宗典

1/7

【王维山水诗的禅意】原文注释、翻译赏析

王维山水诗的禅意

王维，这位盛唐诗坛杰出的诗人，以其卓越的艺术素养和才能，对“山水自

然〞进行审美观照。他笔下的山水诗，含蕴山水清音，心境与自然浑然一体。物

我两忘、空灵清幽，独具禅思画意、意境之美，在诗苑中独树一帜。王维的这种

将山水诗的审美艺术和禅意的空灵宁静结合起来的创作手法，将其创作推向了顶

峰。下面我们来看看王维山水诗的禅意，欢送阅读借鉴。

一、王维的生平及佛教信仰

王维(701-762)，字摩诘，是盛唐时代的杰出诗人。诗人以在诗作中善于描绘

山水田园景色与表现诗情画意见长。诗人一生与佛教有着特殊而紧密的联系，其

名和字都是取自佛教经典《维摩诘经》。王维号摩诘居士。

王维信仰佛教，跟他的家庭有很大关系。王维生长在一个佛教气氛很浓的家

庭，他的母亲是一个虔诚的佛教徒。在其母的熏陶下，王维年轻时即信奉佛教。

尽管如此，儒家的仁政学说和积极用世精神仍在其思想上占据主导地位。然而在

历经一系列政治上的失意与挫折后，佛禅理念在他的信仰中终于占据了支配地

位，以至诗人笃志奉佛，在禅诵中寻找寄托，在大自然中获得解脱。王维以禅诵

和游乐山水来摆脱肮脏的政治，排遣内心的郁闷，保持心灵的澄静，又以澄净的

心灵去体悟自然，在对自然的吟咏中，表达对禅理的深切体会。

他对佛教虔诚而笃信，在诗歌创作上常常“以佛入诗〞，使诗作充满禅意、

禅理、禅趣。后清代诗论家王士祯在《香祖笔记》明确指出:“唐人五言绝句，

往往入禅，有得意忘言之妙，与净名默然，达摩得髓，同一关捩。〞并在其后来

的《居易录》中更强调指出:“会试论唐人诗，王维佛语，盂浩然菩萨语，刘虚、

韦应物祖师语〞,皆以佛语评论之，透露出王维诗与禅教的内在渊源与紧密联系，

其更被人尊称为“诗佛〞。

二、禅宗思想与王维思想的渊源

自魏晋南北朝以来，统治者所实行的儒、道、释三教并存、调和的方针，在

入唐以后并没有大的改变，随着武后时代重佛教之风的盛行和大规模的寺庙建

设、佛经翻译，佛教得到迅速的传播和开展。当时佛教宗派林立，义学兴旺，各

2/7

派都有自己的立宗典据、传承系统和理论体系。在社会上，儒与佛的教义并行不

悖，许多文人在思想上出入儒释，士大夫学佛佞佛风气极盛。

王维早期受北宗禅的影响较大，后期那么受南宗禅的影响较大，因为南宗禅

与北宗禅讲究渐修不同，其特别强调顿悟，认为“我心即佛，佛即我心〞，故无

需选择山林寺庙趺坐修行，即使“结庐在人境〞，也能做到“心远地自偏〞，“而

无车马喧〞。(陶渊明《饮酒》)由于其方法较灵活方便，尤其是能带发修行，为

许多文人雅士所乐于按受。士大夫中竟相以谈禅为高雅，而佛门里能诗善文的高

