禁忌之岛

在语言交际中，有一些词语是不能随便说的，说出来就可能会引起听话

人的不快和反感，这就是语言学上所说的“禁忌语”。

禁忌语指人们在说话时，由于某种原因，不能、不敢或不愿说出某些

具有不愉快的联想色彩的词语。而以之代替的词语。如把亲属或别人死亡

说成“逝世”、“升天”之类；把“上厕所”说成“方便”等；还有人名

禁忌，生理缺陷禁忌等。

产生

禁忌语本是古时人们的迷信的说法，在不同的场合，就会有不同的禁

忌，如果不慎说出，责会有相应的报应之说。不同的地域有不同的禁忌语，

因为宗教信仰，民俗生活以及教育领域等的不同的影响，致使人们对于生

活中的禁忌语不断地完善，至今，禁忌语也成了一种语言上的文化遗产。

而这些不相类似的禁忌语也被中国人千百年的流传。

避讳禁忌

中国古代的避讳就属于“禁忌语"的范畴。柳宗元的《捕蛇者说》有

“故为之说，以俟夫观人风者得焉”一句，“人风”其实就是“民风”，

由于唐太宗李世民的名字里有个“民”字，所以这个字就不能说。明太祖

朱元璋出生微贱，曾做过和尚和乞丐，他当了皇帝以后总怕别人提及，因

此有一种变态的心理，只要一有人提到这两个词，哪怕只是相关的或者只

是同音的，他都会认为是在影射自己。例如常州蒋镇《贺圣旦表》中有“睿

性生智”之语，本是颂扬的话，却因为“生”和“僧”音近，就被认为是

在讽刺皇帝当过和尚，因此受到了惩处。

习俗禁忌

现代社会的习俗中也有很多禁忌语。例如岛渔民家里做客，不能说

“翻”“沉”之类的词语，而某些地方的生意人则忌讳

“干”“赊”“折”这些字眼。仿佛这些词有一种神奇的魔力，说出来就

会导致灾祸的降临。当然，这些都是极端的例子，但即使在实际的语言交

际中，有时也需要避讳，例如去探望病人时，要避免说与“死”有关的话，

因为这容易对病人的心理产生刺激。

语言禁忌

人们用语言来进行社会交往、交流思想，但语言并不简单的只是一个工具的体系，

而是风俗的和精神文化的一部分。人们通常相信语言具有某种魔力，相信语言这

种符号，与它所代表的真实内容之间确实存在着某种完全同一的效应关系。因此

在某种事物需要避忌时，也就包括了从语言上的不提及。"不说"是语言禁忌的一

种形式，就是"噤"。《说文解字》释噤曰："口闭也，从口噤声。"当人们噤言时，

可能会用手指，用目视，以摇头，摆手等无声的语言来表达自己的心意。但是，

如果这样仍不能准确地表明自己的意思时，就不得不用某种变通的说法来暗示自

