绳武楼

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民俗

它是产生于民间的、具有世代相袭特点的文化事项。包括民间节日、礼仪、祭祀等民间

活动。

即民间风俗，指一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化。它起源于

人类社会群体生活的需要，在特定的民族、时代和地域中不断形成、扩大和演变，为民众的

日常生活服务。

民俗是指民间的一种精神状态或价值取向，相当于民风。

民俗是一种生存方式；民俗是一种文化模式；民俗是民族思想文化的源头。

《管子》：“古之欲正也调天下者，必先观国政，料事务，察民俗。”

民俗与非物质文化遗产

非物质文化遗产是指人类世代相承的、与群众生活密切相关的各种非物态的传统文化表

现形式和文化空间，大体可分为两类(1)传统的文化表现形式，如民俗活动、表演艺术、传

统知识和技能等；(2)文化空间,即定期举行传统文化活动或集中展现传统文化表现形式的场

所,兼具空间性和时间性。

从范围上来看包括：1、口头传统；2、传统表演艺术；3、民俗活动、礼仪、节庆；4、

有关自然界和宇宙的民间传统知识和实践；5、传统手工艺技能；6、与上述表现形式相关的

文化空间。

民俗事项的分类

（1）口头民俗1.叙事民俗学即以散文叙事体的形式传播的民俗事项。主要包括神话、传

说和民间故事2.俗语民俗学是以口头短语，或是一句话或几句话，或是一些描述性词汇的

形式传播的民俗事项。主要包括谚语、谜语、绕口令等3.音韵民俗学是以有节奏、有韵律

或有音乐伴奏的语言形式流传的民俗事项。包括民歌、民谣、口头史诗等。

（2）风俗民俗是以传播的风俗和习惯形式传播的民俗事项。主要包括民间信仰、节日庆典、

人生礼仪、娱乐游戏等。

（3）物质民俗指以有形的可以看得到的物质形式传播的民俗事项。主要包括民间建筑、民

间饮食、民间服饰、民间工艺（如剪纸、年画、刺绣）等。

1、衣食住行民俗服饰民俗、饮食民俗、居住民俗、交通民俗

2、人生仪礼民俗生育民俗、婚嫁民俗、敬老民俗、丧葬民俗

3、信仰民俗图腾禁忌、民间宗教、民间迷信、神灵崇拜

4、岁时节令民俗岁时民俗、节庆民俗

5、社会家庭民俗家庭民俗、家族民俗、两性民俗、社团民俗

6、生产贸易民俗农业民俗、畜牧民俗、工匠民俗、贸易民俗

7、语言文学民俗口头文学、语言民俗

8、民间游乐民俗民间游戏、民间竞技

9、民间艺术民间工艺、民间音乐、民间舞蹈、民间说唱、民间戏曲

民俗的基本特征（实用P8-11）及其功能（实用P13-15）

民俗的特征：1、集体性2、地域性3、变异性4、传承性5、规范性

民俗的功能：1、凝聚功能2、历史功能3、教育功能4、实用功能5、娱乐功能

居住民俗（概论第四章第四节）

一、中国传统民居的四大类型

1、干栏式建筑

是指先在地上立木桩，然后在木桩的半腰或顶上架设木板、搭建阁楼的一种建筑形式。

中国古代史书中又有干栏、干兰、高栏、阁栏和葛栏等名。考古学和民族学中的所谓的

水上居住或栅居，亦属此类建筑。这种建筑自新石器时代至现代均有流行。主要分布于中国

的长江流域以南以及东南亚，苏联西伯利亚和日本等地都有类似的建筑。如傣族的竹楼、土

家族的吊脚楼、海南黎族的船形屋。

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2、地穴式建筑

是北方的一种原始建筑，指在地下挖洞，以洞为居的一种古老而独特地居住形式。

我国华北、西北地区的黄土高原，土层深厚直立性强，当地人创造出一种独特的居住形式—

—窑洞。主要分布在陕北、豫西、晋中等地。

3、屋宇式建筑

门、墙、院是其组成，其中墙成为主体结构，代表着建筑水平的发展。它的出现使地穴

式建筑渐渐退出历史舞台，对文字的影响也较大，如家、室、宅、安、宗等。形式多样，如

北京四合院、闽西土楼、徽州民居、山西民居、开平碉楼等。

4、帐篷式建筑

是我国北方游牧民族根据游牧文化特点创造出来的一种非常适合游牧生产需要的民居

形式。建筑材料以木、毛、兽皮为主。逐水草而居，便于移动。代表性的是蒙古包。

二、影响居住民俗的主要因素

1、自然环境对民居建筑的影响

温度和湿度的不同往往决定着民居的基本式样和结构。如四合院，北方院落大，南方则

小。从屋顶坡度来看，西北少雨，屋顶平；南方多雨，屋顶坡陡，且屋檐长。建筑材料则呈

现出就地取材的特点。

2、人文环境对民居建制的影响

主要是指人们生活方式对建筑的影响。如蒙古包与游牧生活。渔家的船屋等。宗教信仰

对建筑也有影响。如伊斯兰教的建筑与佛教的建筑差别就很大。

三、风水术：居住民俗中的信仰传承

风水术，又称相地术、堪舆术、相宅术等，俗称看风水。相宅术又分相阴宅与相阳宅两

种。

风水，主要是指古代人民在选择宅基地过程中，对住宅周边气候、地貌、地质、生态、

景观等各种建筑环境因素的综合评估，以及对建筑营造过程中某些技术与禁忌的总体概括。

堪舆的主要程序有：觅龙、察砂、观水、点穴。

觅龙指寻找背靠的主山。

察砂是指观察主龙四周的小山。

观水指观察水的流向与河流的形状。

点穴指确定宅基的核心位置。

四、中西建筑的差异

1、中国建筑讲究平面纵深结构。西洋式建筑以体势雄豪宏壮争胜。中国讲究庭院深深，空

间序列上平面展开、相互关联、内在深化。西洋建筑向上伸展，强调个体发展与外向的民族

性格。

2、用材上，中国建筑以木结构为主体，造型轻盈飞扬；西洋建筑石和砖为主，重个体传承。

五、中国传统民居

1、北京四合院

四合院建筑，是我国古老、传统的文化象征。“四”东西南北四面，“合”是合在一起，

形成一个口字形，这就是四合院的基本特征。

四合院是以正房、倒座房、东西厢房围绕中间庭院形成平面布局的北方传统住宅的统称。

四合院建筑的布局，是以南北纵轴对称布置和封闭独立的院落为基本特征的。按其规模

的大小，有最简单的一进院、二进院或沿着纵轴加多三进院、四进院或五进院。

（概论P276有示意图）

2、闽西南土楼

闽西南地区的客家人土楼是一种特殊农村住宅。土楼外形有方、圆之别，酷似宠大碉堡，

其外墙用土、石灰、沙、糯米等夯实，厚1米，可达5层高；由外向内，屋顶层层下跌，共

三环，主体建筑居中心；房间总数可达300余间，十几家甚至几十家人共居一楼。

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福建土楼，遍布全省大部分地区，尤以福建西南部的漳州、龙岩地区为众，其中位处西

