老子一气化三清

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《有无相生》教案

教学目标

1、掌握本章的实词、虚词及特殊句式。

2、掌握阅读、赏析古文的方法，提高阅读水平。

3、体会老子关于事物相辅相成对立统一的哲学思想，培养客观看待问题的精神。

学习重点

掌握本章的实词、虚词及特殊句式。

学习难点

体会老子关于事物相辅相成，对立统一的哲学思想。

学习过程：

一

导入新课

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平时人们求神问卦时总是说：天灵灵，地灵灵，太上老君快显灵，那么你们知道

太上老君是谁吗？他就是我们这个单元要认识的道家创始人：老子。那么，我们

先来了解一下老子的是何许人也？他都有些什么思想？有什么著作传世？

二、老子及《道德经》

1、

老子

老子，姓李名耳字伯阳，谥曰聃，约生活在春秋末年公元前580年～500年之间，

《史记》载“楚苦县厉乡曲仁里人”。楚国苦县厉乡，即现今的亳州市涡阳县闸

北郑店。老子曾担任“周藏室之史”，深懂周朝的图书典籍，学问渊博，见周王

室衰微，弃官西去，至函谷关遇见关令尹喜。尹喜请求他著书，“于是老子乃著

书上下篇，言道德之意，五千余言，而去””，最终成了隐士，“莫知所终”。

（《史记》）

春秋时期思想家，哲学家，道家学派的创始人，道教奉为教主或教祖，尊为“道

德天尊”，列三清尊神之一。《老子西升化胡经.序说第一》：“以为圣人生有

老容，故号为老子”。

老子出生

老子既是神灵，他的降生也不同于一般的凡人。

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河上公《老子道德经章句序》：老子“当周时李氏女妊之八十一，部左腋而生”。

（敦煌本《玄言新纪明老部》引）

葛玄《老子序诀》说：“周时复托神李母，部左腋而生，生即皓然，号曰老子”。

《列仙传》说：“老子母扶李树而生老子。老子生而能言，指李树曰：以此为姓”。

（《事类赋》卷26引）

葛洪《神仙传·老子》说：“其母感大流星而有孕，虽受气天，然见于李家，犹

以李为姓”。

老子的形貌及其世系。老子是2500多年前的人，历史上只说他是个寿者，具体

的面貌形像，后代人也是无从知道的。但在葛洪《神仙传·老子传》里说：

老子黄白色，美眉、广颡、长耳、大目、疏齿、方口、厚唇，额有三五达理，日

角月悬，鼻纯骨、双柱，耳有三漏门。

关于老子出生的传说，据传被道教奉为太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝阳

甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。

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一天，理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。理氏忙用树

枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子

吃了下去。从此，理氏怀了身孕。

理氏怀了81年的胎，生下一个男孩。这男孩一生下就白眉白发，白白的大络腮

胡子。因此，理氏给他取的名子叫“老子”。老子生下来就会说话，他指着院子

中的一棵李子树，说：“李就是我的姓。”

《说文》：“聃，耳曼也”。就是耳长而大，这是寿者像。古人名字相应，所以

名耳字聃。李耳高寿，故以“老”称之。

老子在中国古代神话中是一个显赫的人物。在《封神演义》中，洪均老祖亲传的

三大弟子——原始天尊、老子、通天教主分别创立阐、道、截三教，老子为道教

教主。当时三位教主共立封神榜，后来通天教主大摆诛仙阵，老子应邀闯阵，在

阵中与通天教主一场大战，酣战中，老子把青牛一拍，跳出圈子来，把鱼尾冠一

推，只见头顶上三道气出，化为三清，少顷，从东、南、北方向来了上清、玉清、

太清三个道人，俱各霞光万道、鹤发童颜，将通天教主团团围住，混战中，通天

教主中了老子几扁拐，落荒而逃。这就是著名的“老子一气化三清”的故事。后

人有诗赞曰：“函关初出至昆仑，一统华夷属道门；我体本同天地老，须弭山倒

性还存。”

老子出关

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老子最后看到周王朝越来越衰弱了，衰败得不像样子了。他决定出走了，要远走

