民间歌曲

儋州民歌

化学化工学院工艺1张盛强

儋州位于海南西北部，濒临北部湾，方圆三千多平方公里，人口约七十万。

其中沿海一带较为平坦，共余地区多属丘陵地带，而东南边沿与琼中、白沙交界

一带，则是边疆起伏的山区。

儋州市是海南最早开拓的市县之一。自汉武帝元鼎六年（公元前111年）设

置儋耳郡至今的两千多年中，儋州人民在琼西这块宝贵富饶的土地上艰苦奋斗、

繁衍生息，创造了人类赖以生存和发展的物质财富，同时也创造了丰富多彩的民

间文化艺术——儋州民歌。这里的民歌，不仅丰富独特，而且优美动人，是当地

人民用他们的勤劳和智慧创造出来的一分宝贵的文化遗产。

儋州，“凡是长期在儋州歌海泛舟的采风之人，都承认儋州民歌不但源远流长，

种类繁多，数量浩瀚，乡土味浓，生命力强，而且内涵丰富，音调奔放，旋律淳

厚，优美动人，具有无穷的艺术魅力”。其中儋州山歌和调声最为盛行，是儋州

民歌的主体，歌种分布与方言区基本是一致的。这些民歌若按音乐表现的风格特

点、演唱形式和使用目的划分，则可分山歌、调声等类型。

（一）山歌

由于各种语言、生活环境、风俗习惯和历史传统的不同等因素，山歌因而分

成了儋州山歌、“四里”歌和客家山歌等几种不同体裁。

1、儋州山歌：它是山歌的主体，具有悠久历史，丰富的内涵，通俗形象的

语言和优美、灵活、易于为人民群众所接受的表现手法，是占全市人口多数的儋

州方言地区的群众喜闻乐见的一门艺术。因此，淬地区最广，传唱人口最多，大

大丰富了儋州这个“歌海”。

（1）山歌探源。古代儋州人的口头歌作早在两千多年前的秦时期已孕育或

形成雏形。“肚有食，脚省力”这个现在仍流传的简短的古代儋州民谣，“说不定

就是最初的儋州民歌”。到了公元623年（唐代武德五年）设立儋州后，在格律

诗和新乐府的影响下，儋州山歌吸收了新的营养，趋向成熟。到宋代苏东坡贬儋

时，已听到了“弦歌四起”、“夷声彻夜不息”。可见儋州山歌在唐宋时期已经很

盛行，苏东坡贬儋四年，他亲自设馆任教，授徒讲学，以诗书礼乐之教“转化其

风俗，变化其人心”，还收集歌谣，编歌踏唱，促进了文化交流，推动了这一地

区的文化和民间艺术的发展。儋州山歌的形成规模与发展，是由于受到苏东坡等

历代文人的影响以及广大歌手在漫长的岁月中，经过不断的开拓，创新和发展的

结果，特别是从清朝中期起，受到本地举人张纲、进士黄河清和王文清等文人墨

客的重视、运用和推广，已经不同凡响，可以说，从说晚清开始，儋州山歌逐渐

进入了一个新的鼎盛阶段，直到今天，仍然久盛不衰。

（2）儋州山歌的特色。它与我国民间歌曲体裁的“山歌”的划分概念有很

大的不同。大部分儋州山歌是吟诵性较强的，性质近似我国某些地区的“吟唱调”，

然而又比“吟唱调”带有更多的音乐性。因而，也就具有了自己别具一格的特色。

①、歌词格式：儋州山歌的句式是偶句式，有二、四、六及不限偶向式，在

此当中，流行较广的是七言四句，四句齐平，又很讲究平仄韵律，因此很象格律

诗的绝句。即所谓的儋州民歌格律化，指的是按照儋州口语的音韵系统确定的音

韵系统，确定七言四句的平仄韵律格式。以韵脚来说，除了第三句外，第一、二、

四句的尾字必须用同一韵部；而各句的韵字，按声调确定位置；第一句韵字是仄

声，且限上声和去声字；第二句韵字只限用阴平字；第四句只限用阳平字。这是