部的永定县和南部的南靖、平和、华安等县最为集中，是一种供聚族而居、且具有防御性能

的民居建筑。它源于古代中原生土版筑建筑工艺技术，宋元时期即已出现，明清时期趋于鼎

盛，延续至今。

土楼结构上以厚实的夯土墙承重，内部为木构架，以穿斗式结构为主。常见的类型有圆

楼、方楼、五凤楼（府第式）、宫殿式楼等，楼内生产、生活、防卫设施齐全，是中国传统

民居建筑的独特类型，为建筑学、人类学等学科的研究提供了宝贵的实物资料。

已列为全国重点文物保护单位的有华安的二宜楼，永定的承启楼、振成楼、奎聚楼、福

裕楼，南靖的和贵楼与田螺坑土楼群，平和的绳武楼，是福建土楼的典型代表。

服饰民俗（概论第四章第三节）

服饰民俗：服饰民俗是人类关于服饰方面的习俗惯制。它既指服饰的所有构成要件，如

衣服、鞋帽，发饰、首饰等物品，又指人们在有关穿着、佩戴和装饰等方面所形成的行为和

文化习惯。

类型内容

衣着用不同质料如棉、麻、丝绸、毛纺、化纤、皮革制作的衣、袍、

裤、裙、帽、袜、鞋等

各种附加的装饰物头发的装饰物如夹、簪、钗、梳；

耳部装饰物如耳环、耳坠；

颈部的装饰物如项圈、项链；

胸腰部装饰物如胸针、腰佩；

手臂装饰物如臂钏、手镯、戒指；

脚部装饰物如脚铃等。

对人体自身的装饰物发式、画眉、描唇、染指甲、镶牙、染牙、束胸、缠足、纹

面、纹身等

具有装饰作用的生产工

具、护身武器和日常用品

各种佩刀、腰刀、弩弓；各种背兜、挎包手提袋、荷包、香囊

袋；各种扇、伞以及背孩子的背带、背兜等

影响服饰民俗的主要因素

1、自然环境的因素2、人文环境的因素3、生产和生活方式的因素

服饰的功能（概念P265、266）

1、实用功能2、标志功能3、审美功能4、教化功能

清朝官服

一品文官：仙鹤二品文官：锦鸡三品文官：孔雀

一品武官：麒麟二品文官：锦鸡三品武官：虎

古代皇帝的冕服

中国古代服饰的构成

主要可分为头衣、体衣、足衣、佩饰四部。

（一）头衣古代贵族的头衣有冕、弁、冠三种平民头衣有：帻、幞头等

文武官冠服之飞鱼服（蓝色百褶下摆圆帽）

蟒袍（红色长褂下摆乌纱帽）

皇妃冠服之大衫（红色对襟凤冠霞帔）

（二）体衣衣上裳下

衣的部件：领、襟、裾、袖、带

衣的种类：深衣：衣、裳相连的长衣

袍：衣、裳不分

衫：一种没有袖端的上衣。

亵衣：内衣。

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裘：翻毛皮衣

襦：一种短袍

揭：粗布或麻布织成的粗衣

胫衣：即裤。纨绔是有钱人家的服装

犊鼻裈：古代的短裤

商周服饰

商周时代的服饰，主要是上身穿「衣」，衣领开向右边；下身穿「裳」，裳就是裙；在腰

部束着一条宽边的腰带，肚围前再加一条像裙一样的用来遮蔽膝盖，所以又叫做「蔽膝」。

商周贵族服饰

窄袖织纹衣、蔽膝穿戴

织物颜色，以暖色为多，尤其以黄红为主，间有棕色和褐色

东周男子服饰矩领窄袖长衣

春秋战国时期的服饰

春秋战国的衣服，是直筒式的长衫，把衣、裳连在一起包住身子，这种衣服叫「深衣」。

还有一种「单衣」，是没有里子的宽大衣服。他们头上还戴「帻」；帻是用来包住头发的头巾，

不让它们披散下来。

这个时期，游牧民族所穿的短衣、长裤、靴子，即胡服，也传进国内，这种帅气的服装

穿着起来，行动的确是方便多了。

战国女服窄袖曲裾

秦汉服饰

秦代汉服主要承前朝影响，仍以袍为典型服装样式，分为曲裾和直裾两种，袖也有长短

两种样式。秦代男女日常生活中的服饰形制差别不大，都是大襟窄袖，不同之处是男子的腰

间系有革带，带端装有带钩；而妇女腰间只以丝带系扎。

汉朝的衣服，主要的有袍、襦﹝短衣﹞、裙。汉代因为织绣工业很发达，所以有钱人家

就可以穿绫罗绸缎漂亮的衣服。一般人家穿的是短衣长裤，贫穷人家穿的是短褐﹝粗布做的

短衣﹞。汉朝的妇女穿着有衣裙两件式，也有长袍，裙子的样式也多了。

汉代男服曲裾深衣女服曲裾深衣直裾女服

魏晋南北朝服饰

这一时期老庄、佛道思想成为时尚，“魏晋风度”也表现在当时的服饰文化中。同时，

魏晋南北朝是我国古代服装史的大变动时期，这个时候因为大量的胡人搬到中原来住，胡服

便成了当时时髦的服装。紧身、圆领、开叉就是胡服的特点。

宽衣博带成为上至王公贵族下至平民百姓的流行服饰。男子穿衣坦胸露臂，力求轻松、

自然、随意的感觉；女子服饰则长裙曳地，大袖翩翩，饰带层层叠叠，表现出优雅和飘逸的

风格。

隋唐服饰高腰襦裙

隋唐时，一般人是穿白色圆领的长衫，低下阶层穿的是用麻、毛织成的「粗褐」。隋代

女子穿窄合身的圆领或交领短衣，高腰拖地的长裙，腰上还系着两条飘带。唐代的女装主要

是衫、裙和帔；帔就是披在肩上的长围巾。还有特别的短袖半臂衫，是套穿在长衫外面。

宋元服饰褙子元代襦裙半臂元代辫线袄

宋代的服装，其服色、服式多承袭唐代，只是与传统的溶合做得更好、更自然，给人的

感觉是恢复中国的风格。

宋朝时侯的服饰宋朝的男装大体上沿袭唐代样式，一般百姓多穿交领或圆领的长袍，做

事的时候就把衣服往上塞在腰带上，衣服是黑白两种颜色。

宋代的女装是上身穿窄袖短衣，下身穿长裙，通常在上衣外面再穿一件对襟的长袖小褙

子，很像现在的背心，褙子的领口和前襟，都绣上漂亮的花边。

明代服饰男子便服锦袍士庶巾服之深衣

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朱元璋统一天下，明代开始整体上大致恢复汉人衣冠，从唐代吸收了胡人习惯以后，