己需要表达的意思了。这时候，就有了另外一种语言禁忌的形式--避讳。这里，

我们所要谈的也正是这一种语言禁忌。避讳，是很富有方言(包括地域方言和社

会方言)特色的语言风俗现象。避讳的原则，大体上不外乎是出于礼教、吉凶、

功利、荣辱，或保密的诸种考虑。语言避讳，小到一个家庭，大到一个社会，下

及平民百姓，上达王公大臣，几乎是无所不在，无时不有的。违犯这些语言禁忌

的人，轻者自己可以破解，重者将导致抄灭九族，所以历来都是民间十分看重的

一项禁事。以下，就分别着重于民间语言禁忌的几个方面来谈一些避讳的实际例

子。

1.称谓禁忌

称谓禁忌亦即名讳方面的避忌。讳始于周，《左传·桓公六年》云："周人以讳事

神名，终将讳之。"(孔颖达)〔疏〕："自殷以往，未有讳法。讳始于周。"《礼记·檀

弓》云："死谥，周道也。"(孔颖达)〔疏〕："以殷尚质，不讳名故也：又殷以上

有生号仍为死后之称，更无别谥。尧、舜、禹、汤之例是也。周则死后别立谥，

故总云周道也。"可见，自周朝开始，人们有了讳避称谓的习俗。当时，是在人

死后，开始讳称他的名字。《礼记·檀弓》云："卒哭而讳。"如必称死者的名字时，

应称其讳，即其神名。这种人死后称其讳，而不称其原名的习俗，是要将一个人

的阳世与阴世区别开来，使得鬼神不能知晓他的原名，因而不能危害与其原名有

着许多联系的阳世间的所有事物。周朝讳事初兴，并不完善。到了秦汉时代，避

讳缺席渐臻完备。《史记·秦始皇纪》中已有"秦俗多忌讳之禁"的记载。且，不但

人死后讳名，生前也要讳名了。这可能与当时用名字实施巫术的风习兴盛有关。

俗以为默念仇人的名字，或是书写某人的姓名就可实施黑巫术，将其人致于死地。

最初的避讳是在上层社会、权威人士之间实行，后来流行于民间，影响到各家各

户，成为一种民间惯习。

中国人向有尊祖敬宗的习俗，祖先的名字和长辈的名字都不能直呼不讳。汉族、

鄂伦春族、鄂温克族、哈萨克族、布依族、藏族等许多民族的祖先崇拜习俗中都

有这一类禁忌事项。鄂伦春族认为直呼祖先的名字是对祖先的不尊，恐触怒了祖

先而降灾于子孙。对于长辈，也不敢直呼其名，甚至不能把长辈的名字告诉别人，

否则，认为家中会生下没有骨节的孩子来。如果有什么物件与长辈的名字相同，

要把物件改一下名称，改一个说法。否则，就要折寿早夭。汉族不论说写，都忌

言及祖先、长辈的名字。司马迁写《史记》，因其父名"谈"，所以把"赵谈"改为"