常规，至于各句的音节平仄，亦按一定次序安点，相当于近体绝诗那样，请看清

代举人张纲的两首情歌：

A、披风不怕身寒冷，心红不忌路熟生；

导梅踏雪思春色，转水绕山放步行。

B、春夏秋冬分热冷，日转时辰夜转更；

天上日月换路走，惟凤存心伴侬行。

这些民歌，语言流畅，比喻得当，抒情逼真平仄协律押韵。在韵脚方面，儋

州山歌有36个长声韵和18个短声韵（略）。

②、曲调特点：儋州山歌的曲调是由当地一种吟诗调发展而来的，具有吟咏

风味，但经过不断的演绎，已大大加强了它的音乐性和表现能力。其一，典型山

歌的第一、二、四句的曲谳进行是高低起伏，即从全曲的最高音或最高音区开始，

并且在其高音区作自由延长，然后下行小跳或下行进到全曲的最低音或最低音区

结束。其曲调既高亢开阔，流畅跌宕，又委婉平和。其二，第三乐句曲调委婉、

优美、平和，而且字密腔短，陈述性强；其三，多数山歌的偶句结束前或结束时

都应用一个下滑进行的曲调并加上一具停顿的节奏，使曲调顿挫，并且突出了儋

州山歌的具有的音乐性较强的吟诵特点；其四，儋州山歌同调进行较多地使用了

各种各样的装饰音，如前后倚音、单双倚音，顺逆波音，上下滑音等，使曲调装

饰性强，更加内在化。

总而言之，儋州山歌的曲调并不很丰富，基本上是一个固定格式的曲调骨架，

但在不同的流传区或不同的歌手演唱，其风格也有很大的差别。一般说来，南部

山歌区的山歌高亢粗犷，中部和北部地区的山歌热情、奔放、深情。

③、音阶形式：儋州山歌的音阶形式有三种：五声音阶、六声音阶、七声音

阶。调式有宫调式和徵调式两种，而以宫调式居多。如下例就是一首七声音阶宫

调式的山歌。

④、演唱形式：儋州山歌的演唱形式相当的自由，可独唱、轮唱，还可对唱。

独唱，即一个人单独演唱。这好理解。轮唱，即轮流演唱。一般是人们闲暇时间

围坐乘凉时，看着歌本轮流演唱。这种歌本有先人流传下来的，也有自己编写的，

数量多内容丰富。对歌则是即兴对唱，以两位歌手为主，一般是一男一女，人称

“歌爸歌妈”。据说，这种对唱常持续几天几夜，“歌爸歌妈”难分高不。多少年

来，儋州老百姓逢年过节，送旧迎新，男婚女嫁，升学任职等等，不管大喜小喜，

都要大唱特唱山歌。喜怒哀乐、歌为心声，民间歌唱，风行于世。

⑤、演唱场合：儋州山歌的演唱场合不要诸多条件的限制和约束，是群众借

以抒发感情的最方便的形式。无论是山上野外，田头村边，走路或休息，随时都

可唱。而较多的时候是村镇中的人欢聚在一起，围坐在村镇中能歌善唱的中老年

歌手的周围，或白天或晚上的空闲时刻听歌手的演唱。唱的人认真投入，声情并

茂，听的人兴致勃勃，忘于所以，那场面看了叫人流连忘返。

⑥、篇幅长短：四个乐句为一首是儋州山歌的基本结构形式。儋州山歌的篇

幅长短，短的只有四个乐句或两个乐句构成，长的可以容纳一个长篇故事。如《梁

山伯与祝英台》、《秦香莲》、《没有丹桂的月亮》、《岳飞传》等等。这些长篇山歌

故事，无论在唱腔或音乐曲调上都以上面所说的四个乐句的基本结构形式为单位

加以衍展或变化，重复而成。

⑦、流传区域：儋州山歌流传的区域非常广泛：新州、木棠、长坡、东风、

松林、峨曼、三都、光村、白马井、松鸣、干冲、富克、排捕、兰训、海头、大

