就连彩色玻璃本身也象闪

闪发光的金子一样。”法国艺术史家丹纳这样描述说，“教堂内部……

奇异的照明，好像开向天国的窗户。”

在绘画中，天主、天使、圣人的头上都被饰以一个金色的光圈。在

教会礼仪中，除黑色以外，金色祭衣可代替一切颜色的祭衣。

橙色（Orange）

橙色是红黄两色结合产生的一种颜色，因此，橙色也具有着两种颜

色的象征涵义。橙色或是“红色”激情与“黄色”灵性的平衡，或是两

者的极端表现。橙色既象征着奢华与辉煌，同时也代表放弃世间所有快

乐（在一些佛教国家，憎侣身穿橙色憎袍）。古罗马时期，新娘结婚时

会穿橙色礼服，另外，红皓石是一种橙色宝石它象征忠诚与诚实。

橙色欢快活泼，是暖色系中最温暖的色，它使人联想到秋天丰硕的

果实，是一种富足、快乐而幸福的颜色。橙色代表警戒色，如火车头、

登山服装、背包、救生衣等，在标记色彩标准中被用作指示危险事项、

航海事项和航空事项。橙色也是喜庆、富贵色，如皇宫里的许多装饰。

据说在餐厅里用橙色可以增加食欲。

在乌克兰，橘色是橘色革命的代表颜色。橙色更是荷兰的国色，在

荷兰及海外荷兰裔人的影响却持续至今：荷兰国家足球队的队服为橙

色；南非1994年以前国旗的主色为橙白蓝三色，代表了荷兰人的后裔

布尔人早期在南非建立的殖民地奥兰治自由邦及南非共和国。

橘红色，通常在描述琥珀和金子的时候用到，用来代表一种无可抗

拒的光芒和神的显现。当然它也被用来描述耶稣天主子的荣耀。琥珀经

常出现在圣人或者是耶稣的头饰上，用来暗示神圣。

“五旬节日一到，众人都聚集一处。忽然，从天上来了一阵响声，

好像暴风刮来，充满了他们所在的全座房屋。有些散开好像火的舌头，

停留在他们每人头上，众人都充满了圣神，照圣神赐给他们的话？说起

外方话来。”（宗2:1-4）火的舌头，在许多呈现圣神降临的的绘画作

品中，橙色成为主色调，让人感受到阳光般的温情。它是天主临在的标

记，象征着光明、拯救与更新。

绿色（Loremipsu）

绿色是自然界中最常见的颜色。绿色是生命的原色，象征着平静与

安全，通常被用来表示生命以及生长，代表了健康、活力和对美好未来

的追求。绿色是春天的色彩，绿色也代表了青春，希望与快乐，绿色还

代表了腐烂，比如食物发霉长绿毛，绿色还象征嫉妒，绿色是穆斯林的

标志色，有人说这是因为先知穆罕默德总是穿着绿色长袍，也有人说因

为绿色象征新的生命。

总的来说这种色彩代表了生命，然而也有例外，就是当它被用来标

示疾病的时候。

在中国传统文化中，绿色有两重性，它除了表示侠义外，还表示厌

恶。这是因为人类漫长生活过程中，借助绿色保护自己，赖以生存下

来；但同时，绿色也保护着人类的天敌。人们把聚集山林、劫富济贫的

人为“绿林好汉”；汉朝时的仆役着绿帻，元朝以后凡娼妓都得着绿头

巾，以示地位低下。

在中国的五行学说中，绿色是木的象征，指春意盎然的日子，代表

着万物复苏，生机勃勃。西方文化中认为绿色是植物的生命色，是吉祥

色，象征着安全、新鲜、青春和活力。

绿色是环保的象征。绿色食品指无污染的纯天然食品。自1992年

地球高峰会议正式提出“永续发展”主题，绿色消费被视为是达成全球

永续发展目标之重要工作。

在这里，绿色不仅仅是指绿颜色或是有生命的植物，而是指一种自

然万物和谐共存的生态环境及其保护、维护和改善，依据“红色”禁

止、“黄色”警告、“绿色”通行的惯例，以“绿色”表示合乎科学

性、规范性、规律性，能永久保持通行无阻的含义。

绿色是六种心理学上客观的原色之一，在性格色彩中代表和平、友

善、善于倾听、不希望发生冲突。绿色是由蓝色和黄色均量混合而成，

因此绿色也被看作是一种和谐的颜色。

绿色同时也是治辅助的颜色，可以消除神经紧张、改善心脏功能，