赵同"，把"李谈"改为"李同"；六朝时，有人为避家讳"桐"字，把梧桐树改称作白

铁树；清朝刘温叟，因其父名"岳"，竟终身不听"乐"。可见历代家讳之严。直至

现时，子女仍然禁忌直呼长辈的名字，更不能叫长辈的乳名，与长辈名字相同或

者同音的字也有所避讳。尤其忌讳的是，晚辈的名字绝对不能与长辈的名字相同，

或者有谐音字、同音字。否则，认为不尊长，是"欺祖"的行为。晚辈称呼长辈时，

一般应以辈份称谓代替名字称谓，如叫爷爷、奶奶、姥爷、姥姥、爸爸、妈妈等

等。这类称谓可明示辈份关系，也含有尊敬的意思。不但家族内长幼辈之间是如

此，师徒关系长幼辈之间也是如此。俗话说，"子不言父名，徒不言师讳"。不

但晚辈忌呼长辈名字，即使是同辈人之间，称呼时也有所忌讳。在人际交往中，

往往出于对对方的尊敬，也不宜呼其名。一般常以兄、弟、姐、妹、先生、女士、

、师傅等等相称。在必须问到对方名字时，还要客气地说"请问尊讳"，"阁下

名讳是什么"等等。鄂伦春族夫妻间也不能互相叫名字。崩龙族凡结婚生过孩子

后，别人就不再直呼其名，而是按其子女的名字，称为"某某他爹"、"某某他妈"。

汉族也有类似的习俗。甚至一结婚，一成家，就改了称呼。妻子叫丈夫"外头的"、

"掌柜的"、"当家的"；丈夫称妻子为"屋里的"、"做饭的"、"内当家的"。再不然就

是互相认"哎"、"嗯"来招呼，一般很少再直呼其名。外人称呼他们，也是"某某的

男人"、"某某的女人"，"某某的老头"、"某某的老婆"。虽然这样说着麻烦，而且

也指出了另一个人的名字，但因为所说的不是其本人的名字，所以也算是做到了

没有直呼其名，因而是不犯忌讳的。

在给孩子起名字的时候，忌讳也很多。避忌与祖先、长辈之名同字、同音之外，

还要考虑命相克妨，比如，命中缺金，忌讳以火或火旁字命名。总之，命相八字

不得以相克之字命名。小孩儿又有小名，据张亮采《中国风俗史》云："幼小之

名谓之小名。长则更名，而以小名为讳。"至今此仍盛行不衰。俗以为，称人小

名，是对人的不尊重；或者还会被鬼神听去；使魂被鬼摄去，所以避忌。但历来

也有不少人以小名作大名，一生不改者。成年人又忌讳别人给自己起外号、绰号，

俗话说："地怕走斜道，人怕起绰号。"《礼记·内则》云："凡名字，不以日月，

不以国。不以隐疾，大夫士之子，不敢与世子同名。"这其中，命名忌以日月、

忌以国均是避讳神圣的意思，恐有冒犯。郑玄注云，"终使易讳"。忌以隐疾，是

忌讳用身上的残疾、痣疤等命名，否则，将难以治愈。郑玄〔注〕云，"讳衣中

之疾，难为医也。"不敢与世子同名，是出于宗法观念的考虑，对世子的尊重。

但若先于世子出生的，亦可不改。

旧社会，有权势的官宦和皇帝还把自己的名讳强令形成法度。例如，州官田登，

因避讳登(灯)字，竟把"放灯"改为"放火"。于是留下"只许州官放火，不许百姓点

灯"的成语典故。历代皇帝更是借此禁俗大耍威风。秦始皇姓瀛名政，为避讳"政

"字，就改"正月"为"端月"，或改"正"字的读音为平声。这一类禁忌很多，唐宋期

间，讳制已经极盛。元朝法典中"回避字样"竟多达一百六十个，再加上"随音旁避

"的嫌名嫌字，就更多不胜数了。明清讳禁之严，可谓登峰造极。触犯讳禁成为

文字狱案件的重要组成部分，人们动辄因此而被杀头的事经常发生。避讳的方式

有换字、避音、空字、缺笔等等。避讳最初是有一些规律的，如《礼记·曲礼》

云："礼不讳嫌名，二名不偏讳。逮事父母，则讳王父母。不逮事父母，则不讳

王父母。君所无私讳。大夫之所有公讳。诗书不讳，临文不讳，庙中不讳，夫人

之讳，虽质君之前，臣不讳也，妇讳不出门。"等等。然而汉以后，随着讳忌的

日益发展，这些"讳法"、"讳律"也就逐渐被突破了。这些虽是属于制度方面的事，

但因起之于民间俗信，又直接涉及到民间语言禁忌，所以也概略地提一下，以便

说明问题。

由于民间有浓重的地方观念和民族自尊观念，所以在地域和民族称谓方面存在着

一些带有轻蔑、歧视意味的贬称或讳称。例如，中国有"南蛮子"、"北侉子"的说

法。就是北南地域中人对异域人的蔑称、贬称。据说畲族人忌讳外人称他们为"