发展出的汉人衣冠。

明代的男装，大人多穿青布直身的宽大长衣，头上戴四方平定巾，一般平民穿短衣，裹

头巾。

这个时候出现了一种六瓣、八瓣布片缝合的小帽，看起来很像剖成半边的西瓜。本来是

仆役所戴的，但是因为戴起来很方便，所以就普遍流行起来。这就是清代「瓜皮小帽」的前

身。

明代的贵妇多是穿红色大袖的袍子，一般妇女只能穿桃红、紫绿及一些浅淡的颜色。平

日常穿的是短衫长裙，腰上系着绸带，裙子宽大，样式很多，像百褶裙、凤尾裙、月华裙等。

清代服饰袄裙斗篷长袍马褂

清朝是我国服装史上改变最大的一个时代，清代是个满汉文化交融的时代，尤其是服装

文化，也是在进入中国后，保留原有服装传统最多的非汉族王朝。

清代的衣服长袍马褂，早先是富贵人家才穿的服饰，到后来普遍了，变成全国的一般服

饰，平日所戴的便帽就是瓜皮小帽，颜色是外面黑，里面红。满族妇女穿的旗袍，早期是宽

宽大大的，后来才变成了有腰身，在旗袍外面再加上一件「坎肩」（背心）。她们的鞋子也很

特别，是一种花盆式的高底鞋。

近代服饰袄裙旗袍民初服饰文明新装中山装

饮食民俗（概论第四章第二节）

一、饮食民俗及其分类

饮食民俗，亦称食俗、食风、食性、食礼或食规，它是指有关食物和饮料，在加工、制

作和食用过程中形成的风俗习惯及礼仪常规。

饮食民俗包括有：年节食俗、日常食俗、人生仪礼食俗、地方风味食俗、宗教信仰食俗、

少数民族食俗等几种类型。

1、年节食俗

年节文化食俗，即年节期间饮食方面具有传统文化色彩的民俗事项。它是年节文化的重

要表现形式，也是观察节日家宴的最好窗口。由于年节起源于天文历法、生产和生活习俗，

以及重大的历史事件，是一种有固定庆贺时间、有特定主题及活动方式，世代相袭，自觉自

愿的社会活动日，涉及到祭祀、纪念、庆贺、社交、游乐、休整、补养诸方面，故而在春节、

端午、中秋、重阳、清明等节日，人们多通过相应的食俗来烘托喜庆气氛，加强亲族联系，

调适家庭成员生活，弘扬民族文化和进行家风教育。

2、宗教信仰食俗

宗教信仰食俗，是在原始宗教或现代宗教的制约下所形成的食禁、食性、食礼与食规。

它们在行动上多有某种手段或仪式，在语言文字上多有某种语汇或戒律，在心理上多有某种

支配精神意识的神秘力量；其突出表现便是允许吃什么和不准吃什么，什么时候吃或不吃，

以什么名义或按什么方式吃，并且对于这些“清规”都能运用宗教经典或神话传说进行有理

有据的解释。如大乘佛教徒“只吃朝天长，不吃背朝天”；喇嘛们禁食奇蹄动物、五爪禽和

鱼鲜；穆斯林奉行“五禁”，年复一年自觉过“斋月”；基督教徒只是在“小斋”、“大斋”、

“封斋”期间在饮食上加以检点。与其它食俗相比，宗教信仰食俗上都具有“准法律性”，

教徒奉行心甘情愿，谦恭虔诚。

宗教信仰食俗为中国食苑培育了两朵娇艳的鲜花——清丽的素菜和清真菜。

二、中国饮食民俗的发生与发展

1、传说时代的饮食文化

有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神农氏

2、周秦时期的饮食文化

“五谷”，古代有多种不同说法，最主要的有两种：一种指稻、黍、稷、麦、菽；另一

种指麻、黍、稷、麦、菽。两者的区别是：前者有稻无麻，后者有麻无稻。古代经济文化中

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心在黄河流域，稻的主要产地在南方，而北方种稻有限，所以“五谷”中最初无稻。

另，早期有菰米（茭白的子实，宋以后减少）

先秦时期菜肴烹调方法大致有：

炙品：烧烤类；醢（hai），以肉类为主制成的肉酱；

羹藿（huo），用肉、菜煮成的浓汁；脍，切成薄片细丝的生肉加调料；

脯（fu）腊，干肉的统称；菹（zu）齑（ji），腌菜；

3、汉代的饮食文化

汉武帝时，张骞通西域，开辟了丝绸之路。葡萄、石榴、芝麻、西瓜、甜瓜、黄瓜、菠

菜、芹菜、茴香、莴笋、大蒜、大葱等在这一时期由西域传入我国。

豆腐在东汉时期发明，传为东汉淮南王刘安发明。唐代高僧鉴真将其传入日本，日本豆

制品行业认鉴真为祖师爷。

植物油于西汉时期问世。

4、唐宋时期的饮食文化

最能代表唐代饮食文化水平的是烧尾宴。烧尾宴是唐代士人初及第或升官时宴请宾朋时

摆下的盛宴。烧尾宴的意思是说，随着人的地位的突然改变，需烧掉“尾巴”以适应新的环

境。这里有取鱼龙变化之意。

随着城市经济的发展，以盈利为目的的饮食业已发展到了相当的规模。

烹饪技术的专著纷纷出版，如唐韦巨源的《食谱》对后世影响较大。

5、明清时期的饮食文化

满蒙民族饮食进入中原。

商周以来的菰米绝迹，小麦在北方增加。

马铃薯和甘蔗于明代引入我国。甘蔗原产南洋；马铃薯是明朝海盗从西洋携入我国。

三、八大菜系

菜系，也称“帮菜”，是指在选料、切配、烹饪等技艺方面，经长期演变而自成体系，

具有鲜明的地方风味特色，并为社会所公认的地方菜肴流派。

八大菜系：鲁菜、闽菜、川菜、粤菜、苏菜、湘菜、徽菜、浙菜等。

五味：酸甜苦辣咸

四、地方风味饮食

1、涮羊肉的来历元代忽必烈清炖羊肉敌军逼近薄肉沸水撒盐旗开得胜

2、夫妻肺片的得名四川夫妻默契价廉味美内脏废片

3、过桥米线的来历湖心小岛秀才鸡汤油保温烫熟

4、莜面燕麦粉学名“燕麦”，所含蛋白质和脂肪量为五谷之首，属塞北高寒农作物。

五、十大名茶

西湖龙井、洞庭碧螺春、黄山毛峰、君山银针、安徽祁门红、六安瓜片、信阳毛尖、都

匀毛尖、安溪铁观音、武夷岩茶。（另有云南普洱茶、高山云雾茶、西平乌龙茶等）

六、中国饮食习俗的特点（概念P255-258）

1.中国饮食习俗不仅重吃，更重要的是看重事物的准备、制作过程，许多食品的烹调过程近

乎于一种仪式

2.在一些地区，食物是许多仪式的重要组成部分

3.民间饮食非常注重“平衡”、“中庸”