解除眼睛的疲劳，对治疗神经系统疾病、发烧、溃疡、流感、疟疾、性

病和癌症等疾病有疗效。对孕妇而言，绿色可以营造一种平静安宁的氛

围。

在圣经中，绿色代表了兴隆茂盛（约15:32；咏92:15）。圣经有

绿色的草（创1:30；谷6:39）、田园及花园（申11:10；歌6:11），

绿色的树叶及未成熟的果实（申12:2；约39:11；依57:5）。许多生

态学家及绿色环保组织认为，圣经中蕴藏着现代人所倡导的环保绿色理

念。世界最具影响的环保组织——“绿色和平”的徽标就是嘴衔橄榄枝

的白鸽。

按旧约记载，在被洪水围困的诺厄方舟上，当诺厄看到那只飞回的

鸽子“嘴里衔着一根绿的橄榄树枝”（创8:11），这抹“绿”让他看

到了生命的希望。生态哲学家HolmsRolston认为，诺厄方舟的重要

意义不只是上主与人类立下契约，而且还与其它自然生物如：鸟、兽、

植物立下契约。自然生物与人类同等重要。

从生态视角来分析，伊甸园故事表明，人类能控制和利用自然，但

并非毫无限制。如果人类违背天主的意愿破坏自然环境，人类最终将失

去他赖以生存的家园。

在教会弥撒礼仪中，司铎所穿的绿色祭衣预示着常新的生命与希

望，用于几乎一以贯之的常年期。

蓝色（Lorem）

蓝色，通常让人联想到海洋、天空、水、宇宙。由于蓝色沉稳的特

性，具有纯洁、理智、准确的意象。蓝色象征空虚，无限与神圣。蓝色

是除白色外最深奥，最纯洁的色彩。蓝色还象征平静，反省与智慧，在

西方国家，蓝色在口语中代表很多涵义，如忧郁。

蓝色具有深度感，能加深空间深度。在精神世界，蓝色具有冷静、

清高、廉洁的意义。

在中国古书中，蓝色最早见于《苟子·劝学》“青，取之于蓝，而

青于蓝。”意思是靛青是从蓼蓝里提炼出来的，但是颜色比蓼蓝更深。

青色是蓝色的一种，象征着诚实、磊落、清高和廉洁。中国戏剧里，称

廉洁的县官为“青天大老爷”，包公称为包青天。青色也象征着永恒，

在文学中用“名垂青史”赞美古代英雄和伟人。在北京故宫中唯一的冷

色就是青色，宫殿门牌都是金字青底，太和殿上“正大光明”四个字，

底也是青色的。青色象征皇权、神圣、高贵、廉正和永恒。

圣经关于“蓝色”的记载，是指一种蓝色的透明宝石，其质坚细。

这种宝石曾数次见于圣经（出24:10；依54:11；默21:19）。

“梅瑟、亚郎、纳达布、阿彼胡和以色列长老中的七十人上了山，

看见了以色列的天主，看见在他脚下好像有一块蓝玉作的薄板，光亮似

蓝天。”（出24:9-10）由此，蓝色象征天堂和神的恩典。

犹太人相信蓝宝石来自造世主的王座，为了给陷于混沌迷惘中的犹

太人民带来一道光明，而被神从王座上剥下，掷于人间以期传达神的心

声。

高贵纯净的蓝宝石被尊崇为圣职者佩戴的不二选择。旧约时代，每

逢要举行盛大宗教仪式，所有庄严立于祭坛前的大司祭们的冠冕或盛装

上总会缝着几颗大而闪烁的蓝宝石（参出28:17-18）。

在查理五世收藏的宝石中，有一颗治眼疾的椭圆形东方蓝宝石。

19世纪，一颗被世人誉为“拥有它者必为王”的卡鲁大帝的护身蓝宝

石，改变了拿破仑一世和爱妻约瑟芬的命运。它也曾与钻石、珍珠一起

成为英帝国国王、俄国沙皇皇冠上和礼服上不可缺少的饰物。从彼得大

帝开始，俄国君王就充满了对蓝宝石的疯狂热爱，著名的“俄罗斯钻石

宝库”即使在75%的宝石被盗流入民间的情况下，库存中还依然拥有

总重1700克拉大颗粒蓝宝石和总重2600克拉小粒蓝宝石。

蓝色是灵性知性兼具的色彩，在色彩心理学的测试中发现几乎没有

人对蓝色反感。明亮的天空蓝，象征希望、理想、独立；暗沉的蓝，意

味着诚实、信赖与权威。正蓝、宝蓝在热情中带着坚定与智能；淡蓝、

粉蓝可以让所有人完全放松。

紫色（Quisque）