高飞了。这要说到老子出关的事了。

老子要到秦国去，到西域去，这就得经过函谷关。另外一种说法是大散关。函谷

关大概原来在今天的河南灵宝县，后来关口移到了今天的河南新安县。这里两山

对峙，中间一条小路，因为路在山谷中，又深又险要，好像在函子里一样，所以

取名为函谷关。

守关的长官是尹喜，称关令尹喜。这一天他正站在城关上了望着，只见关谷中有

一团紫气从东方冉冉飘移过来。关令尹喜是一个修养与学识极其高深的人。他一

看到这种气象，心里一顿，这是有圣人来了！只有圣人来才会有这样的云气，今

天一定有圣人要经过我的城关了，不知是哪一位。不多一会儿，就见到一位风骨

非凡、仙风道骨的人，骑着一头青牛慢慢向关口行来。竟然是老子！关令尹喜知

道他要远走高飞了，就一定要让这位当代最著名的思想家留下他的智慧来，于是

缠着他，要他写一点著作，作为放他出关的条件。

老子当然是不太愿意的，但是不答应关令尹喜，是不会放他过关的，他不给你护

照签证啊！老子没办法，于是只得答应条件。另外，老子答应他还有一个原因。

《史记集解》有材料说，关令尹喜“善内学星宿”，所以他能看天象，看星宿，

看云气，看到一团紫气飘来便知是圣人来了。我们就是看到这团紫气也解读不出

来嘛。据说关令尹喜自己也有著作，名《关令子》。老子也佩服这位“服精华，

隐德行仁”的大智者，“亦知其奇怪”，所以有一种得遇知音的感觉，这就为他

著书了，能为知音著述不亦乐乎？

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那时老子沉思默想，将他的智慧一个字一个字地写在了简牍上，先写了上篇，又

接着写了下篇，据说写了几天。写完了一数，共有五千来字，取名为《道德经》，

上篇叫《道经》，下篇叫《德经》，又分成八十一章。于是一部“五千言”的惊

天动地的伟大著作诞生了！据说，关令尹喜读到这样美妙的著作，深深地陶醉了，

被吸引了。他对老子说：“读了您的著作啊，我再也不想当这个边境官了，我要

跟您一起出走了。”老子莞尔一笑，同意了。据说，关令尹喜真的跟着老子出走

了，后来还有人看到他们两人一起在西域流沙那儿呢，而且都活了好长好长的岁

数！

老子出关一直被人们津津乐道地传说着，演绎着。鲁迅先生也对此发生过兴趣，

还专门创作了故事新编《老子出关》，还与别人打了一点笔墨仗。另外，老子出

关中的“紫气东来”也成了中国文化中的一个基因，帝王之家将“紫气”当作吉

祥、祥瑞，你看生个孩子如果紫气满室，古人认为这孩子必定大有出息。老百姓

之家也把“紫气”当作吉祥的象征，于是把“紫气东来”这些字写在大门上等等。

先民还认为，哪个地方有宝物，哪个地方就会在上空出现紫气。

有趣的是老子骑坐的“青牛”也成了道教文化中的一个著名的意象，青牛后来成

了神仙道士的坐骑了。到后来，“青牛”也成了老子的代名词了，老子又被称为

“青牛师”、“青牛翁”等。这青牛还被老子家乡的百姓看作是神牛，说老子当

初出关是乘这青牛飞过去的，并且又有一段美妙的传说。

今天在老子的家乡河南省鹿邑县城内的东北角上还有一处高约13米的高台，叫

“老君台”，又叫“升仙台”，台上有座老子庙。庙前埋有一根碗口粗的铁柱子，

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称为“赶山鞭”。相传老子50多岁时曾在这里讲学，此地离自己家有好多路，

来来往往都要经过一座山叫“隐阳山”。这座山很高，遮天蔽日，山北见不到太

阳，冰天雪地，寸草不生。山南又烈日当空，庄稼枯死，老百姓受尽了苦难。老

子目睹这一切，虽想解救百姓，但心有余而力不足。如今骑青牛飞过了函谷关，

知道自己已经成仙，青牛也会说人话了，于是又要青牛一起飞回家乡去治理那座

山。到了家乡，老子挥鞭打山，山顶削去了，并且飞到了山东，成了泰山。再一

鞭子打去，把山腰打到了河南，成了平顶山。这时鞭梢甩断，甩断的鞭子飞到了

山西。老子一看手中的鞭子只剩下一个杆子，就顺手插在地上，这就是这个铁拄

子的来历。老子又乘青牛飞走了，而那鞭子杆就永远留在了那儿。百姓感谢老子

前来赶走山，因为从这以后老子家乡就过起了风调雨顺的好日子了。百姓就把老

子挥鞭赶走山时站立的土台叫“升仙台”，将地上的铁柱子称“赶山鞭”。唐高

祖李渊尊老子为“太上老君”，又把这个台称为“老君台”，还修了庙，进行祭

祀。——这是老百姓何等瑰丽的想象啊！读了老子家乡的这一则传说，更感到老

子又是有血有肉地活在老百姓中间！老子文化就是这样一点一滴地积累起来的，

中国的深厚博大的文化也就是这样一点一滴地衍生出来，又一层一层地累积起来

的。

2、道德经

《道德经》又名《老子》，文约义丰，虽仅五千言，却包含着十分丰富深刻的哲

学思想。老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说，把宇宙看成一个自

然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“道”是世

界的本源。老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天地万物都是相反相成

的。“有无相生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随”，矛盾双方相互

依存，互为条件。还提出对立面双方可以互相转化，事物总要走向它的反面。为

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了防止走向反面，他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”。这种观