4.强烈的“食补”观念

民间信仰习俗

一、佛教神灵（实用第二章）

佛教(Buddhism)：世界三大宗教之一，由公元前6-前5世纪古印度的迦毗罗卫国王子

所创。

佛的意思是“觉悟了的人”。觉有三：自觉、觉他、觉行圆满。

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公元67年，东汉永平十年佛教正式由官方传入中国。

三世佛

竖三世佛：三世指过去(前世、前生)、现生(现世、现生)、未来(来世、来生)三世。正中

为现在佛，即释迦牟尼佛；左侧为过去佛，即燃灯佛，佛经说他生时身边一切光明如灯，亦

说释迦未成佛时，燃灯佛曾为他“授记”，预言将来成佛的事；右侧为未来佛，即弥勒佛，

佛经讲他将继承释迦的佛位而成佛，所以叫未来佛。

横三世佛：中间是释迦牟尼佛，主管中央娑婆世界。两位胁侍菩萨文殊菩萨和普贤菩萨。

右边是西方极乐世界的阿弥陀佛，主管西方极乐世界。两位胁侍菩萨是“大悲”观世音菩萨

和“大勇”大势至菩萨；左边为东方净琉璃世界的药师佛，主管东方琉璃光世界。两位胁侍

菩萨是日光菩萨和月光菩萨。

释迦牟尼

释迦牟尼（公元前565年～公元前486年），古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）

的王子，是佛教的开启者。

释迦牟尼在29岁时，有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活，出家修

行。35岁时，他在菩提树下大彻大悟，遂开启佛教，随即在印度北部、中部恒河流域一带

传教。年80在拘尸那迦城涅磐。因父为释迦族，成道后被尊称为释迦牟尼，也就是“释迦

族的圣人”的意思。

佛像手印

施无畏印：竖右手于胸前，手指自然舒展，手掌向外。这一手印表示佛为救济众生的大

慈心愿，能使众生心安，消除众生恐惧。

施愿印：以手自然下伸，指端下垂，手掌向外，表示佛菩萨能给与众生愿望满足，使众

生所祈求之愿都能实现之意。

触地印：伸右手覆于右膝上，手指触地，表示佛已证道，一切大地之神可以作证。

禅定印：以双手仰放下腹前，右手置于左手上，两拇指的指端相接。这一手印表示禅思，

使内心安定之意。

说法印：以拇指与中指（或食指、无名指）相捻，其余各指自然舒散。这一手印象征佛

说法之意。

弥勒佛

印度的洋弥勒，是释迦牟尼的弟子，作为接班人，在释迦牟尼之后成为佛教领袖。

土弥勒，名契此。五代时后梁的和尚，浙江奉化人，外号布袋师。

“弥勒真弥勒，分身千百亿。时时示时人，时人自不识。”

大肚能容，容天下难容之事；笑口常开，笑天下可笑之人。

四大菩萨

菩萨是佛教中的修行品位，意为“觉悟众生”。已经自觉本性，悟得佛道，又能以佛道

普度众生者为菩萨。

菩萨的地位仅次于佛，是协助佛传播佛法，救助众生的人物。

佛教中有四大菩萨之说，智、悲、行、愿，即文殊、观音、普贤、地藏。

文殊菩萨意为妙德、吉祥，是无上智慧的代表。

文殊生于古印度舍卫国一婆罗门家庭，后成释迦牟尼弟子，为释迦牟尼的左胁待。

造型上，左手持青莲花，右手执宝剑，常骑狮子出入。坐骑表示智慧威猛；宝剑表示智

慧犀利。显灵说法的道场为山西五台山。

普贤菩萨意为普遍贤善，专管理德和行德，职责是将佛教推崇的“善”普及到一切地

方，故称普贤。

骑六牙白象，与文殊菩萨同为释迦牟尼的侍从，为右胁侍。一佛二菩萨，共称为“华严

三圣”。显灵说法的道场为四川峨眉山。