紫色是人类从光谱中所能看到波长最短的光，英语称为Violet。紫

色是高贵神秘的颜色，略带忧郁，代表权威、声望、深刻和精神。蓝紫

色代表着优雅、孤独、献身，红紫色代表高贵、神秘、神圣的爱。

古时候，紫色染料的价格昂贵，紫色衣料只有富人才能穿着。因

此，自古以来，在许多文化中，紫色都象征奢侈，财富，华贵与权力。

紫色介于红色与蓝色之间因此，融合了红色的感性与蓝色的理性，紫色

代表节制与深思熟虑后的举动。紫色也是一种受到相当的限制的颜色，

很少有人会考虑把它作为主色。紫色美丽而又神秘，表现孤独，让人印

象深刻。

在中国民间传说中，天帝居于天上的“紫微宫”，故而以天帝为父

的人间帝王(天子)和以天帝为信的道教都以紫为瑞。人们还把道书称为

“紫书”，把神仙居所称为“紫台”。紫色作为祥瑞、高贵的象征，更

多地被帝王所采用，如称吉瑞之气为“紫气”、“紫电”，皇宫叫做

“紫禁宫”、“紫禁城”。

历代皇帝往往将“紫袍”赐予品位低的臣下，而“著紫”则成为封

建文人奋力追求的荣禄；人无独有偶，在西方，紫色亦代表尊贵，常成

为贵族所爱用的颜色。

苗族人立新房子上栋梁的时候，在梁上写“紫微星高照”。

紫色一词来自于拉丁Purpura的一种软体动物，古罗马帝国蒂尔

人从这种动物身上提取紫色染料染成衣物。在拜占庭时代，来自王族嫡

系的皇帝会将“紫生”（BornToThePurple）一字加于自己的称号，

表明自己的正统出身，紫色最终成为古罗马皇族的专用颜色。

从圣经来看，紫色常常代表至高无上和来自圣神的力量。经上主要

提及紫红色布的地方，是直接与敬礼有关的，因为它十分贵重，故此它

只被用于圣殿或国王（民8:26；则23:6）才有资格穿这种布的衣服。

圣所（出26:31-36）及圣殿的帐幔（编下3:14），圣所的帐棚（出

26:1-4），司祭及大司祭所着的祭衣（出28；加上10:20；达5:7），

以及其他一些圣殿的布品，都是用这种紫红色细麻布作成的（户4）。

在希腊、罗马帝国及新约时代，紫红色的大衣长袍，仍然没有失却

它传统的巨大魅力。玛加伯犹大战胜哥尔基雅后，所获得的战利品中，

就有紫红色的衣服（加上4:23）。新约《默示录》里被比作淫妇的巴

比伦，为显示她的势力及财富，穿着紫红色的服装（默17:4；

18:16）。

新约记载，保禄在斐理伯传教时，归化的妇女中有一位名叫里狄雅

的，是提雅提辣城卖紫红布的女人（宗16:14）。在耶稣受苦难时，被

士兵给他披上紫红长袍而加以讥笑凌辱（若19:2-5）。

紫色代表神圣、尊贵、慈爱。在天主教会，主教穿紫色衣服。紫色

的形成是黑色中加红色，因此教会用来表达希望。

四旬期、将临期（等待耶稣的诞生）的主要颜色是紫色是刻苦、补

赎的象征。如今，新的礼仪建议在追思已亡瞻礼及其它追思弥撒时用紫

色祭服。

白色（album）

在许多文化中，白色象征着纯洁，清白与神圣，但是在中国日本及

印度，依照传统，白色却标志这死亡与服丧（欧洲人也曾有一段时间穿

着白色丧服）。佛教中，白色总与莲花联系在一起——象征着光明与纯

洁——也象征着博学与启迪。美洲印第安人认为白色代表人的灵魂，伊

斯兰教苏菲派禁欲神秘主义者则视白色为智慧的标志。

古代，因为当时弱小的祖先无法抵抗猛兽的攻击，在视线清晰的白

天，随时有被猛兽扑食的危险，于是便对白色产生了一种本能的恐惧

感。

在中国，白色更多的是一个禁忌词。在古代的五方说中，西方为白

虎，主萧杀之秋。所以白色是枯竭而无血色、无生命的表现，象征死

亡、凶兆，因此自古以来亲人死后家属要穿白色孝服，办“白事”，要

设白色灵堂，出殡时要打白幡；旧时还把白虎视为凶神，所以称带给男

人厄运的女人为“白虎星”。

白色还象征反动、落后，如在战争中失败的一方总是打着“白旗”

