论语经典语录

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《论语》《中庸》《大学》经典语录

1、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

——摘《大学》〔大学的目的，在于显明高尚的品德，

在于使人们革除旧习，在于达到善的最高境界。〕

2、所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，

此之谓自谦，故君子必慎其独也。——摘《大学》

〔所谓意念诚实，就是说不要自己欺骗自己，象厌恶

难闻气味那样厌恶邪恶，象喜爱美丽的女子一样喜爱

善良，这样才能说心安理得，所以君子在一个人独处

时必定要慎重。〕3、富润屋，德润身，心广体胖，

故君子必诚其意。——摘《大学》〔财富可以修

饰房屋，道德可以修饰身心，心胸宽广可以使身心舒

坦，所以君子一定要做到意念诚实。〕4、人莫

知其子之恶，莫知其苗之硕。——摘《大学》〔没

有人知道自己孩子的坏处，没有人知道自己禾苗的茂

盛。〕5、君子有诸已，而后求诸人。——摘《大

学》〔自己有善德，才能要求别人行善。〕

6、诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其

家人。〞——摘《大学》〔《诗经》说：“茂盛的

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桃树开着鲜艳的花朵，这位姑娘出嫁了，能与婆家和

睦相处。〞〕7、喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆

中节，谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉。——

摘《中庸》〔人的喜怒哀乐的感情没有表现出来，

叫做中；表现出来符合法度，叫做和。达到中和，天

地就各居自己的位置，万物也就生长了。〕8、施

诸已而不愿，亦勿施于人。——摘《中庸》〔不

愿意别人加给自己的，也不要加给别人。〕9、好

学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇乎。——摘《中

庸》〔爱好学习接近智慧，努力行善接近仁德，

知道耻辱就接近勇敢。〕10、凡事豫如此立，不豫

如此废。——摘《中庸》〔任何事情，有准备就

能成功，没准备就会失败。〕11、博学之，审问

之，慎思之，明辨之，笃行之。——摘《中庸》〔广

泛地学习，详尽地探究，慎重地思考，清楚地区分，

忠实地执行。〕12、天地之道，可一言而尽也：

其为物不贰，如此其生物不测。天地之道：博也，厚

也，高也，明也，悠也，久也。——摘《中庸》〔天

地的法如此用一句话就可以概括，它自身诚一不贰，

化育万物，不可测度。天地的法如此是：广博，深厚，

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高超，精明，悠久，长远。〕13、君子之道，暗

然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而

不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微

之显，可与入德矣。——摘《中庸》〔君子的为

人之道是：外表暗淡无色而美德日见彰显。小人的为

人之道是：外表色彩鲜明，但渐渐地消失了。君子的

为人之道还在于：外表素淡而不使人厌恶，简朴而有

文彩，温和而又有条理，知道远是从近开始的，知道

教化别人从自己做起，知道隐微的东西会逐渐显露，

这样就进入圣人的美德中了。〕14、学而时习之，

不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，

不亦君子乎？——摘《论语》〔如果学了之后，

又注意经常不断地去温习，不也是令人很高兴的事

吗？假设有朋友从远方来向自己求教，心里不也感到

很快活吗？在别人不了解自己的情况下，却能做到不

怨天尤人，具备这种道德修养的人难道不可以称为君

子吗？〕15、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？

与朋友交而不信乎？传不习乎？——摘《论语》

〔我每天都屡次对自己进展反省：为别人办事是否尽

心尽力？与朋友交往是否以诚相待？对教师传授的学

业是否已经温习？〕16、贤贤易色；事父母能竭

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其力；事君能致身；与朋友交言而有信。虽曰未学，

吾谓之学矣。——摘《论语》〔尊崇贤人，不重

女色；孝敬父母能够尽心尽力；侍奉君主能够舍生忘

死；与朋友交往能够做到说话讲信用。这样的人，虽

然说没有学习过做人的道理，但我却认为他学过了。〕

17、礼之用，和为贵。——摘《论语》〔运用

礼法时，要特别注重和睦相处。〕18、君子食无求

饱，……敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学

也已。——摘《论语》〔君子吃饭无求过饱，……

做事要勤奋，说话要慎重，并能接近有道理的人，向

他学习，以纠正自己的缺点，这就可以说是好学的人

了。〕19、不患人之不，患不知人也。——摘《论

语》〔不担心别人不了解自己，担心的是自己不

能了解别人。〕20、为政以德，譬如北辰，居其

所而众星共之。——摘《论语》〔要依靠道德治

理国家。这样就象北极星一样，虽然固定在一个地方

不动，但群星却甘愿环绕在它周围。〕21、《诗》

三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。〞——摘《论语》

〔《诗经》三百篇，其内容可以用一句话概括：“思想

纯正，没有邪恶。〞22、吾十有五而志于学，三

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十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，