地藏菩萨一切珍宝，无不蕴藏于大地；一切种子，无不依赖于大地。比喻菩萨心如大

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地，能包蕴万物。

佛经中讲，释迦牟尼嘱咐地藏，要他在释迦牟尼灭度之后、弥勒佛诞生于人间这一段无

佛之际，努力弘扬佛法，超度众生。他发愿：“地狱未空，誓不成佛”，“渡尽众生，始愿成

佛”显灵说法的道场在安徽九华山，供地藏主持（金乔觉）真身肉身。

观世音全称尊号是“大慈大悲救苦救难观世音菩萨”。观世音的名字蕴含了菩萨大慈大

悲济世的功德和思想。

任何众生有悲伤烦恼之事，只要呼观音的名号，她就会来救助，就像这些悲伤和烦恼是

自己的一样。她总是在看首世界上有没有人在称她的名号，因此，佛就给她起个名号，就叫

“观世音”。我国观音为女子身，有妙善救父之说。显灵道场：浙江普陀山

罗汉

修佛法不同的阶段,有不同的果位。

初果，即预流果，下辈子肯定是个好人；二果，一来果，只要回到这世界一次就可以了；

三果，不还果，不会回到这世界上来了；四果，罗汉果，超凡入圣，远离尘世；

四大罗汉：释迦牟尼去世时，命四大弟子住世护法，不入涅槃，也即“四大声闻”：大

迦叶、君屠钵叹、宾头卢、罗云

其它又有：十六罗汉、十八罗汉、五百罗汉

四大天王与哼哈二将

四大天王：俗称四大金刚，是佛教世界武装力量的四个统帅：东方持国天王、南方增长

天王、西方广目天目、北方多闻天王。

哼哈二将：是指佛国的金刚力士，手执金刚杵在佛国从事护法工作的卫士。

二、本土神灵信仰（实用第三章、第四章）

门神

门神来自于民间的门户信仰。门的“界隔”功能及其“脸面”作用使得其被赋予了特殊

的意义，从而使得门神成为中国民间信仰中影响最大、最富生命力的神祗之一。

古代民俗中有正月初一挂桃符、三月上旬插荠菜、清明节插杨柳、端午节挂艾蒲、中元

节挂麻谷、重阳节洒茱萸酒等门祭活动。

门神的意义在于驱鬼辟邪，后来又加上祝吉庆贺的意义。常见的门神有：桃符、神荼、

郁垒；钟馗；秦琼、尉迟恭；赵云、马超；哼哈二将等。

桃符门神由桃符演化而来，在民间有辟邪之意。

桃的意味：1、桃是五行之精，号称仙木，能够压服邪气；2、传说中的仙桃，赋予桃以

神力；3、神人后羿死于桃木大杖之下。

神荼、郁垒神荼（舒）、郁垒（律）

来自民间传说，神荼、郁垒是在东海度朔山上的两位守卫鬼门关的神，与桃木、金鸡、

老虎一起成为镇鬼神力。

其它门神钟馗继神荼、郁垒之后的又一重要门神。作为门神始于唐玄宗开元年间。

一说来自唐玄宗梦中钟馗捉鬼的传说。一说来自古代傩礼中的终葵，又为椎。

其它门神：1、秦琼、尉迟恭2、孙膑、庞涓3、孟良、焦赞

灶神

灶神，又称灶君、灶王爷、东厨司命、灶王菩萨、司命灶君等等。灶神信仰起于火神崇

拜。主管饮食。两大职能：保护神和监察神。

灶神为家庭保护之神。灶神掌握每家的寿夭祸福，有监察之责，“下天言好事，下界保

平安”，形成民间浓郁的祭灶风俗。

祭灶风俗：腊月二十三（二十四），扫尘祭灶，正月初一迎神。

财神

财神是中国民间普遍供奉的一种主管财富的神明，为道教俗神。主管财源的神明分为两

大类：一是道教赐封，二是民间信仰。道教赐封为天官上神，民间信仰为天官天仙。道教

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赐封并不称为财神，而是在所官职上加封神明。财神是中国民间普遍供奉的一种主管财富的