表示投降，称智力低下的人为“白痴”，把出力而得不到好处或没有效

果叫做“白忙”、“白费力”、“白干”等；它还象征奸邪、阴险，如

“唱白脸”、“白脸”奸雄；它还象征知识浅薄、没有功名，如称平民

百姓为“白丁”。

当然在汉语中，白色也有用于褒义的一面。白色给人以洁净、明亮

的感觉，因此我们可以说“洁白如玉”、“白雪阳春”。白色表达着

“正义、光明、善良”，如“白衣天使”。

而在西方文化中，白则象征高雅、纯洁、高尚、公正、幸运、吉利

等，因此它是西方文化中的崇尚色。白色是和平、光明、权力象征，如

美国的白宫，英国伦敦的白厅等一些建筑物也用白色。白色也是美丽、

纯洁、幸福、希望、善良，举行婚礼时，新娘总是身着白色衣裙，戴白

色面纱，取其纯洁之义。格林童话故事中，白雪公主是聪明、善良、美

丽的化身，深得世界各国儿童广泛同情和喜爱。

白色圣经里最常见到的颜色。除了用来形容事物，白色还象征正

义和灵性洁净。（默3：4；7：9，13，14）默示录6：2和19：11

描绘的白马，象征由耶稣基督统领的一场圣洁正义之战。

无论是穷人还是尊贵的人，都会穿白衣。圣经提到天使所穿的衣服

时，通常都说他们穿着白衣（谷16：5；若20：12；默19：14）。

其他用白色形容的事物有：毛发（肋13：3；玛5：36）、肉（肋

13：16）、可以收割的庄稼（约4：35）、那施行正义审判的宝座

（默20：11）。耶稣把经师和法利赛派的人比作刷了白灰的坟墓。

（玛23：27）这个比喻取自犹太人的一个习俗：逾越节前，人们会给

耶路撒冷附近的坟墓刷上白灰，以免来过节的人因碰到坟墓而成为不

洁。

普遍认为以色列人祭祀上主的供品都是白色的，因此白色被当做节

日的颜色，总是与好兆头联系在一起。圣经上提及有白色的事物还有很

多，诸如白色细麻及其他数种衣料的颜色（艾1:6。训9:8等）。有白

色的奶（创49:12）、玛纳（出16:31）、牙齿（创49:12）、雪（出

4:6。户12:10。咏51:9等）、面包（创40:16）、墙壁（玛23:27。

宗23:3）、月亮（依30:26。歌6:10）、驴子（民5:10），并有白里

带红的斑痕（肋13:24），面色苍白的产妇（耶30:6）。白色也是贞洁

（谷16:5；默3:4）、胜利（默6:2）、喜乐（训9:8）、无罪（依

1:18）、高贵大方（艾8:15）的象征。无瑕的羔羊（户28:9），天使

洁白的翅膀（依6:2），耶稣复活后如雪的衣服（玛28:3）象征上主神

恩的银色光环（宗9:3）。

在教会礼仪中，白色代表着纯洁、喜乐，表示信德的胜利，常用于

复活期和圣诞期的弥撒。此外也可用于主的节日与纪念日（苦难节日例

外），圣母的节日与纪念日，天使瞻礼，诸圣节，圣若翰瞻礼，圣史若

望宗徒瞻礼，圣伯多禄宗痤瞻礼和圣保禄归化瞻礼以及非殉道圣人的节

庆日。

黑色（Nigrum）

没有光，没有色彩，尽管黑色有时也代表中立，但更多时候黑色还

是象征邪恶（即黑暗力量）与秘密。黑色还象征着地下世界，因此黑色

总是与悲哀，不幸，死亡等事件联系在一起。灰色则代表阴沉，不详或

者不确定。灰色介于黑色与白色之间，是一种中间色。

黑色更多的与人类经验中的负面因素有着密不可分的联系，比如死

亡、瘟疫、饥荒、疾病、哀号以及悲伤都是以黑色来描述的。黑色又代

表悲伤、绝望、恐怖死亡，是阴暗罪恶势力的表现。最主要的，这种颜

色还是代表了一种罪恶与审判。

在中国，古人把五行五方五色（即，青、赤、黄、白、黑）相结合

来推衍时序，以东方的青色代表春天，南方的赤色代表夏天，西方的白

色代表秋天，北方的黑色代表冬天。秋去冬来，虽然刚刚经历收获的季

节，但气候日趋肃煞，万物渐次凋零，人们的活动范围也越来越小，因

