九华山索道

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松

九

垡

山

专

辑

华山“行愿无尽”山门

位于安徽南部的九华山，中国佛教四大名山之一

，地藏菩萨道场所在

之地。走进这莲花佛国的山门，极目所望，发现这里所有的寺院与普通的皖

南民居几乎没有什么分别。寺院、尼庵与民居好像只有用颜色才能区分。在

这里的寺院中也总能找到黛瓦、天井、马头墙，木雕这些鲜明的徽派建筑特

点。

九华山的建筑，是典型的徽派建筑。这里有一种窗户一1做槛

窗，

一般

的大型建筑上

面，或家庭建筑

上

面都有这种槛窗。寺庙也结合了徽派。为了

采光的需要，寺庙窗户比较大，有玻璃。还有一种窗户，这个叫裙板、腰

板。上

面是采光用的槛窗，再一个典型的特征是天井，在徽派建筑中叫做泗

水归明堂，

一

、

二

、

三

、四就是四个屋檐落下

的水仍然归到明堂里，天井的

作用是通气、采光肥水不流到外面去，仍然留在自己的家里

，所以虽然是寺

庙，但也把儒家的思想和徽派建筑融会在一起。

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九华山的佛教建筑

艺

术

祗园寺藏经楼

九华山的建筑，除了粉墙、青瓦之外，还有一个典

型特征

就是墙体高大的马头墙。在邻家房屋失火时能够

阻挡外面的火势，保护自家的安全，因此也叫封火墙。

像九华山的祗园寺，始建于

明代，拥有130余闻寮房，是

九华山规制最为齐全，规模最为宏大的丛林寺院。佛家所

讲的“丛林”

，即“十方丛林”

，是以南北东西四面和八

角，再加天、地为十方，形容僧人众多如林木丛聚之意。

然而，如此一座规模宏大的寺院，它的山门却并不富丽堂

皇，只开了一个歪置的小门。这是

为什么呢?

走进歪置的山门，穿过天王殿，没有直

接看到想象中

的大雄宝殿，而是要沿着一条斜向的路拾级而上，会猛然

发现原来大雄宝

殿就在身旁!

稍

有佛教建筑常识的人会立即发现，祗园寺的山门、

天王殿、大雄宝殿、客堂、和藏经楼等10余座建筑及其他

殿堂均未按照传统的中国式建筑中轴线对称的模式来布

局。从建筑格局上看，我国建筑群体的平面布局，多为均

衡

对称，设计时以纵轴为主，横轴线为辅。

一般佛寺的建

筑，也以中间一条南北向纵轴线为主，主要建筑都位

于

南

北向的中轴线上，次要建筑安排

在

轴线的东西两侧。这是

世界闻名的故宫，是中轴对称式建筑的典型。这样的建筑

模

式在中国延续了几千年。然而在

祈园寺却丝毫看不到这

样

建筑方式。

是什么让古人把祗园寺建造成如此的

形式，这里有什

么讲究或是某种用意吗?