神明。民众供奉的财神主要有五位，分别是：范蠡（浙商）、管仲（徽商）、白圭（晋商）、

比干、赵公明。

关于财神，民间流传着多种不同版本的说法。常见的有：

文财神：比干、范蠡

武财神：赵公明、关羽

准财神：刘海、五路神、金元总管、利市仙官、招财童子、和合二仙等。

财神赵公明，俗称赵公元帅，因其神像黑面浓须，头戴铁冠，手执铁鞭，身跨黑虎，又

称黑虎玄坛。他是道教供奉的护法天神之一。民间奉其为财神。

比干，商纣王的叔父，忠正耿直，奉为文财神。

范蠡也是一位文财神。又称陶朱公。他是春秋战国之际杰出的政治家、思想家和谋略家，

同时也是一位生财有道的大商家。

城隍

城隍,有的地方又称城隍爷。他是冥界的地方官，职权相当于阳界的市长。城隍产生于

古代祭祀而经道教演衍的地方守护神。

城隍本指护城河，祭祀城隍神的例规形成于南北朝时。唐宋时城隍神信仰。城隍由护卫

神变为阴界监察系统，道教因之而称城隍神职司为剪除凶逆，领治亡魂等。

城隍受封号始于唐末，以人鬼实之，即对那些为人民做好事的官员非常敬重，在他们死

后，便把他们做为城隍神供奉。

城隍庙里挂有“纲纪严明”、“浩然正气”、“护国庇民”、“我处无私”、“节义文章”、“发

扬正气”等匾额，这些匾额与楹联的核心是歌颂城隍爷的功和德，劝人行善不作恶。

城隍庙里的塑像与配神一般是：正殿之中祀奉城隍大神，两旁分列八大将、判官、牛头、

马面、黑白无常、钟鼓神以及十殿阎王、十八司等地狱塑像。

杭州城隍：庙里供奉的城隍是广东海南人周新，明朝永乐年间的浙江按察使，为官清正

廉明，是有名的“铁面御史”。

土地神

又称社神，起于土地崇拜，社神与五谷之神（稷神）并祀。古代帝王建太社，也称社稷

坛，由五色土组成。

民间其为冥间世界的地方基层首脑，主管一方事务，社会职能扩大。

祭社之日称社日，春社在立春后，一般二月初二，祈求好年成。陆游：“箫鼓追随春社

近，衣冠简朴古风存。”

三、民间吉祥物（实用第五章）

吉祥物是寄寓着人们吉祥观念的特定的具体事物。它表达了人们的吉祥情感和祈福、辟

邪的心理愿望，同时也具有象征美好愿望、祈祝理想结果的内涵。

吉祥物的由来多取事物的特性、谐音和喻意。

龙龙是中国神话中的一种善变化、能兴云雨、利万物的神异动物，传说能隐能显，春

分时登天，秋分时潜渊。又能兴云致雨。

龙与凤凰（朱雀）、麒麟、龟（玄武）并称“四瑞兽”。

龙生九子

赑屃（bixi），样子像龟，善于背负重物，还喜欢文字，爱扬名，因此，让它驮石碑。

螭（chī）吻，喜欢登高望远，能喷浪降雨，因而它通常被装饰在建筑物的屋脊上，用

以防火。

蒲牢，爱吼叫，喜爱音乐，因而它常被用来装饰大钟，做钟顶的钟扭。

狴犴（bian），样子像老虎，是威力的象征，因此把它装饰在监狱的大门上，用来威

吓罪犯。

饕餮（tāotie），生性贪吃，所以人们把它装饰在食物的器皿上。

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蚆嗄（bāxia），平日最喜水，所以它大都被装饰在桥头处，桥洞和桥栏等处。

睚眦（yazi），传说中它性情凶残，爱争斗厮杀，所以它被装饰在刀剑的柄上。

金猊，样子像狮子，喜欢烟火，它一般被装饰在香炉。

椒图(jiāotu)样子像螺蛙，善于封闭和保护自己，因此人们把它装饰在大门上，用来守门。

麒麟亦作“骐麟”，简称“麟”，古代传说中的一种动物。外形像鹿，头上有角，集龙

头、鹿角、狮眼、虎背、熊腰、蛇鳞、马蹄、牛尾于一身，充分体现了中国人的“集美”思

想。

与凤、龟、龙共称为“四灵”，又与狮子、福禄（福鹿，即斑马）、玄武（龟）合称“四

祥”，是神的坐骑，古人把麒麟当作仁兽﹑瑞兽。雄性称麒，雌性称麟，现实中常认为长颈

鹿是麒麟的原型，

常用来比喻杰出的人。民俗中有麒麟送子之说。

鹿

1、代表长寿。来自有关神仙的传说。2、谐音“禄”。“福禄双全”

3、谐音“路”。两头鹿的画面喻“路路顺利”4、谐音“陆”。“六合同春”