七十而从心的欲，不逾矩。——摘《论语》〔我

从十五岁开始致力于学习，三十岁便能自立于社会了，

四十岁对各种事理不再迷惑不解，五十岁懂得了自然

界的规律，六十岁对听到的事情能领会贯穿，并能区

分是非真伪，七十岁时做事能随心所欲，但又不会超

出礼法的规X。〕23、温故而知新，可以为师矣。

——摘《论语》〔如果经常温习已经学过的知识，

便能不断产生新的体会和收获，这种方法可以说就是

我们的教师了。〕24、君子周而不比，小人比而

不周。——摘《论语》〔君子普遍地团结众人，

而不只是亲近少数几个人，小人如此只勾结少数几个

人，而不和大家亲近。〕25、学而不思如此罔，

思而不学如此殆。——摘《论语》〔只知读书而

不深入思考，就势必惘然而无所获，但只知思考而不

肯读书，也是很危险的。〕

26、知之为知之，不知为不知，是知也。——摘

《论语》〔知道就是知道，不知道就承认不知道，

这才是求知的正确态度。〕27、人而无信，不知

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其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？——

摘《论语》〔一个人如果不讲信用，不知道他怎

么能立身处世？就象牛车没有了輗，马车上没有了軏，

还靠什么行走呢？〕28、是可忍也，孰不可忍也？

——摘《论语》〔如果对这种行为能够容忍，那

么还有什么行为不能容忍呢？〕29、关睢》，乐

而不淫，哀而不伤。——摘《论语》〔《关睢》这首

诗，快乐而不过分，哀婉而不伤恸。〕30、里仁

为美，择不处仁，焉得知？——摘《论语》〔能

够达到仁的境界为最好，如果在各方面达不到仁的境

界，怎么能算得上是有智慧的人呢？〕31、君子

怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。——摘《论

语》〔君子想的是怎样推行仁德，小人想的如此

是怎样得到一个安逸之处；君子想的是怎样才能不触

犯刑法，小人想的如此是怎样才能对自己有利。〕

32、不患无位，患所以立。不患莫，求为可知也。——

摘《论语》〔一个人不应该发愁没有官位俸禄，

而应该发愁没有为官的本领。不应该发愁别人不了解

自己，而应追求能够让别人了解自己的才能。〕33、

君子喻于义，小人喻于利。——摘《论语》〔君

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子知道追求道义，小人如此只知道追求私利。〕34、

见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——摘《论语》

〔见到贤人便应考虑怎样才能向他看齐，见到不贤的

人便应在内心反省，看自己有没有同样的缺点。〕35、

君子欲讷于言而敏于行。——摘《论语》〔君子

说话要慎重，而做事如此要雷厉风行。〕36、朽木

不可雕也。——摘《论语》〔腐朽的木头无法雕

刻。〕37、敏而好学，不耻下问，是以谓之“文〞

也。——摘《论语》〔聪明好学，不以向地位低

下的人请教为耻，所以称他为“文〞。〕38、其知

可与也，其愚不可与也。——摘《论语》〔他这

种聪明，别人能做到，而这种愚傻，别人便难以做到

了。〕39、质胜文如此野，文胜质如此史。文质

彬彬，然后君子。——摘《论语》〔如果质朴胜

过了文采，就会显得粗野，而文采胜过质朴，也会流

于虚浮。只有外表和内心配适宜当，才算得上是个君

子。〕40、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

——摘《论语》〔对任何事物，仅仅了解它的人

不如深深喜爱它的人，深深喜爱它的人又不如乐此不

疲的人。〕41、中人以上，可以语上也；中人以下，

不可以语上也。——摘《论语》〔对天资在中等

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程度以上的人，可以和他谈论高深的学问；而对于中

等以下天资的人，如此不可以和他谈论高深的学问。〕

42、知者乐水，仁者某某。知者动，仁者静，知者

乐，仁者寿。——摘《论语》〔聪明的人喜欢水，

因为他性情活跃象水一样流动不息，仁慈的人喜欢山，

因为他心地淳厚象山一样厚重。聪明的人好动，仁慈

的人好静，聪明的人乐观，仁慈的人长寿。〕43、

默而识之，学而不厌，诲人不倦。——摘《论语》〔默

记所学的东西，坚持学习而不厌烦，教导别人不知疲

倦。〕44、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。

