熊咆龙吟殷岩泉

梦游天姥吟留别朗诵

梦游天姥吟留别朗诵

本诗在构思和表现手法上极富浪漫主义色彩。为了借惜别来表现

自己不事权贵的态度，诗人构思出一幅梦游奇景，塑造出—个个梦幻

中的生动形象，下面是小编整理的梦游天姥吟留别朗诵，欢迎来参考！

梦游天姥吟留别

梦游天姥（mǔ）吟留别（也作《梦游天姥山别东鲁诸公》（1），

一作《别东鲁诸公》。选自《李太白全集》）

海客谈瀛（yíng）洲，烟涛微茫信难求；（2）越人（3）语天姥，

云霞明灭（4）或可睹。天姥连天向天横（5），势拔五岳掩赤城（6）。

天台（tāi）一万八千丈，对此欲倒东南倾（7）。

我欲因之（8）梦吴越，一夜飞度镜湖（9）月。湖月照我影，送

我至剡（shàn）溪（10）。谢公（11）宿（sù）处今尚在，渌（lù）

（12）水荡漾清（13）猿啼。脚著（zhuó）谢公屐（jī）（14），身

登青云梯。（15）半壁见海日（16），空中闻天鸡（17）。千岩万转

路不定，迷花倚石忽已暝。（18）熊咆龙吟殷（yǐn）岩泉（19），栗

深林兮惊层巅（20）。云青青（21）兮欲雨（yù），水澹澹兮生烟。

列缺（22）霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇（hōng）然中开。（23）

青冥（24）浩荡不见底，日月照耀金银台（25）。霓为衣兮风为马，

云之君（26）兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾（luán）回车（27），仙之

人兮列如麻。忽魂悸以魄动，恍（huǎng）（28）惊起而长嗟（jiē）。

惟觉（jué）（29）时之枕席，失向来之烟霞。（30）

世间行乐亦如此，古来万事东流水（31）。别君去兮何时还？且

放白鹿青崖间，须行即骑（qí）访名山。（32）安能摧眉折腰（33）

事权贵，使我不得开心颜！

注释

（1）殷璠《河岳英灵集》收此题为《梦游天姥山别东鲁诸公》。

后世版本或题为《梦游天姥吟留别诸公》，或作《梦游天姥吟留别》，

或作《别东鲁诸公》。天姥山：在今绍兴新昌县东五十里，东接天台

山。传说曾有登此山者听到天姥（老妇）歌谣之声，故名。选自《李

太白全集》。唐玄宗天宝三年（744），李太白在长安受到权贵的排挤，

被放出京。第二年，他将由东鲁（现在山东）南游越州（绍兴），写

了这首描绘梦中游历天姥山的诗，留给在东鲁的朋友，所以也题作

《梦游天姥山别鲁东诸公》。

（2）海客：浪迹海上之人。瀛洲：传说中的东海仙山。《史

记·封禅书》："自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲三神山者，

其传在渤海中，去人不远。患且至则船风引而去。盖尝有至者，诸仙

人及不死之药皆在焉"。烟涛：波涛渺茫，远看像烟雾笼罩的样子。微

茫：景象模糊不清。信：实在。难求：难以寻访。

（3）越人：指浙江绍兴一带的人。

（4）云霞明灭：云霞忽明忽暗。