僧也很多，因此文人雅士与诗僧的交往是很多的，很多人还成了莫逆之交。诚如

张毕来先生说，大和尚无非是“出了家的士大夫〞，自命为居士的许多文人那么

是“在家的大和尚〞。王维生活于禅风大炽的唐代，诗人与许多的禅宗僧侣、佛

徒有着交往，常与禅师接席谈佛说诗，耳闻传语，于是以禅入诗便很自然而又蔚

为风气。

三、王维山水诗意境中的禅境与诗境美

(一)诗中“云〞意象的赏析

在王维的山水题材诗歌创作中，“云〞做为一种意象常常出现，而且他常以

白云作为随遇而安、自由自在的生活的象征，表现出对超然世外的隐逸生活的向

往。

在对自然山水意象的体察和描写中，王维与同时代其它诗人的观物视点与处

物心态不同。他既不是把山水当作暂时解脱自己尘世心身之累的一种精神寄托，

也不是借对隐逸生活的崇尚来标榜自己的清高逸远，而是旨在打破尘俗生活中的

“物执〞、“我执〞。大自然中的一切事物，如他诗中所写的山水物象，均被诗

人看做是有佛性的生命存在形式和自己禅悟心态的外化形式，并全心身地投注其

中。

王维总能以一种禅宗的洞观淡如的态度来对待世间的一切，使他对宇宙对人

生都能始终保持着一种任运自在的恬淡心境，并将这种心境融入到对一切自然景

物的欣赏当中，融入到了对宇宙自然哲理的理解之中，也融入到自然山水的诗歌

创作之中。因而他的诗歌就常常透露出一种平淡空澈、心气容和的人生态度，理

事无碍、物我圆融的情感心态。王维诗中的白云意象所传达出来的正是这样的一

种意蕴。

3/7

例如他的《终南别业》:“中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自

知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值村叟，谈笑无还期。〞这诗作于王维中年

退隐终南山之时，诗中最富禅意的是颈联:“行到水穷处,坐看云起时。〞诗人经

中年时宦海沉浮，不再为功名利禄所拘系。他隐迹林莽，乘兴出游，自在信步，

来到水穷之处，因地而坐，但见山间浮云，自浮自动，自长自消。云的漂浮与心

的自适，云的静穆与心的澹泊，云的淡如与心的空灵，彼此圆融地合成一体。在

此，人所常见的如焦虑、忧憾、烦恼等统统不见了，只有平淡、恬静和自在。这

正是禅家所说的“不住心〞和“平常心〞的境界。

〔二〕诗中“山水〞意象的赏析

王维的诗，往往以禅趣入诗，对于山水自然，他并不是竭力融入其中，而是

超然物外，以澄心静观的审美态度体察默想，在对自然景物的观照中，获得“那

个常住不灭的本体佛性〞，感悟到真如的永恒存在。王士《带经堂诗话》卷三中

就曾说王维诗“字字入禅〞，后人也因其多以禅悟诗，以诗体禅，诗禅一致，冠

之以“诗佛〞美誉。那么，王维诗中的禅趣到底表达在哪里呢?