由于

山势的原因，祗园寺并没有建成传统的中轴

形

式。由于大雄宝殿是佛教里最重要的建筑，当时的人们则

依山就势，把大殿建在高高的台阶上。从山门到天王殿再

到大雄宝殿，等级的

上升，也是比喻僧人修行品位的提

升。

从建筑方面讲，这个寺院，主要是都纲式建筑，自由

都纲式建筑，以大雄宝殿为都，以周围的附式建筑为纲，

所以，您会看到大雄宝殿的周围有讲堂，有禅堂，有僧

寮，有课

堂等等，围在大雄宝殿的周围。所以讲，这叫都

纲武建筑，是九华山

祗园寺一个很重

要的一个特色。

九华山主体由花岗岩构成，这里地形复杂，山多地

少，建筑用地狭窄，修建房屋必然要依山就势。而建筑在

花

岗岩山崖

上

的寺院，也就成为悬寺。

祗园寺大雄宝殿佛事活动

4l

百岁宫，初名摘星庵，始建于明代，同祗园寺一样，

也是

九华山四大丛之一

。这座寺院修建于摩天岭上，如一

座

古老的城堡，布局曲折幽深、气势恢宏壮丽。从不同

方位观察百岁

宫时，会赫然发现在每一个角度看到的楼层

竟然各不相同。从山门的这

个方向看只是一层楼，大殿的

厢房是两层楼，然而从后门看，则是一座高达55米的五层

楼。

在百岁宫大殿中，在佛龛之下有一块天然的山石，

它被称为龙头石

，原本是这座山峰的

最高点，当年人们修

建百岁宫时，就巧妙地把它利用为大

殿的基梁。目前这座

寺院供奉着无暇僧人的肉身。

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天台寺全景

在九华山，

还有众多像百岁宫这样建在高山之巅的寺

院，它们统称为高山玄寺。而位于海拔1306米峰顶的天台

寺就是其中最高的一所。从山脚到天台寺单程有15公里，

要先乘坐索道来到天台峰西侧，然后步行上山。天台寺，

始建于宋代，后来又经过多次重建、修整，这座寺院巧妙

借助山梁的凹陷处构造，与周边峰、石、洞融为一体，站

在天台寺前远可眺黄山长江

，近

可

望整个九华街，

百岁宫

也在它的脚

下。

这是位于天台峰半山腰的吊桥庵，又名天桥寺。这座

吊桥古时候是木桥，

1985年才改建为现在这样的单孔石拱

桥，桥身由条石垒

成，长15米，宽2．5米。横跨两峰之间，

上

挂岩壁，下临深渊。桥面即为天桥寺长廊，寺建在桥

上

，桥建在寺内，故名天桥寺。

与九华街一山之隔的阂园。是一个特殊的村落，那

里有众多的尼庵，有许多比丘尼在此修行和生活。这里的

庵堂相对前山的寺院来讲，规模比较小。

一般都是中堂供

佛，两侧的厢房为比丘尼坐禅、起居的地方。

这里的庵堂多数

都采用了皖南民居的建筑模式，粉墙

黛瓦，雕饰精良，部件小巧。这里的比丘尼也和普通人一

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上禅堂陈品宏摄影

样，在屋后的庭院里栽种着蔬菜、粮食。在这里，

几乎无

法分辨寺院、民居的区别。

佛教戒律和规矩要求比丘和比丘尼不能在同一座寺

庙、同一个道场修行。闵园自然就成了喜好安

静的比丘

尼

们居住、修行的首选之地。

穿过九华街往上禅堂的路上，这里的许多寺院、庵堂

像祗

园寺一样，在当初建造时，山

门都似乎有意无意的朝

向某个方位。在九华山的圣地肉身宝殿，那里供奉着

地藏菩萨的肉身，去肉身宝殿朝拜是每一位攀上九华的修

行人和香客的夙愿。而

上禅堂就位

于

这条路边。从外观上

看，上禅堂并不起眼，但它却是一所全国重点寺庙，在建

筑上它完美地结合了皖南民居和佛教寺院的特点，别具一

格。

从外表看去，上禅堂和九华山大多数寺庙差不多，

然而

当上禅堂住持释果卓带领我们走进不起眼的山门，看

到的竟然是高10米，宽14米，同样是徽派建筑的四落水屋

顶和天井。这样建在大殿中的天井却是在寺院中极为少见

的。而正殿横梁上的三层浮雕，更是上禅堂的特点。

整个九华街坐落在小盆地里面，其中最大的建筑，化

城寺在盆地的最中间，这个化城寺在盆地的最中间，它面

南而居，而且最高，显示出这个佛的尊严，显示菩萨的尊

严。

”

然后周围这些小的寺院，在九华山称它为72家僚房，

所谓寮房就是化城寺的附属建筑，这些僧人们、和尚们寺

九华山月身殿

月身殿木塔及木塔四周所供的地藏像

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院里

面的杂役们，居住在小寮房里面

，为了突出显示化城

寺的尊严，现任在建寮房的时候，上寮房的门朝化城寺开

着。

这就是九华山的开

山祖寺一一化城寺，公元401年，金

乔觉，也就是后来人们所敬拜的金地藏菩萨，创建了这所

九华山最早的一间寺庙，以后，

一座座寺庙才像莲花瓣儿

一样绽放在整个九华山上，形成今天规模宏大的地藏道

场。

今天，这座有着1600多年历史的寺院，香火依然旺

盛。同时，作为历史文物

馆，它也记录着九华山的过去和

今天。

在化城寺，

一种九华山极为少见的，装饰性的形式，

那就是藻井。因为九华山的开

山祖寺，他的地位相当高

的，在九华山的建筑当中，总共有六口藻

井，化城寺就占

了五口藻井，第一进是穹庐式的，第二进是斗拱式的，

第三进是三尊大佛，前面三口藻井，两边是穹庐式的，中

间一个是九龙戏珠，还有一种说法，如果达不到这种品级

是不可以用藻井的。因为化城寺是开

山祖寺，九华山四大

丛林当中，他是总丛林，也就是说在四大丛林之上，所以

说，他的地位他的影响，都是很大的。

化域寺藏经楼

在海拔五千米的高空观察整个九华山，可以看到它的~．y

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形状酷似一朵盛开的莲花，在中国人的眼中，盛开的莲花

亭亭玉

立

，出污泥而不染，象征着纯净与和谐。而佛教中

的莲花，常被比喻为真如佛性，为达到更高的境界，修成

正果。

九华山人会让每一位游客感受到莲花的精神，不论是

在过去、今天、还是未来。

地藏禅寺

古拜经台

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