成、雅星、宝岛等等操儋州语方言的地区都普遍流传。此外一些乡镇如洛基、长

坡那大、王五等部分地区也传唱着儋州山歌。可以说，流传区域占整个儋州总管

辖范围的四分之三以上。还有跟儋州邻近的白沙、昌江等交界县的讲儋州话的村

镇也传唱着儋州山歌。

（3）儋州山歌的内容。它是儋州人们心声的反映，记载着儋州人们的喜怒

哀乐，品味着儋州人们的酸甜苦辣，装点着儋州人们的风土人情。它所涉及的题

材相当的广泛，内容相当的丰富：有爱情歌、斗理歌、时令歌、革命歌、药性歌、

劝世歌、哭嫁歌、哭丧歌等多个方面。

（二）调声

调声流行于儋州言区，为广大农村青年男女所喜爱，也是本市最主要的歌

种之一。

1、调声的形成。调声是在儋州山歌的基础上，经过漫长的岁月。逐步发展

变化而成的。它突破了山歌固有的格律和结构形态，从山歌的某些基本音调中脱

胎演变而来，而二句半则是从山歌到调声的过渡，它是当地历史、经济和文化发

展到一定阶段的产物。相传在一百多年前，在本市西南部地区一带，人们凡从事

耕作和制盐，都要使用水车，引水灌田。为了活跃情绪，舒心解闷，人闪在田野

上便一边踩着水车，一边唱着山歌，借以提高劳动效率。但山歌的节奏和旋律都

是比较自由的，难以和踩水车的脚步相结合；于是，人们便将山歌的音调加以突

破，赋予它以节拍分明的劳动节奏。后来，青年男女便用这种节奏鲜明的音调来

进行集体对唱，娱乐传情。久而久之，便形成了一个富有地方特色的歌种——调

声[10]。

2、调声的内容。调声歌词题材广泛，内容丰富多彩。广大男女青年在春光

明媚的大好日子里，就运用这种节奏鲜明欢快、旋律活泼流畅、情绪热烈高昂，

具有独特风格和浓郁韵味富于表达思想感情的调声进行集体对歌，娱乐传情。有

反映生产劳动、家乡建设的；有赞美男女纯结爱情的；有歌唱改革开放、宣传富

民政策的；有赞美家乡美丽风光，祖国美好河山的；有嘲讽鞭挞社会丑恶现象的

等等。调声及其活动不仅方便了广大男女青年的交往，以歌传情，丰富和活跃了

人民群众的文化生活，而且起到了“寓教于乐”的作用，使广大人民群众通过调

声活动也得到了思想上的教育，从而不断提高了自己的思想觉悟，陶冶了自己的

情操。

3、调声的风格。调声是一种民间歌曲。一首调声就是一首民间歌曲。其体

载近似民间小调，很能够受广大男女所喜爱。调声在歌词、曲调结构和演唱形式

上都有独特的风格。

（1）歌词：调声的歌词不受格律的约束，句数字数可长可短，长则三四十

句，短则一二句也可成歌。从搜集到的调声来看，建国后的歌词多为长短句的长

篇韵文，曲调较纯朴，以一字一音为基础，很少装饰，篇幅也长，反复也多。建

国后，调声的歌词多为二句半或四句山歌，并加入一定量的无规则的副歌词。

（2）曲调结构：曲调的结构更为自由，可根据内容和感情的需要加以变化

发展，乐句的多少和长短都没有一定的框框。其曲调活泼欢快热情奔放，旋律流

畅优美动听；节奏鲜明，很富于舞蹈性。演唱时一首调声曲调可以填入不同内容

的歌词，反过来一首歌词可用不同的调声曲调演唱出来。可见儋州广大男女青年

都是即席真词能手。演唱调声无需乐队伴奏，过门时全体调声者用口唱音谱的唱

名。对歌中不要求唱同一调声曲调，男女两队可选用不同曲调的调声进行对唱。

（3）演唱形式：儋州调声也有着独特的演唱形式，男女双方进行集体对唱，