而人们在情绪上，逐渐产生悲凉与哀伤。所以，在中国传统文化里，黑

色和白色一样都象征不祥，并有不幸、灾祸、邪恶等含义。

由于黑色其本身的黑暗无光，也象征邪恶、反动、犯罪、违法，如

指阴险狠毒的人“黑心肠”，不可告人的丑恶内情是“黑幕”，反动集

团的成员是“黑帮”、“黑手”，把开列的持不同政见者的名单称为

“黑名单”，

称干盗匪行径叫“走黑道”，称杀人劫货、干不法勾当的客店叫做

“黑店”，违禁的货物交易叫“黑货”、“黑市”，用贪赃受贿等非法

手段得来的钱叫“黑钱”，没有户口的人叫“黑人”等贬义象征。

但另一方面，黑色又象征尊贵、刚毅、严正、铁面无私等，如“黑

脸”包公、张飞、李逵等。在圣经里，黑色象征魔鬼、邪恶、痛苦与不

幸。

受基督文化的影响，黑色在西方文化中象征死亡、凶兆和灾难，如

黑死病、戴孝、不吉利的话；又象征邪恶和犯罪，如邪恶的恶魔、极其

恶劣的行为、恶棍、流氓，敲诈、勒索；也象征耻辱和不光彩，如污

点、败家子、丢脸、坏名声；还象征沮丧和前途暗淡，如意气消沉、气

愤和恼怒、脸色铁青、怒目而视。在文学及表演艺术上，黑色代表虚

伪、错误，因而，黑色幽默指的就是一种荒诞、病态、过分夸张的文学

表达方式。在西方文化中黑色是基本禁忌色，体现了西方人精神上的摈

弃和厌恶。它象征死亡、凶兆、灾难、邪恶、犯罪、它耻辱、沮丧、愤

怒。

圣经记载，有黑色的马（匝6:2-6）、黑色的绵羊（创30:32）、

乌鸦（歌5:11）、头发（肋13:31；玛5:36）及黑色的女郎（歌

1:5）、夜晚（耶4:28哀4:8）。

修士穿着黑色外衣，象征着他们已与所有物质性的东西脱离关系。

在弥撒礼仪中，黑色是死亡、末日的象征，过去常用于追思弥撒。

灰色（Gray）

灰色是介于黑和白之间的颜色。由于灰色就是黑与白，是与非之间

的地带，在现代管理学中灰色的含义就是不走极端，在继承的基础上变

革，在稳定的基础上创新，在坚持原则和适度灵活中处理企业中的各种

矛盾和悖论。

在色彩学上，“灰黑色”厚重，“银灰色”高雅、宁静。灰色也是

消极的代名词。在英语中，灰色一词不仅有“灰色”的意思，还有“暗

淡”和“阴沉”的含义。

灰色会让整个人看起来会黯淡无光、没精神，甚至造成邋遢、不干

净的错觉。灰姑娘代表着最普通的少女，灰色收入象征着违法的收入。

不过，灰色也是由死到生的中间点，因此在某种情况下也象征着

“再生”，其中的铁灰、炭灰、暗灰，在无形中散发出智能、成功、强

烈权威等强烈讯息；中灰与淡灰色则带有哲学家的沉静。

在圣经里，从灰色追溯到灰烬，就会发现礼仪上的作用：灰是哀

恸、痛苦及补赎的象征（撒下13:19；哀3:16；约2:8；玛11:21）。

将一头红母牛杀掉之后，全部焚烧，再将灰烬撒在水上，此水可作某种

取洁之用（户19章；希9:13）祭献后的灰应倒在祭坛东边，然后再将

之移往营地之外（肋1:16；4:12列上13:3）。

灰在教会中象征着悔改和谦逊。在旧约时代向头上撒灰就是表示哀

痛，如约伯的三个朋友看到他所受的折磨和痛苦，“他们从远处举目一

望，已认不得他，就放声大哭，撕破了自己的外衣，把灰扬起，落在自

己头上。他们于是同他在灰土中，坐了七天七夜，因见他受苦太大，没

有人敢向他说一句话。”（约2：12-13）在头上撒灰，也表示忏悔和

补赎，例如尼尼微人听了约纳先知的宣讲之后；就“披上苦衣，坐在灰

土中”（纳3:6）不吃不喝，悔改做补赎，求天主怜悯，不要降灾惩罚

他们。

在今天的圣灰礼仪中，也提醒人反省人生的终向和目标。孔子说

“不知生，焉知死”，我们信仰基督的人可以反过来说：“不知死，焉

知生”。为此主教或神父给人在额上抹圣灰时要说：“人哪！你要记

住：你原来是灰土，将来仍要归于灰土！”