莲花

1、花中君子，象征一种理想的人格；2、清廉的象征。“青莲”，“清廉”；

3、象征爱情。别名“芙蓉”，即“夫容”；又芙蓉花之貌；并蒂莲喻同心；

4、水芙蓉，蓉即“荣”。莲花与牡丹花称“荣华富贵”。再加上白头翁即“荣华富贵到

白头”。与鹭鸶一起叫“一路荣华”。

5、谐音“连”。莲蓬加莲子，称“连生贵子”；6、象征纯净、纯洁。佛教中有莲花座。

岁寒三友：松、竹、梅四君子：竹、菊、梅、兰五清：松、竹、梅、月、水

1、喜鹊：谐音“喜”。

喜鹊站梅枝上：“喜上梅梢”喜鹊加三颗桂圆：“喜报三元”

2、鲤鱼：“鲤鱼跳龙门”；“余利”的谐音；

3、羊：谐音“阳”，三阳开泰；吉祥，“祥”

4、燕：象征春光；象征爱情；

5、枣：谐音“早”，“早生贵子”；

6、桃：象征长寿；辟邪；

7、石榴：象征多子；

8、牡丹：象征富贵；

9、葫芦：象征多子；

10、万年青：象征兴旺；

11、公鸡：辟邪；“冠”“官”谐音；

12、鸿雁：象征兄弟之情；对家乡或亲人的思念；

13、乌龟：长寿；祥瑞之物（金龟婿）；通灵之物；

14、鹤：高位；长寿；成仙；

15、桂：谐音“贵”，用于祝科第；“折桂”；

我到这里有冤必报，破尔家，荡尔产，降罚尔灾殃，绝灭尔子孙，怕不怕，睁睁眼，看看

世上多少恶焰凶锋，果曾饶了哪个？

问你平生所干何事，欺人懦，诈人财，奸淫人妇女，强占人田地，是不是？摸摸心，

想想从前百千诡计阴谋，可还用得着么？——靖江城隍庙对联

岁时节日民俗（概论第三章第三节）

节气

节气指二十四时节和气候，是中国古代订立的一种用来指导农事的补充历法。二十四节

气每一个分别相应于太阳在黄道上每运动15°所到达的一定位置。

二十四节气:立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、

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大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒

反映四季变化的节气有：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至8个节气。

其中立春、立夏、立秋、立冬齐称“四立”，表示四季开始的意思。

反映温度变化的有：小暑、大暑、处暑、小寒、大寒5个节气。

反映天气现象的有：雨水、谷雨、白露、寒露、霜降、小雪、大雪7个节气。

反映物候现象的有惊蛰、清明、小满、芒种4个节气。

干支纪年法

始于汉代。天干地支简称“干支”，取义于树木的干和枝。

天干有十：甲、乙、丙、丁、戊（wù）、己、庚、辛、壬（rén）、癸（guǐ）；

地支十二：子、丑、寅、卯（mǎo）、辰（chén）、巳（sì）、午、未（wèi）、申、酉（y

ǒu）、戌（xū）、亥。

天干地支组合成如下六十个计时序号，作为纪年、月、日、时的名称，叫“干支纪年法”。

中国古代有三种纪年法：干支纪年法；帝号纪年法（鲁隐公元年）、年号纪年法（始于

汉武帝，年号建元）。

春节

春节称呼的来历:春节，是农历正月初一，又叫阴历年，俗称“过年”。这是我国民间最

隆重、最热闹的一个传统节日。春节的历史很悠久，它起源于殷商时期年头岁尾的祭神祭祖

活动。

1、春节为一年之始，民间俗称“过年”。古时又称元旦、元日、元辰等。

2、秦始皇统一中国后，以孟冬之月为正月，避讳，读“正”为“征”。

3、汉以后，开始延用夏朝历法，称“夏历”，也称“农历”或“旧历”。

3、辛亥革命后，废除夏历，称公历1月1日为元旦，农历正月初一始称为“春节”。

春节民俗:腊月二十三祭灶；腊月二十四扫尘；腊月二十五接玉皇；腊月二十七、二

十八洗浴；腊月三十除夕贴门神、贴春联、贴年画、倒贴福字、垒旺火、爆竹、吃年夜饭、

守岁、给压岁钱、祭祖；正月初一拜年逛庙会、观社火

清明节

清明节既是节气，又是节日。按阳历，在每年的4月4日至6日之间。

我国传统的清明节大约始于周代，已有二千五百多年的历史。清明一到，气温升高，正

是春耕春种的大好时节，故有“清明前后，种瓜种豆的农谚。后寒食与清明就合二为一了，

而寒食既成为清明的别称，也变成为清明时节的一个习俗，清明之日不动烟火，只吃凉的食

品。

传说起源于春秋时晋公子重耳和介子推的故事。

清明习俗：1、祭祖和扫墓“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧

童遥指杏花村。”2、踏青按阳历来说，清明节在每年的4月4日至6日之间，正是春光明

媚草木吐绿的时节，也正是人们春游（古代叫踏青）的好时候，所以古人有清明踏青，并开

展一系列体育活动的习俗。如：荡秋千、踢蹴鞠、打马球、插柳等。

端午节

端午节为每年农历五月初五，又称端阳节、午日节、五月节、艾节、端五、重午、午日、

夏节，“端”字有“初始”的意思，因此“端五”就是“初五”。

端午节的来历：

1、龙的节日：五月初五是古代吴越地区“龙”的部落举行图腾祭祀的日子。

2、恶日：在先秦时代，普遍认为五月是个毒月，五日是恶日，相传这天邪佞当道，五

毒并出。

3、迎涛神：春秋时吴国忠臣伍子胥含冤而死之后，化为涛神，世人哀而祭之，故有端

午节。

4、纪念孝女曹娥：此说出自东汉《曹娥碑》。曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日

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不见尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。过了十七天，在五月五日投江，五日