如不可求，从吾所好。——摘《论语》〔如果财

富能够争取得到，即使让我手执马鞭去做一个车夫，

我也去做，但如果追求不到，还不如去干我喜欢的事。〕

45、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云

尔。——摘《论语》〔发愤研究学问，常常忘记

吃饭，一旦有所收获便又高兴地忘记了忧愁，连自己

的渐趋衰老也没有感觉到。〕46、三人行，必有我

师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。——摘《论

语》〔如果三个人一同走路，其他两个人中一定

有可以做我教师的。他们有优点，我就学习，他们有

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缺点，我就作为借鉴而改掉。〕47、子以四教：

文、行、忠、信。——摘《论语》〔孔子从四个

方面教育学生：学习文化，修养德行，忠诚不渝，言

行一致。〕48、君子坦荡荡，小人长戚戚。——

摘《论语》〔君子的心胸坦荡开朗，小人的心胸

如此狭隘忧愁。〕49、鸟之将死，其鸣也哀；人

之将死，其言也善。——摘《论语》〔鸟快要死

的时候，叫声是悲切的，人快要死的时候，说话是善

良的。〕50、士不可以不弘毅，任重而道远。仁

以为已任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？——摘

《论语》〔读书人不能不心胸宽广意志刚强，因

为肩负重任而且征途遥远。他把实现仁的理想作为自

己的使命，担子难道不重吗？他为这种理想而奋斗，

直到死去为止，路途难道不远吗？〕51、子绝四：

毋意，毋必，毋固，毋我。——摘《论语》〔孔

子没有如下四种毛病：主观臆断，绝对肯定，固执已

见，自以为是。〕52、瞻之在前，忽焉在后。。。。

夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。——摘《论

语》〔向前看好象在前面，突然间又好象在后面。。。

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教师善于一步一步地诱导我，用古代的文化典籍开阔

我的视野，又用礼法来约束我的行为。〕53、子

在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜〞。——摘《论语》

〔孔子站在岸上指着河水说：“时光的流逝就象这河水

一样！日夜不停地流去。〞〕54、吾未见好德如

好色者也。——摘《论语》〔我还没有见过喜爱德

行象喜爱美色那样的人。〕55、后生可畏，焉知

来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏

也已。——摘《论语》〔年轻人是可怕的，因为

怎么能知道他的将来不如我们现在呢？但如果一个人

到了四十、五十岁还默默无闻，他也就没有什么可怕

的了。〕56、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。。

——摘《论语》〔战斗中，三军的统帅可以被俘

虏，但一个普通人的意志却不能被迫改变的。〕

57、岁寒，然后知松柏之后彫也。——摘《论语》〔只

有到了气候寒冷的时候，才能了解松柏傲霜独立的品

格。〕58、未能事人，焉能事鬼。——摘《论语》

〔连人都不能很好地事奉，还怎么能事奉鬼呢？〕

59、死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而

有礼，四海之内皆兄弟也。——摘《论语》〔死

和生听凭命运的安排，富与贵在于上天的决定。君子

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只要尽心尽力而没有过失，对人恭敬而符合礼法，那

么四海之内的人都如兄弟一般了。〕60、君子成

人之美，不成人之恶。小人反是。——摘《论语》〔君

子成全别人的好事，而不成全别人的恶行。小人与此

恰恰相反。〕61、政者，正也。子帅以正，孰

敢不正？——摘《论语》〔政就是正的意思。如

果你能带头走正道，谁还敢不行正道呢？〕62、

名不正，如此言不顺；言不顺，如此事不成；……故

君子名之必可言也，言之必可行也。——摘《论语》

〔如果名分不正理论上便讲不通，理论上讲不通，事

情便办不成；……因此，君子给某种事物起名字时，

就一定要在理论上讲得通，在实践上就一定能行得

通。〕63、诵《诗》三百，授之以政，不达；使