（5）向天横：遮住天空。横，遮断。

（6）势拔五岳掩赤城：山势超过五岳，遮掩住了赤城拔：超出。

五岳：东岳泰山，西岳华山，中岳嵩山，北岳恒山，南岳衡山。赤城：

山名，在今浙江天台县北，为天台山的南门，土色皆赤。天台（tāi）：

山名，在今浙江天台县北。《十道山川考》："天台山在台州天台县北

十里，高万八千丈，周旋八百里，其山八重，四面如一。"四万八千丈：

形容天台山很高，是一种夸张的说法，并非实数。

（7）对此欲倒东南倾：对着（天姥）这座山，（天台山）就好像

要拜倒在它的东面一样。意思是天台山和天姥山相比，就显得更低了。

（8）因之：因，依据。之，代指前段越人的话。

（9）镜湖：即鉴湖，在绍兴，唐朝最有名的城市湖泊。

（10）剡（shàn）溪：水名，在今浙江绍兴嵊州市南，曹娥江上

游。

（11）谢公：指南朝绍兴诗人谢灵运。谢灵运喜欢游山。他游天

姥山时，曾在剡溪居住。

（12）渌：清澈。

（13）清：这里是凄清的意思。

（14）谢公屐：谢灵运（穿的那种）木屐．谢灵运游山时穿的一

种特制木鞋，鞋底下安着活动的锯齿，上山时抽去前齿，下山时抽去

后齿。

（15）青云梯：指直上云霄的山路。

（16）半壁见海日：上到半山腰就见到从海上升起的太阳。

（17）天鸡：古代传说，东南有桃都山，山上有棵大树，树枝绵

延三千里，树上栖有天鸡，每当太阳初升，照到这棵树上，天鸡就叫

起来，天下的鸡也都跟着它叫。

（18）迷花倚石忽已暝：迷恋着花，依靠着石，不觉得天色已经

晚了。.暝，天黑、夜晚。

（19）熊咆龙吟殷岩泉：熊在怒吼，龙在长鸣，震荡着山山水水，

岩中的泉水在震响。“殷源泉”即“源泉殷”。殷，这里作动词用，

震响。

（20）栗深林兮惊层巅：使深林战栗，使层巅震惊。

（21）青青：黑沉沉的。

（22）列缺：闪电。列，通“裂”，分裂。缺，指云的缝隙。电

光从云中决裂而出，故称“列缺”。

（23）洞天石扉，訇（hōng）然中开：仙府的石门，訇的一声从

中间打开。洞天：神仙所居的洞府，意谓洞中别有天地。石扉：即石

门。訇然：形容声音很大。

（24）青冥：青天。金银台：神仙所居之处。《史记?封禅书》载：

据到过蓬莱仙境的人说，那里“黄金银为宫阙”。

（25）金银台：金银筑成的宫阙，指神仙居住的地方。郭璞《游

仙诗》“神仙排云出，但见金银台”。

（26）云之君：云里的神仙。

（27）鸾回车：鸾鸟驾着车。鸾：传说中凤凰一类的鸟。回，回

旋、运转。

（28）恍：恍然，猛然。

（29）觉时：醒时。

（30）失向来之烟霞：刚才梦中所见的`烟雾云霞都不见了。向来，

原来。烟霞，指前面所写的仙境。

（31）东流水：（像）东流水一样（一去不复返）。

（32）且放白鹿青崖间，须行即骑访名山：暂且把白鹿放在青青

的山崖间，等到要走的时候就骑上它去访问名山。须，等待。

（33）摧眉折腰：摧眉，即低眉。低头弯腰，即卑躬屈膝。陶渊

明曾叹“我岂能为五斗米向乡里小儿折腰！”