在他的山水诗中，以自然山水之具象来表示本体，通过营造一种寂静清幽的

意境来显露禅趣禅心。以《书事》一诗为例:“轻阴阁小雨，深院昼慵开。坐看

苍苔色，欲上人衣来。〞诗中描绘的是：细雨刚停，天气转晴，深深院静，门户

懒开这一寂静清幽的环境；主人独坐，闲看苍苔，恍兮惚兮，悠然心驰这一清闲

静谧的心境。尘世的喧嚣，生活的荣辱，恐怕此时早已忘却，连这青苔也似有假

设无了。是青苔色欲上人衣来，还是人心已在青苔色？自然妙趣，宛如天成，到

达了“不知何者为我，何者为物〞的超然境界。

他的《鸟鸣涧》一诗也是刻画了一个极其幽静的境界:“人闲桂花落，夜静春

山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。〞客观世界是夜静山空，桂花纷落，其境地已

是何等的空寂了，而“月出惊山鸟〞更微妙地点缀出夜中山谷的万籁无声，这一

瞬间的“动〞更反衬出广袤夜空的无比寂静。

〔三〕诗中“空、闲、静〞意境的赏析

王维山水诗中所蕴含的禅意，集中地表达为闲静空寂的境界。这不难理解，

空寂地境界是禅宗所追求的一种“乐境〞。要想到达这种境界，最好的去处自然

是绝无人间烟火的山水之间，借助寂静清幽的山林来摒心绝虑，忘却尘世纷扰，

4/7

从而进入空寂的禅境。在这里，“闲静空寂〞既是禅境的写照，也是自然山水的

写照。王维以“澄净〞的心境观照空山寂林，进入除尘净虑的“寂静界〞，直觉

体验山林之乐。仍以《山居秋暝》为例：

空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。

竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。

山是“空〞的，雨是“新〞的，既“静〞且“净〞，雨后空山清湛静谧，晚

景宜人。皎洁的月光朗照松林，树影斑驳，姗姗可爱。林中一股清泉，漫过山石

流淌，发出淙淙的悦耳之声，以声衬静，更衬托出山林的闲静。幽静的世界中传

出一点枝叶的窸窣碎响，目光到处，原来是洗衣浣纱的少女归来了；山涧中有荷

花涌动，因为沿水而下的渔舟推动了视觉、听觉、感觉器官，并加以综合运用，

出色地描绘了一幅色彩绚烂而又幽雅静谧的雨后秋山图。尾联的“随意春芳歇〞，

正是“无念〞、“无作意〞、于此无所住心的生动写照。

王维喜用“空〞、“闲〞、“静〞等字样。“空〞，并非指空无一物，而是

诗人以虚静的心境观照山林时，所获得的那种空明洁净的总体印象，是“心静如

空〞时的一种空灵清静的审美体验。“闲〞并不是指无所事事，而是诗人随遇而

安、淡泊于名利的心情的生动写照。“静〞也不是死寂无声，静中有动，静中有

声，是禅宗推举的般假设静观。王维有众多诗句描写了这种闲静空寂的境界。这

里再举两首：

人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。〔《鸟鸣涧》〕

空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。〔《鹿柴》〕

前一首《鸟鸣涧》，诗中虽是有动有声，然而绝非噪闹，恰是一种空、静之

境，以动态托静态。“人闲〞、“夜静〞、“花落〞、“山空〞，是心境亦是处

境，在空旷宁静之中，明月乍出，有光而无声，却“惊〞动了山鸟，虽着一“惊〞

字，依然是静的延伸。桂花轻轻飞落，山鸟啼鸣宛转，更显出春涧的幽深。这是

灵动的静氛，传出了不着一物的空静心境，这也是宇宙精灵恒在状态的通然了悟，

明月千古复万古，山鸟“时鸣春涧中〞，亘古与时下打成一片，高妙的衔接组合，

令人深深地感觉到“见心〞、“见性〞的玄冥禅意。

第二首是《辋川集》中的《鹿柴》，所写的完全是一种空明寂静的意境：空

山里静寂无人，只能听到人语的回响，那回响仿佛来自天边。林深幽暗，一抹残

5/7

阳透过密林照在青苔上，这点亮色使深林与青苔的幽暗愈发深重，更衬托出空山

的寂静之深。这正是王维所追求的那种远离尘嚣，空而又寂的境界。动静相形，

喧寂相衬，这就是诗人从禅宗那里借鉴来的艺术辩证法。同时，这也是宴坐静观

的禅所必然带来的艺术思维方式，“静故了群动，空故纳万境〞，澄净之心映照

着大千世界的动静喧寂。

禅境是一种独特的美。这种美就如同王国维《人间词话》中所说“众里寻他

千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。〞这蓦然见到的“那人〞，犹如迦叶