每个调声队都有一个开头领唱者，俗称歌头，负责即席创作主题歌词（通常用四

句或二句半山歌对答）以回答对方的提问并起调声领唱，然后队友们才跟着参进

来齐唱。在对歌中要压倒对方，除了即席创作的歌词要快、准、巧、刁外，还要

讲究歌声整齐嘹亮、流畅悠扬，动作热情大方。男女双方进行争理对唱时，你来

我往，对答如流，情景交融，情溢歌间，往往是争得难分难解，引人入胜，这样

的调声活动往往有几十甚至上百个男女调声队参加。这么多的调声队同时同地进

行演唱，歌声此落彼起，整个调声场气氛热烈、群情激昂、热闹非凡，场面非常

壮观。这种人民群众喜闻乐见的又歌又舞的调声活动，充分表达了儋州广大男女

青年珍惜年华、渴望爱情的思想感情，真实地反映了广大男女青年热爱生活，热

情向上的精神面貌，具体地展现了儋州广大农村别具一格的民俗风情，生活岁月

和浓郁的乡土韵味。

4、时间和地点。调声活动时间主要在春节、元宵、中秋等民间传统节日。

正月初一到初三（有些地区直到初五）各村男女青年盛装打扮，然后汇集在他们

惯定的地点进行集体赛歌对唱调声。元宵、中秋节广大男女青年也盛装打扮先上

墟镇逛街，再汇集到惯定的地点调声赛歌。这样的调声地点称为调声场。全市

三发扬歌海之传统

千百年来，儋州民歌陪伴着勤劳勇敢的儋州人民的生产和斗争，成为他们

生活中不可或缺的一部分。

在各个历史时期，民歌是儋州人民群众生活的真实纪录。过去他们用民歌

来诉说人民的痛苦，反映对反动统治阶级的仇和恨，表示他们的愿望和信念。抗

日战争和解放战争时期，人们利用山歌、调声等各种民歌休裁，编写了无数象《抗

日状文》、《抗日不怕难》和《参加独立队》等民歌，来宣传抗日和党的政策，产

生了巨大的鼓舞、动员效果。民歌是历史的一面镜子。在解放前后的各个历史时

期有政治、经济、文化以及各种重大事件，在民歌中都得到了反映，特别是进入

八十年代改革开放以来，民歌创作随着社会的发展变化而进入了一个新的时期，

歌颂改革开放，歌唱新的生活的民歌不断涌现，不断传唱，成为“历史的见证人”。

民歌是个有力的武器。利用民歌来对人民群众进行宣传教育，是儋州党政领导和

干部的优良传统。他们在各个历史时期，在开展各种运动，执行各项任务的过程

中，总是利用民歌来宣传发动，对推动各项任务的完成，起了很大的作用。

历史又进入一个新的纪元，儋州人民将迎接新的挑战。如何使儋州的民歌

更加繁荣昌盛，如何发扬儋州民歌的优良传统来为儋州市的现代化建设服务，这

些问题已日益迫切地摆在了儋州人民面前。据调查，这些问题已引起有关人士的

高度重视。

四、我对民歌的看法

民歌的发展过程，其实就是不断改革和创新的过程，没有改革与创新，就

没有“民歌多似百花开”的繁荣局面。而在以改革开往为基本点的今天，作为经

济基础的上层建筑的文学艺术的一个门类，民歌也只有从内容到形式进行改革创

新，才能不断地提高和完善，跟上时代的步伐，汇入经济建设的大潮，从而更好

地服务于经济建设者。这样，这朵艳丽奇异的南国奇葩，就能在祖国的文艺百花

园中永开不败。

所以作为儋州青年人我们应该学习儋州民歌，至少要了解。当今越来越多

的青少年觉得儋州民歌已经跟不上时代了，大多人都喜欢流行音乐，而不喜欢传

统民歌，这对我们的民歌文化的发展是不利的。