译文

海外来的客人谈起瀛洲，（大海）烟波渺茫，（瀛洲）实在难以

寻求。然后绍兴一带的人谈起天姥山，在云雾霞光中有时还能看见。

天姥山高耸入云，连着天际，横向天外。山势高峻超过五岳，遮掩过

赤城山。天台山高一万（一万为正确版本，四万经考证为误传）八千

丈，然后是对着天姥山好像要向东南倾斜拜倒一样。

然后我根据越人说的话梦游到了绍兴，一天夜里，然后飞渡过了

明月映照的镜湖。镜湖的月光照着我的影子，一直送我到了剡溪。谢

灵运住的地方现在还在，清澈的湖水荡漾，猿猴清啼。脚上穿着谢公

当年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。（上到）半山腰就看见了从

海上升起的太阳，然后空中传来天鸡的叫声。山路盘旋弯曲，方向不

定，迷恋着花，依倚着石头，不觉天色已经晚了。熊在怒吼，龙在长

鸣，岩中的泉水在震响，使森林战栗，使山峰惊颤。云层黑沉沉的，

像是要下雨，水波动荡生起了烟雾。电光闪闪，雷声轰鸣，山峰好像

要被崩塌似的。仙府的石门，訇的一声从中间打开。天色昏暗看不到

洞底，日月照耀着金银做的宫阙。用彩虹做衣裳，将风作为马来乘，

云中的神仙们纷纷下来。老虎弹琴，鸾鸟拉车。然后仙人们排成列，

多如密麻。忽然惊魂动魄，恍然惊醒起来而长长地叹息。醒来时只有

身边的枕席，刚才梦中所见的烟雾云霞全都消失了。

人世间的欢乐也是如此，自古以来万事都像东流的水一样一去不

复返。与君分别何时才能回来，暂且把白鹿放牧在青崖间，等到游览

时就骑上它访名川大山。我岂能卑躬屈膝，然后去侍奉权贵，然后使

我心中郁郁寡欢，极不舒坦！

整体赏析

这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。意境雄伟，变化惝恍莫测，

缤纷多采的艺术形象，新奇的表现手法，向来为人传诵，被视为李白

的代表作之一。

这首诗的思想内容相当复杂。李白从离开长安后，因政治上遭受

挫折，精神上的苦闷愤怨郁结于怀。在现实社会中找不到出路，只有

向虚幻的神仙世界和远离尘俗的山林去寻求解脱。这种遁世思想看似

消沉，却不能一笔抹杀，它在一定程度上表现了李白在精神上摆脱了

尘俗的桎梏。而这才导致他在诗的最后发出“安能摧眉折腰事权贵，

使我不得开心颜”那样激越的呼声。这种坚决不妥协的精神和强烈的

反抗情绪正是这首诗的基调。

李白一生徜徉山水之间，热爱山水，达到梦寐以求的境地。此诗

所描写的梦游，也许并非完全虚托，但无论是否虚托，梦游就更适于

超脱现实，更便于发挥他的想象和夸张的才能了。

“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霓明灭或可

睹。”诗一开始先说古代传说中的海外仙境──瀛洲，虚无缥缈，不可

寻求；而现实中的天姥山在浮云彩霓中时隐时现，真是胜似仙境。以

虚衬实，突出了天姥胜景，暗蕴着诗人对天姥山的向往，写得富有神

奇色彩，引人入胜。

天姥山临近剡溪，传说登山的人听到过仙人天姥的歌唱，因此得

名。天姥山与天台山相对，峰峦峭峙，仰望如在天表，冥茫如堕仙境，

容易引起游者想入非非的幻觉。浙东山水是李白青年时代就向往的地

方，初出川时曾说“此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中”。入翰林前

曾不止一次往游，他对这里的山水不但非常热爱，也是非常熟悉的。

天姥山号称奇绝，是越东灵秀之地。但比之其他崇山峻岭如我国

的五大名山──五岳，在人们心目中的地位仍有小巫见大巫之别。可是

李白却在诗中夸说它“势拔五岳掩赤城”，比五岳还更挺拔。有名的

天台山则倾斜着如拜倒在天姥的足下一样。这个天姥山，被写得耸立

天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。这座梦中的天姥山，应该说是李

白平生所经历的奇山峻岭的幻影，它是现实中的天姥山在李白笔下夸

大了的影子。

写作背景

李白早年就有济世的抱负，但不屑于经由科举登上仕途，而希望

由布衣一跃而为卿相。然后因此他漫游全国各地，结交名流，以此广

造声誉。然后玄宗天宝元年（742年），李白的朋友道士吴筠向玄宗

推荐李白，玄宗于是召他到长安来。李白对这次长安之行抱有很大的

希望，在给妻子的留别诗《别内赴征》中写道：“归时倘佩黄金印，

莫见苏秦不下机。”李白初到长安，也曾有过短暂的得意，然后但他

一身傲骨，不肯与权贵同流合污，又因醉中命玄宗的宠臣高力士脱靴，

得罪了权贵，连玄宗也对他不满。他在长安仅住了一年多，就被赐金

放还，他那由布衣而卿相的梦幻从此完全破灭。李白离开长安后，先

到洛阳与杜甫相会，结下友谊。随后又同游梁、宋故地，这时高适也

赶来相会，三人一同往山东游览，到兖州不久，杜甫西入长安，李白

南下会稽（绍兴）。这首诗就是他行前写的。题目：“吟”，古诗的

一种体式，内容大多是悲愁慨叹，形式上自由活泼，不拘一格。然后

“梦游天姥吟留别”就是把梦中游历天姥山的情形写成诗，留给东鲁

的朋友作别。