畲客"，更不能称他们为"畲客儿"、"畲客婆"。他们以为这是对他们的极大侮辱。

只能称他们为"畲民"或称为"畲族人"。过去，他们自称为"小姓人"，称汉民为"大

姓人"，或自称"我边人"，称汉民为"你边人"。这是民族的惯习，应当尊重；苗族

忌讳外人称他们为"苗子"，而喜欢别人称他们为"亲家"；彝族人最忌恨别人叫他

们"老彝胞"和"蛮子"，认为这样称呼是对他们的最大侮辱。旧时，(开封)满族过节

时，长辈要给小辈九十九个钱。其中含有"多而忌满"的意思，也是怕触犯了自己

族名的威严。

以上所谈到的称谓禁忌大都与民俗礼法有关，是关乎某种尊卑、上下秩序的俗礼。

当然，如果追溯其原始的禁忌观念，也多是基于吉凶方面的考虑。这方面的例子

还有我们在前文"命名、认干亲忌"中所提到的那些。不过，如今这方面的许多称

谓禁忌已经惯习化、传统化，人们只是习以为常地避开了某种称谓，而按另一种

称谓去说而已，其中的吉凶意识大转化为表层的礼貌意识，或者说人们只记住了

什么是可行的，而不再去注意那些已经不可行的禁事，更不愿再去追究那些不可

行的禁事的原始意义了。

〖BT3〗2.岁数、属相禁忌

人的名字要避讳，人的岁数、属相也有所避讳。中原一带最普遍的岁数忌讳是四

十五、七十三、八十四、一百岁等等。据《北平风俗类征·语言》引《朔经》云：

"燕人讳言四十五，人或问之，不曰'去年四十四岁'，则曰'明年四十六岁'，不知

何所谓也。"又据河南、河北一些调查资料表明，讳言四十五岁的由来是与包公

陈州放粮有关。传说包公陈州放粮这年是四十五岁，中途遇盗，乔装王八(妓行

鳖腿一类的角色)，逃出险地，幸免遇难；又有传说为，当年包公设计捉拿赵王。

因赵王好淫，包公诈言身死，密嘱夫人与前来哭祭吊唁的赵王调情，骗取其上方

宝剑然后一举将赵王拿获铡死。这些传说虽不一定确切，然而从传说中可以看出，

忌言四十五岁，实际上是与遇险、假死、当王八等凶祸不吉之事相关的。这些事

中任何一点都足以形成民间的禁忌习俗。河南、河北、山东等地，至今仍有此俗

流行。岁数忌言七十三、八十四，据说与孔孟二圣的终年有关。传说孔子是七十

三岁死的，孟子是八十四岁死的。因此人们以为这两个岁数是人生的一大关口，

连圣人都难以逃避的，一般人更不用提，所以都很忌讳。俗语中有"七十三、八

十四，不死也是眼窝刺"，"七十三、八十四，阎王不请自己去"等等一些说法。此

俗流行于中原一带，其他地区也习见，至今不衰。岁数又忌称言"百岁"。百岁常

常用来指人寿之极限，如"百年和好"、"百年之后"等等都是暗指寿限之极的，所

以若要问到某个人的岁数时，是忌讳说百岁的。真正是一百岁整，也要只说是九

十九岁。否则，不吉。山东一些地区还有说百岁是驴、刺猬等动物的。关于岁数

的禁忌，各地还有一些特别的说法。例如山东一带，男人又忌说四十一岁，传说

四十一妨妻，不知是根据什么说的。然而到了这一年，则必须跳过去，多说一岁。

台湾忌讳岁数逢九。以为九岁、十九岁、二十九岁……九十九岁等等为厄关，恐

有病灾伤亡祸事发生。可能与九是最大的吉数，过此则必转而为凶的信仰心理有

关。

因属相可以标明一个人的年龄，且又指代自我的本命，所以俗间有忌言属相的禁

事。旧时，艺人进宫唱戏除了记住当天宫中的"忌字"外，还要记住皇上、太后、

皇妃等人的名讳、属相的忌字。否则，就要受责罚。清太后慈禧是属羊的，因而

讳忌唱戏时提到羊字。连剧目、台词都要改。像《变羊记》、《牧羊圈》、《苏

武牧羊》等都不能演，《女起解》中"羊入虎口，有去无还"也要改成"鱼儿落网，

有去无还"。据《清稗类抄》云："盐城有何姓者，其家主人自以子为本命肖鼠也，

乃不畜猫，见鼠，辄禁人捕。久之，鼠大蕃息，日跳梁出入，不畏人。"可见此

种视属相为本命忌言及的习俗是有着广泛的民间信仰基础的。

〖BT3〗3.凶祸词语禁忌