尊者在灵山会上心有妙悟时的破颜一笑。这时，诗的`意境实际上是表现为禅境。

中国古典美学认为意境的高处即是进入了不可思议的禅境。禅宗的悟道，忘却心

机，忘却物我的境界，与意境的心物合一，物我神游是统一的。王维诗作的魅力

所致，相当程度上在于不仅创造了意境，并且变化为禅境。正是由于王维得之于

禅宗的影响，并将意境统一于禅境，从而在诗歌艺术上开创了一个新局面。

四、王维诗中的禅趣空静之美在“诗中有画〞中表达出来

艺术的语言是相通的。诗与画在表现艺术上有共通之处，画理往往可用于诗

理。就山水诗而言，实写可以描绘物的形态，虚写那么有助于传达出物的神韵。

实以引虚，虚中孕实，能使欣赏者回味无穷。好的作品，总是直接性与间接性的

统一，虚与实、形与神的有机结合。

兼为诗人和画家两大身份的王维，历来被推许为“诗中有画〞、“画中有诗〞

的高手。王维诗南宗山水画之祖，开创了“意在笔先〞的写意派画风，表达了先

神后形的法那么，而他的山水诗同样具有写意画的艺术效果。《辋川集》中的二

十首绝句，活脱脱就是二十祯写意山水小品。诗人善从情景交融入手构思，略去

景物的次要局部，突出其主要特征和最动人处，力求写出辋川山水的精神、气象

及其丰富的个性色彩，表现自己的审美观念和生活情趣，自然，也融入了诗人所

追求的禅意。来看《辛夷坞》：木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开

且落。

山中，涧户、芙蓉花，眼前能看到的似乎就是这些东西，其它地方均为空白。

就诗的审美层面看，诗人以极其平淡的笔调，描绘了一个远离尘嚣的幽独世界，

在绝无人迹的山涧旁，火红的芙蓉花默默地开放，又默默地凋落。这里一方面可

以将芙蓉花的孤高看作诗人追求超尘脱俗之精神境界的象征，表达了诗人对此超

6/7

尘脱俗的精神境界的陶醉与赞颂；另一方面，这里也借花开花落的“象〞，寄寓

了佛家“无我〞的禅理。这生长在静寂无人之山涧的芙蓉花，其存在完全依循着

自然的律动，花开花落，生生死死，都顺应着自然的本性，既没有绽放的欢乐，

也没有凋谢的悲哀。绚丽之极，终归平淡。这正是禅家所赞誉的“亦空亦有，色

空一如〞的境界。

王维往往善于凭借丰富的想象力，寄情于物，到达物我交融，情景合一的境

界。借写景以写情，虚中蕴实，象中寓理，从而描绘出虽虚幻却又逼真的意境，

表达出不同的感受。如《山居秋暝》中，“空山〞二字既描绘了秋雨初霁、夜静

山空的实景，又点明了诗人此时宁静闲适，恬淡自如的心境。颈联实写竹喧、莲

动，间接却描绘了人的活动，从字面上看，是见物不见人，但实实在在又有人在

活动着。这样描写，令人有更多的想象余地，无形之中扩展了诗的内涵。此外又

如借明月之象表心之澄澈，借白云之象表心之闲淡，借柴扉之象表心之隐逸，借

钟声之象表心之清静，借林之象表心之空寂……虚实相生的意境，隐约迷离的感

情，给王维的诗抹上了一层禅的色彩。

五、王维山水诗的艺术成就以及留给后世的价值

综上所述，好的山水诗中禅理与诗意能够很完美地融合。正如金代诗人元好

问所云:“诗为禅客添化锦，禅是诗家切玉刀。〞王维的山水诗是禅意诗，这些

诗不但禅味浓、诗味浓，是王维诗中的上品，也是唐诗中的精华。其诗艺术成就

可粗略归结如下：悠远开阔的艺术境界，清幽空灵的意向，“微言〞的表意方法

以及动静互衬的表现手法。由于王维本人的人生哲学和生活方式深受禅宗思想的

影响，他的审美情趣也必然会打上禅宗的烙印。王维的高明之处，在于不一味地

拘泥于眼前的事实，而能以禅心净化环境，从而将山水景物表现得形神兼备，将

自然美的境界与诗的意境融合无间，凸现出极其扣人心弦的美学意义，并使山水

诗这一特殊类型的诗歌完全成熟，到达了艺术的顶峰。

曹雪芹在《红楼梦》中借香菱学诗一事对王维诗作倍加推崇。事实上，早在

唐代，人们便已将王维与李白、杜甫并举，认为他们分别代表着佛、道、儒三家

风格。确实，禅宗思想陶冶了王维的精神生活，也对他的艺术思维产生了深刻的

影响。王维诗作的那种“澄澈精致〞、“深厚闲雅〞的艺术特色正得力于他的禅

学修养。他将深奥晦涩的禅意佛理巧妙地、不着痕迹地糅合在山水诗中，并通过

7/7

寓虚于实的手法将所感之情寄于所见之景中，借山水意象表现内心。禅境与诗境

在他的笔下到达了美学层次上的统一，也深深地影响了其身后众多的习禅诗人。