点在一定条件下有其合理性，但它忽视矛盾双方的斗争，把转化看成是无条件的

循环往复。在政治思想上，老子主张“无为”，认为只有无为才能无不为，反映

了当时统治者的无力，企图缓和尖锐的社会矛盾。但他对“侯王”的告诫，如“民

之饥，以其上食税之多，是以饥”、“民不畏死，奈何以死惧之”却是很精辟的。

《老子》的历史观是落后的，要求回到“小国寡民”的时代，“邻国相望，鸡犬

之声相闻，民至死不相往来”。老子哲学在中国思想史上有着重要的地位，后代

不少哲学家都在不同程度上受到它的影响。自汉以后注释《老子》者不下千家，

在中国古籍中是罕见的。老子不但创立了我国三大宗教之一的道教，而且他的思

想可以说影响了后来整个中国哲学史的发展，深深地影响了整个封建社会的意识

形态。

三、知识归纳

1、通假字

自见者不明（现）

死而不亡者寿（妄）

其脆易泮（判）

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起于累土（蔂）

2、词类活用

自是者不彰（意动，认为„„正确）

为无为，事无事，味无味（意动，把„„当作有为，把„„当作事业，把„„当

作有味）

图难于其易，为大于其细/天下难事必作于易，天下大事必作于细（形作名）

夫轻诺必寡信（使动，使„„减少）

多易必多难（意动，把„„看得容易；使动，使„„增多）

是以圣人犹难之（意动，认为„„难）

其未兆易谋（名作动，显露迹象）

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常于几成而败之（使动，使„„失败）

慎终如始（形作动，慎重对待）

3、古今异义

埏埴以为器（来做）

跨者不行，自见者不明（走不远；不能明理）

民之从事，常于几成而败之（做事；差不多成功）

人之生也柔弱，其死也坚强（柔软；僵硬）

4、文言句式

自知者明/自胜者强（宾语前置）

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报德以怨，图难于其易（状语后置）

为之于未有，治之于未乱（状语后置）

千里之行（宾语前置）

是以兵强则灭，木强则折（被动句）

四、具体解读

一）1学生自读课文，

2请学生诵读课文，教师纠音

3教师引导学生合并内容相近的段落

（1，2）——认识世界（3，4）——认识自己

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（5，6）——认识人生（7）——生存之道

4.学生分组讨论解析课文

诵读—质疑--解释—归纳—感悟—举例

–名言

二）梳理内容：

要求：分组讲解，其他组同学补充或指正，教师指导、点评

第1则：任何事物都是相辅相成的，这是一个永恒的道理。

第3则：运用比喻的手法，说明在生活中，人不应该自以为是，否则反而会达

不到应有的目的，成为“物或恶之”的“余食赘肉”，这是有道的人不愿意做的

事。

第4则：阐述了自己对生活的一种独特理解，这也正是人们难以做到。

第5则：天下大事都得自于小事、易事，没有“小”，就没有“大”，善于做

好小事，就能够成为真正的圣人、伟人。为人处世，应当谨慎做事，而不应当“轻

诺”、“多易”。

第6则：做事要有预见，人及时处理好事件，不要等到出了问题再去想办法处

理它。“防微杜渐”、“防患于未然”，因为“无祸患常积于忽微”。

（三）探讨：

1、从第1、3、4则中，我们如何看待老子所讲的道理呢？

明确：任何事都是难易相成，高下相对的，所以应当正确对待来自生活中的问题，

即不能只看到难而看不到易，也不能自以为是。

2、从第5、6则中，我们应当如何对待生活中有大事与小事？如何看待成功与失

败？

明确：伟大不自于平凡，大事得自于小事的积累。处理问题我有预见性，要防患

于未然，做事要持之以恒，善始善终。

五、总结：

对待生活、学习中的问题，要全面地看待，而不应片面地夸大一方面，要客观地

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看到世间万物都是从毫末起始，而后才能成为“大”，所以要学会做小事，学会

积累，还要持之以恒。

六、作业：1、完成《导学》相关练习

2、了解庄子的思想及其观点，预习《无端崖之辞》

板书设计：

任何事物都是对立统一的

有和无相互依存相互为用

有无相生

自以为是，有道者不处

客观地对待学习与生活

人贵自知自胜

无为而无不为，大难于细易

防患末然，大生于小，善始慎终

处弱贵柔