之四方，不能专对；虽多，亦奚以为？——摘《论语》

〔虽然熟读了《诗经》三百篇，但让他去处理政事，

却办不好；派他出使国外，却不能独立地根据具体情

况应对自如；这样的人，读的即使再多，又有什么用

处呢？〕64、其身正，不令而行；其身不正，虽

令不从。——摘《论语》〔只要身居上位的人自

己行为端正，那么就是不发命令，下面的人也会照着

去做；如果他的行为不正，即使发布命令，下面的人

也不会服从。〕65、君子和而不同，小人同而不

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和。——摘《论语》〔君子能够协调左右但并不

盲从附和，小人如此只会盲从附和而不能和他人和睦

相处。〕66、君子易事而难说也。说之不以道，

不说也；与其使人也，器之。小人难事而易说也。说

之虽不能道，说也；与其使人也，求备焉。——摘《论

语》〔君子容易事奉，但要想讨得他的喜欢如此

很难。以不正当的方式讨他喜欢，他是不会喜欢的；

但他在用人上，却能做到量才使用。小人难以事奉，

但要想博得他的欢心如此很容易。如果以不正当的手

段讨他喜欢，他是会喜欢的；但当他用人时，如此会

求全责备。〕67、见利思义，见危授命，久要不

忘平生之言，亦可以为成人矣。——摘《论语》〔在

私利面前能够想到道义，遇到危难能够挺身而出，虽

然长期生活在贫困之中，也没有忘记平生的诺言，这

样就可以说是一个十全十美的人了。〕68、君子

耻其言而过其行。——摘《论语》〔君子以言论

超过行动为耻辱。〕69、或曰：“以德报怨，何如？〞

子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。〞——摘《论

语》〔有人说：“如果用恩德来回报别人对自己的

怨仇，行不行呢？〞孔子说：“这样的话，你将用什么

来报答别人对你的恩德呢？不如以公正对待怨仇，以

恩德报答恩德。〞〕70、子曰：“赐也，女以予多

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学而知之者与？〞对曰：“然，非与？〞曰：“非也，

予一以贯之。〞——摘《论语》〔孔子说：“端木

赐啊！你以为我是一个博学强记的人吗？〞子贡答道：

“是的，不是这样吗？〞孔子说：“不是的，我是用一

个根本道理把它们贯穿起来的。〞〕71、可

与言而不与之言，失人。不可与言而与之言，失言。

知者不失人，亦不失言。——摘《论语》〔可以

同他交谈却没有交谈，这是错过了人才。不可以同他

交谈却要同他交谈，这是白费口舌。聪明的人既不错

过人才，又不浪费语言。〕72、有杀身以成仁。

——摘《论语》〔能牺牲生命来成全仁德。〕73、

工欲善其事，必先利其器。——摘《论语》〔一个

工匠想做好他的工作，一定要先有锋利的工具。〕

74、人无远虑，必有近忧。——摘《论语》〔一

个人假设没有长远的考虑，便一定会有眼前的忧患。〕

75、躬自厚而薄责于人，如此远怨矣。——摘《论语》

〔一个人能够做到多责备自己而少责备别人，就不会

招致别人的怨恨了。〕76、君子求诸已，小人求

诸人。——摘《论语》〔君子一切靠自己，小人

处处要求别人。〕77、已所不欲，勿施于人。——

摘《论语》〔自己不愿干的，不要强加给别人。〕

78、小不忍，如此乱大谋。——摘《论语》〔忍

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不住一时的小忿，就会毁坏整个大事。〕79、过

而不改，是谓过矣。——摘《论语》〔有了错误

而不能改正，那便是真正的错误了。〕80、吾尝

终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。——

摘《论语》〔我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉，

去苦苦思索，结果没有益处，还不如去学习。〕

81、当仁，不让于师。——摘《论语》〔面对着

实行仁德的事，就是教师在前，也不要谦让。〕82、

有教无类。——摘《论语》〔对人进展教育，不

管他是哪一类。〕83、道不同，不相为谋。——

摘《论语》〔主X不同，不相互商量事情。〕84、

不患寡而患不均，不患贫而患不安。……既来之，如

此安之。——摘《论语》〔不必担忧财富不多，

只须担忧财富不平均，不必担忧人口稀少，只须担忧

境内不安宁。……既来了，要使他们安家乐业。〕

85、言未与之而言，谓之躁；言与之而不言，谓之隐；

未见颜色而言，谓之瞽。——摘《论语》〔不该

说话的时候却抢着去说，这叫急躁；到该说话的时候