民间有"说凶即凶，说祸即祸"的畏惧心理，因而禁忌提到凶祸一类的字眼，惟恐

因此而致凶祸的真正来临。

死亡是人们最恐惧、最忌讳的了。所以"死"字是不能提及的。《礼记·曲礼》云：

"天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。"这是从贵贱、尊卑

方面对死事的异称，是某种等级观念的表现，然而也含有对"死"字的避忌意义，

除了社会底层的百姓外，其他人均以改称避之。后世人士庶阶层也极力想要摆脱、

避开"死"字的不吉阴影，士大夫阶级又称"死"为"疾终"、"溘逝"、"物故"、"厌世"、

"弃养"、"捐馆舍"、"弃堂帐"、"启手足"、"迁神"、"迁化"等等；庶民百姓也把"死

"称作"卒"、"没"、"下世"、"谢世"、"逝世"、"升天"、"老了"、"不在了"、"丢了"、

"走了"等等。如今在战场上为国家和民族而战死的人，也被称作是"捐躯"、"牺牲

"、"光荣了"等等。以这些满含褒义的赞词来讳避开那个"死"字。鄂温克族老人死

了，不许说"死了"，而要说"成佛"了。小孩死了，也不许说"死了"，而要说"少活

了"。回族忌说"死"字，要用"无常"、"殁"等代替。其他各族及各种宗教中都有许

多字词是用来代替"死"字的。如果认真统计一下，恐怕不下百八十种。产生这种

语言情形的原因，恐怕不能不说是与人们讳言"死"字有关的。民间平日说话为了

避忌"死"字，广州一带，还把"气死我"说成"激生我"；把"笑死我"说成"笑生我"。

就连与"死"字同音的字也都要避开。有些地方的人们常常有意识地把姓"史"的史

念成"吏"，把姓施的"施"，念成"胜(生)"。还有的连"四"、"十"等字音也避忌，因

其与"死"字相谐。台湾医院里就没有四号楼或第四号病房；连军舰的编号也忌讳

用"4"。据香港《大公报》披露，台湾90年代初计划建造的八艘军舰，顺序编号，

却有意回避了"4"字。没有"1102"和"1104"号。因为前者4个数字加起来是"4"，

后者明显含有"4"而不被采用。公共汽车也没有四路，机车牌照的尾数也没有"94"，

因"94"台语与"辗死"同音。其他四月忌婚嫁，送礼应酬忌

送四百元等等也都是出于这类语言禁忌。

关于"死"事，民间还相信不能儿戏，据清·袁枚《续新齐谐》云，有谦语成谶的实

例。其文说曾有两位好友，一人病剧，另一人往视，随口说道：吾辈均老，不知

谁先作古人。病者拱手相让，说，还是您为先吧。当时只是习于谦让，谁知探病

者果然回去后便死了。由于这一类事情，使得人们不敢在"死"事方面戏言。惟恐

弄假成真，更忌讳有意以死亡事咒人。如果无意间说出"死"、"丧"等字，要作喷

嚏状或连唾几口唾液，以破解之。

平时与死亡、丧葬相关的事，也忌讳提及，以免引起不好的联想。比如民间忌讳

说"棺材"，要说成"财(材)"、"寿材"、"寿器"等等。殡葬时棺材进门要说"官(棺)也

来，财(材)也来，财丁(材钉)两旺一齐来"等等吉语，以破不祥。

为了防止凶祸的事情发生，民间在语言方面还忌讳说出与凶祸直接或者间接有关

的词语。比如太平天国用干支纪年，却因讳言"丑"字，而改"丑"为"好"；讳言"害"

字，而改"亥"为"开"；讳言"冇"字，而改"卯"为"荣"。广州一带，旧时因为方言"

空"与"凶"同音，所以把"空屋招租"改成"吉屋招租"。乘船的人，忌讳说"住"、"翻"，

所以称"箸"为"筷"，称"帆布"为"抹布"。其它"沉"、"停"、"破"、"漏"之类的话语也

都在禁言之列。平时人们忌说"眉毛倒了"，是忌讳"倒霉"之意。忌言"梨"、"伞"，

而称"圆果"、"竖笠"，是避讳"离散"的意思。忌言"苦瓜"而称"凉瓜"，是要避开苦

难之"苦"字。忌言"吃药"，而称"吃好茶"，是忌讳"生病"之意。香港探望病人和亲

友时，忌讳送剑兰、茉莉、梅花等花束。因为"剑兰"与"见难"(意为日后难相见了)

谐音；"茉莉"和"没利"、"末利"谐音；"梅"与"霉"谐音，故被视为"倒霉"、"不吉利

"的花卉。特别不适宜送给病人和从商的亲友。这一切都是避凶求吉的语言禁忌

现象，民间称之为"讨口彩"。

冲犯禁忌语常于人生仪礼或生活经历的关键时刻存在。《淮南子·说山》云："祭

之日而言狗生，取(娶)妇夕而言衰麻，置酒之日而言上冢，渡江河而言阳侯之波。

"高诱注曰："皆所不宜。阳陵国侯溺死，其神能为大波，为人作害，因号阳侯之

波，舟人所不欲言。"俗间又有地名冲犯的禁忌，以为某些地名有凶厄的意义，

或者能够冲犯自己的本命，因而忌讳提及或者忌讳过往、居住于此地。《三国演

义》中凤雏死于"落凤坡"的传说，便是基于这一俗信禁忌而形成的例证。河南林

县有"失阵村"的传说，因其名不吉，商客、军伍向不进驻，后改为"石阵村"。又

有杨家营与郎垒村，毗邻相望，久不往来。皆因"杨"与"羊"谐音，"郎"与"狼"谐音，

杨家营人恐与郎垒村人往来会被冲破克伤自己的本命。至今两村通婚仍有忌讳。

这一类的例子也很多，举不胜举，也属语言禁忌的一个侧面。

民间以为睡眠时灵魂会暂时离开肉体，直到清晨灵魂回到体内，人们才醒转过来。

因此，清晨有许多禁忌，如不许讲龙、虎、鬼、梦等等词语。据说不管是有意无

意，说了这些字词，这一日便会遇凶厄、不吉利。早晨最忌说"梦"字，又忌讳对

人讲说自己睡眠时所做的梦，所谓"朝勿讲梦，夜勿讲鬼"。无非是惧怕谈论鬼魂

事，招致祸殃。

有些数字在民间也有吉凶的分别，因而也有宜忌。数字的单双有吉凶的感应性质，

一般喜事忌单喜双，凶事忌双喜单，这是人们趋吉避凶的心理反映。然而，人们

又常常说，"福无双至，祸不单行。"或许是人们常常不能如愿以偿，故而总结出

了这样一条俗谚。各地在种种场合下单数、双数的忌讳又有这样那样的差别。结

合种种具体情况，还有许多数字方面的禁忌，我们在本书其他章节中已谈到过，

这里就不多说了。需要补充说明的只是数字吉凶禁忌的不一致性。比如民间通常

是以"三、六、九"为吉祥数字的象征的。然而也有以此三数为凶的。例如广东潮

州人言语间就讳说"三"字。否则，祸不可测。故当地人称三点钟为两点六十分。

湖北天、沔一带，人们以为"六"是不吉利的，做菜(特别是吃鸡蛋)、送礼物等数

目绝对不能是"六"。当地人读"六"为"禄"音。因而"六"有"满禄"，即"死"的意思，

所以忌讳。并由此而演化生发出许多骂人的话，如"六点"(即钟表的"半转"，有"