却闭口不说，这叫隐瞒；不看别人的脸色便随便插嘴，

这叫没有眼色。〕86、君子有三戒：少之时，血

气未定，戒之在色；与其壮年也，血气方刚，戒之在

斗；与其老也，血气既衰，戒之在得。——摘《论语》

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〔君子有三种事应该加以警戒：年轻的时候，血气还

没有固定，力戒贪恋女色；到了壮年时期，血气正旺

盛，力戒逞强好斗；到了老年时期，血气已经衰弱，

力戒贪得无厌。〕87、生而知之者，上也；学而

知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民

斯为下矣。——摘《论语》〔生下来就知道的人

是上等，经过学习才知道的人是次一等，遇到困惑才

学习的人是又次一等，有了困惑而不学习的，这是最

下等的人。〕88、君子有九思：视思明，听思聪，

色思温。貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，

见得思义。——摘《论语》〔君子有九种事情需

要考虑到：看，要考虑是否清楚；听，要考虑是否明

确；脸色，要考虑是否温和；容貌，要考虑是否恭敬；

言语，要考虑是否忠实；做事，要考虑是否认真；疑

惑，要考虑是否求教；愤怒，要考虑是否有后患；利

益当前，要考虑是否该伸手。〕89、性相近也，

习相远也。——摘《论语》〔人的性情本来是近

似的，只是由于环境习俗的熏陶，便相距得远了。〕

90、其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失

之，无所不至矣。——摘《论语》〔当他未得到

官职的时候，唯恐得不到；已经得到了官职，又唯恐

丢失掉。假假设害怕丢失掉，便什么坏事都能干出来。〕

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91、唯女子与小人为难养也，近之如此不逊，远之如

此怨。——摘《论语》〔只有女子和小人最难相

处，亲近了，他们说你不庄重；疏远了，他们又会怨

恨你。〕92、往昔不可谏，来者犹可追。——摘

《论语》〔过去了的再也不能挽救，未来的还是

可能补回。〕93、日知其所亡，月无忘其所能，可

谓好学也已矣。——摘《论语》〔每天懂得一些

自己所不知道的，每月不忘记自己所已经掌握的，可

以说是爱好学习了。〕94、博学而笃志，切问而

近思，仁在其中矣。——摘《论语》〔广泛地学

习，专心致志，恳切地求教，多思考当前的实际问题，

仁德就在其中了。〕95、君子有三变：望之俨然，

即之也温，听其言也厉。——摘《论语》〔君子

给人的印象有三种变化：远看庄重威严，接触如此温

和可亲，听讲话如此严肃不苟。〕96、大德不逾闲，

小德出入可也。——摘《论语》〔在重大节操上

不能超越界限，在生活小节稍有出入如此是可以的。〕

97、仕如此优如此学，学而优如此仕。——摘《论

语》〔做好了官，有余力就要学习，学习好了，

有余力就去做官。〕98、执德不弘，信道不笃，

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焉能为有？焉能为亡？——摘《论语》〔一个

人固守道德而不能发扬光大，信仰主X又不能坚决不

移，这种人有他不能算有，没有他不能算无。〕99、

虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。

——摘《论语》〔即使是小小的技艺，也一定有

值得一看的地方。但对于远大的事业恐怕有所阻碍，

所以君子不去干这些。〕100、子X曰：“何谓五

美？〞子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，

泰而不骄，威而不猛。〞……子X曰：“何为四恶？〞

子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期

为之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。〞——

摘《论语》〔子X问：“什么是五种美德？〞孔子

说：“君子对人民施加恩惠，却不消耗财用；使百姓劳

苦，百姓却无怨言；自己有所欲求却不贪婪；安宁矜

持却不骄横；威严却不凶猛。〞……子X又说：“什么

是四种恶行？〞孔子说：“事先不经教育，犯了罪就杀

头叫做肆虐；不先告诫便要求有成效，这叫粗暴；发

布命令缓慢，却突然限期完成，这叫残害人；同是给

人赏赐，却出手吝啬，这叫只进不出的财务衙门。〕