差火"、不成人的意思。跟"二百五"、"半吊"的意思差不多)等等。畲族某些集居地

禁忌书写"九"字。遇"九"字一律改写作"仸"。据说与畲族祖先为神犬的神话传说

有关。"犬"与"九"形近，故忌之。由此可知，语言禁忌的吉凶观念是因时、因地、

因民族、因行业等等因素所不同的，不能一概而论。

〖BT3〗4.破财词语禁忌

旧时，中国人见面打招呼，爱拱手说"恭喜发财，恭喜发财"。因为财运好坏直接

关系到人们的切身利益，俗话说，"人为财死，鸟为食亡"，所以民间很看重此事，

时时处处惦念着发财，也时时处处提防着破财。

春节期间，各家各户要祭典财神，民间有串胡同卖财神画像的。财神画像忌讳买

卖，要说"送"、"请"。串胡同的，带着许多财神画像，挨门喊："送财神爷来了。

"一般人家，都赶紧出来，到门口回话："好好，来，我们家请一张。"如不想买的，

也不能说"不要"，更不能撵送财神的，只说"已经有了"。否则，财神爷会怪罪的，

假如财神真的不来了，这家就要破财的。香港人过年从不说"新年快乐"，平时写

信也不用"祝您快乐"。因为"快乐"与"快落"(失败、破产的意思)听、说起来都容易

混淆，是犯忌讳的词语。所以，一般香港人过年见面时总说："恭喜发财"、"新年

发财"、"万事如意"等。

香港酒家饭馆的伙计及掌勺师傅最忌讳说"炒菜"、"炒饭"因为"炒"字在香港有"解

雇"(炒鱿鱼)的意思，不吉利。当然香港的菜馆、酒家也有不少带"炒"字的菜饭，

而菜谱上写的则是"爆××"、"干煎××"、"炸××"、"滑××"或"肉饭"、"叉烧饭"等，以

此来避"炒"字讳。

河南一带做饭时，忌讳说出"少"、"没"、"光"、"不够"、"烂"、"完了"等等不吉利

的字眼。以为说了这些字，饭食就会真的缺少、没有了。这也是一种担心破财的

禁忌心理反映。如果问"年糕还有吧"，没有的话，要回答"满了"，不能直说"没了

"。饺子烂在锅里了，也不能说"烂了"，要说"挣了"，挣是"赚钱"的意思。尤其是

过年过节，计较得更厉害。包饺子时连数数都犯忌讳，因为数数本身就包括了"

怕少"的意思。俗认为，饺子包好了越数越少，所以忌讳数数。放鞭炮拟声也忌

说"砰砰砰"，只能说"叭叭叭"，因为在河南方言中，"砰"音谐"崩"，有"砸锅"、"

事情办糟了"的意思。而"叭"音谐"发"，则有"发财"、"发家"的意思。所以有此忌

讳。

广东一带，旧时赌博的风气很浓，因此民间特别忌讳"输"字。有一种中秋夜所卖

的木鱼书，被叫卖者呼为"月光赢"，便是忌讳"书"与"输"字谐音的。又因广东方

言"丝"与"输"的读音相同，所以把"丝瓜"改称作"胜瓜"。又因为"干"犯了"输得干干

净净"的忌讳。所以便把"干"改为"润"，"润"取时时润色之意，显得有油水，所以

是发财的象征。于是"猪肝"被说成了"猪润"，"鸡肝"被说成了"鸡润"；"豆腐干"被

说成了"豆润"……广州旧时商行里为了发财，为了账目上多进少支，特别忌讳支

出的"支"字。为此把长衣(长衫)的读音"长支"改称作"长进"，以求只"进"不"支"。

香港对中、老年人忌讳称"伯父"、"伯母"。因为"伯父"、"伯母"与"百无"谐音，就

是"一无所有"的意思。所以，在香港，无论商人、公职人员或是普通家庭妇女都

忌讳这种称呼，而是称"伯伯"、"伯娘"。四川一带，旧时忌讳说"舌"字，因为"舌"

谐音"蚀本"、"蚀财"的"蚀"字。为此，便把"猪舌"称作"猪招财"，"牛舌"称为"牛招

财"了。江浙一带，逢年过节，要书写"招财进宝"和"和气生财"等字样，贴在门首。

因为"财"字的偏旁"贝"字谐音"违背"的"背"字，惟恐因此而"背运"、"失财"，所以

就把"财"的偏旁"贝"字有意写成"见"字。以为如此，便可时时处处见财，大吉大

利了。河南驻马店一带有一座山名叫确山，"确"在当地方言中有"坑"、"骗"、"砸

锅"、"糟糕"的意思，因此，生意人都忌讳称其为确山，而要改称为"顺山"，以求

吉祥，避免破财。

总之，这一类有关财运衰败的语言禁忌很多，都是为了避防破财倒运的。说明社

会中人对于谋求生计的艰难有着深切的体会。动荡不安的社会生活，使他们不得

不将自己的命运寄托于神灵的护佑，特别是财神，他们绝对不敢得罪。因为他们

不愿经受贫困的折磨，不愿让生活的财路断绝。正因为如此，这一类语言禁忌还

有一个特点，即不仅仅停留在避开不吉的词语不说这一点上，而且还要改凶为吉，

力求通过语言上的变通、调整而在现实生活中得到一个最为吉祥的理想效果。

〖BT3〗5.亵渎词语禁忌

民间的荣辱观也促使一些带有亵渎意味的词语成为禁忌。

民间通常以为涉及到性行为和性器官的词语是一种亵渎语，一般所谓"有教养的"

或者"老实本分的"人都羞于启齿。在不得不说到性器官时，要用"那个"、"下部"、

"阴部"等来代替。说到性行为时，也要用"办事"、"房事"、"同床"、"夫妻生活"、"

男女关系"、"偷鸡摸狗"、"寻花问柳"等等委婉词语来代替。甚至连容易引起生殖

部位联想的"拉屎"、"撒尿"、"上厕所"、"月经"等等也都在忌讳之列，一般要改为

"出恭"、"解手"、"方便方便"、"如厕"、"上一号"、"例假"等等。骂人时，常以生

殖器或性行为来羞辱对方，说明人们相信这一类词语具有诅咒力，能够毁伤仇人

的灵魂或者肉体。从另一方面来看，在没有仇人在场，或不想诅咒什么人时，这

一类词语就是应当避忌的了。《清稗类抄》云："北人骂人之辞，辄有蛋字，曰

浑蛋，曰吵蛋，曰倒蛋，曰黄巴(王八)蛋，故于肴馔之蛋字，辄避之。鸡蛋曰鸡

子儿，皮蛋曰松花，炒蛋曰摊黄菜，溜蛋曰溜黄菜，煮整蛋使熟曰卧果儿，蛋花

汤曰木犀汤。木犀，桂花也，蛋花也色黄如桂花也。蛋糕曰槽糕，言其制糕时入

槽也。而独于茶叶所煮之鸡蛋，则不之讳，曰茶鸡蛋。"这里讳言"蛋"字的原因就

是因为它是骂人之辞。而只所以用"蛋"来骂人，是因为蛋指睾丸，是男性生殖器

的一部分，因而它有亵渎人、诅咒人的作用。山东一带喜称"二哥"，忌称"大哥"，

据说是与"武松"的传说有关。武松排行老二，长得高大魁梧，因在景阳冈上打死

一只猛虎而被民间称为"打虎英雄"；武松的哥哥武老大却长得矮小丑陋。但光是

这些还不足以形成忌称"大哥"的禁忌，主要的恐怕还在于武老大的媳妇和西门庆

勾搭成奸一点上。人们忌称"大哥"实际上是怕像武老大一样，成为一个"妻子和人

乱搞的"人。这种人，民间又称作"王

八"、"乌龟"。龟，在唐宋以前是与龙、凤、麟合称为"四灵"的神物，人多视为祥

瑞，并不见有什么忌讳。以龟命名的人也有不少，如李龟年、陆龟蒙等等。元代

以后，开始用龟来羞辱娼妓之夫或妻子外淫之夫。据说是因为龟不能性交，纵牝

者与蛇交之故。现在这种忌讳仍然流行，若骂人为"龟儿子"、"王八"，其必勃然

大怒。民间忌言"醋"，称"醋"为"忌讳"，也与性行为有所牵连，因为俗常是把情

场上爱嫉妒的人说成是"爱吃醋"的。实际上，不但非正常的性行为会形成某种语

言上的禁忌，就是正常的性关系也会形成某种语言上的禁忌，例如，民间嫁女忌

说"嫁"而要说"出门"或"成人"，怀孕、生孩子不说怀孕、生孩子，而说"有了"、"

添喜"等等。都是尽量避免引起性行为联想的一种委婉词语，而委婉词语的基础

仍然是禁忌。

除了以上与性器官、性行为有关的一些语言禁忌之外，还有一些其他方面的带有

亵渎性质的语言禁忌。例如"兔"、"狗"、"驴"、"牛"等畜类常常被用来咒骂人，因

而平时便忌讳在人前说到这些动物，尤其不能和人相提并论，否则，会伤害别人，

引起斗殴纠纷。与和尚、道士说话，更不能说出"驴"和"牛"字，因为和尚最忌被

骂作"秃驴"，道士最忌被咒作"牛鼻子"。有生理缺陷的人，也讳忌当面嘲笑他的

缺陷，这也是对人不尊重的亵渎行为。如当着秃头的人忌言秃，当着跛腿的人忌

言瘸等等。民间一般都喜少恶老，湖南一带，无论老幼都以"芽里"相称。虽七八

十岁的老人也不例外。若称其为"老人家"，则要生气的。现时代，青年女子喜瘦

忌胖，若言其瘦，则喜以为是称赞其身材苗条，长得漂亮；若说其胖，则满脸不

悦，以为是挖苦她体形难看，长得不美。类似此种禁忌也是很多的，各地不一，

举不胜举。总起来一点，凡属于对人不尊重、轻慢待人的亵渎话语一般都是有所

忌讳的。