后抱出父尸。

5、纪念屈原

端午习俗：1、挂艾草、菖蒲2、吃粽子3、龙舟竞渡与祭祀屈原、曹娥4、吃五黄：江

浙一带有端午节吃“五黄”的习俗。五黄指黄瓜、黄鳝、黄鱼、咸鸭蛋黄、雄黄酒。此外浙

北端午节还吃豆腐。5、跳钟馗、闹钟馗：自晋代以来跳钟馗、闹钟馗，赐福镇宅就是端午

节和春节的重要内容。

中秋节

中秋节，农历八月十五，我国的传统节日之一。中秋节与春节、清明节、端午节并称为

中国汉族的四大传统节日。

“中秋”一词，最早见于《周礼》。根据我国古代历法，农历八月十五日，在一年秋季

的八月中旬，故称“中秋”。一年有四季，每季又分孟、仲、季三部分，因此秋中第二月叫

仲秋，到唐朝初年，中秋节才成为固定的节日。

中秋节的盛行始于宋朝，至明清时，已与元旦齐名，成为我国的主要节日之一。

中秋习俗：1.赏月：《礼记》中就记载有“秋暮夕月”，即祭拜月神。到了周代，每逢中

秋夜都要举行迎寒和祭月。设大香案，摆上月饼、西瓜、苹果、李子、葡萄等时令水果，其

中月饼和西瓜是绝对不能少的。2.吃月饼：中秋赏月与品尝月饼结合在一起，寓意家人团圆

的象征。3.赏桂花、猜谜

中秋节的传说：嫦娥奔月、吴刚伐桂、朱元璋与月饼起义

重阳节

农历九月九日，为传统的重阳节，又称“老人节”。因为《易经》中把“六”定为阴数，

把“九”定为阳数，九月九日，日月并阳，两九相重，故而叫重阳，也叫重九。

重阳节习俗：插茱萸、登高、饮菊花酒、吃重阳糕

敬老节二九相逢，天长地久，也有长寿之意。古时出嫁女儿加家过节，看望长辈

七夕节

每年农历七月初七这一天是我国的传统节日七夕节。因为此日活动的主要参与者是少

女，而节日活动的内容又是以乞巧为主，故而人们称这天为“乞巧节”或“少女节”、“女儿

节”。

七夕节是我国传统节日中最具浪漫色彩的一个节日，也是过去姑娘们最为重视的日子。

在这一天晚上，妇女们穿针乞巧，祈祷福禄寿活动，礼拜七姐，仪式虔诚而隆重，陈列花果、

女红，各式家具、用具都精美小巧、惹人喜爱。

“七夕”也来源古代人们对时间的崇拜。“七”与“期”同音，月和日均是“七”，给人

以时间感。古代中国人把日、月与水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。。“七”

又与“吉”谐音，“七七”又有双吉之意，是个吉利的日子。

民间文学

民间文学概述

（一）民间文学的内涵

民间文学是以普通民众为主体的民族集体的文学创作，它是一个民族的共同遗产。民间

文学主要是以口头形式创作并传播，它的创作主体是民众群体，其传承的过程中又有着变异

的特征。

作为学科的形成与发展：

1、1814年德国格林兄弟出版《儿童和家庭故事集》（《格林童话集》）

2、1846年，英国学者汤姆斯提出Folklore一词。

3、1916年，梅光迪致胡适信中提出民间文学这一概念。

（二）民间文学的功能

1、民间文学是民众的文化记忆，它是民众传承历史与知识的一种方式，具很强的文化

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功能和社会功能；2、民间文化具有很强的民族性与地域性，所以它又成为凝聚民族地域文

化的重要精神纽带；3、民间文学是民众智慧、生活经验以及道德诉求的载体，有其特有的

教育与认知功能；4、民间文学也是民众感情交流的重要载体。

（三）民间文学的分类

散文类作品：神话、传说、民间故事；

韵文类作品：民歌、民谣、谚语、民间长诗、谜语等；

说唱类作品：民间小戏、评书、快板、相声等。

一、神话（概论第二章第一节）

神话释义神话，myth，源于希腊词：mythos，我国是1902年由梁启超从日本转译过来的。

[美]阿兰·邓迪斯：“神话是关于世界和人怎样产生并成为今天这个样子的神圣的叙事

性解释。”

[芬兰]杭柯：神话是“关于神的故事，是对世界的起源、创造、初始事件以及神的典型

行为的宗教性的叙述。神话的目的在于表达和强化一个社会的宗教价值和规范，同时也提供

了可以借鉴的行为模式。”

神话的分类：1、从神话分布的地域性及文化属性可分为：大洋洲神话；非洲神话；北美洲

印第安人神话；拉丁美洲神话；阿拉伯波斯犹太神话；欧洲神话；亚洲神话。

2、从国别与民族等属性的角度可分为：印度神话；埃及神话；日本神话；中国神话；希腊

神话；罗马神话；北欧神话；日耳曼神话等。

3、从神话的主题的角度则可分为：创世神话；自然神话；人类起源神话；洪水神话；文化

英雄神话；部落战争神话等。

二、古希腊神话

希腊神话或传说大多来源于古希腊文学，包括如《荷马史诗》中的《伊利亚特》和《奥

德赛》，赫西俄德的《工作与时日》和《神谱》等经典作品，以及埃斯库罗斯、索福克勒斯

和欧里庇得斯的戏剧。神话谈到诸神与世界的起源、诸神争夺最高地位及最后由宙斯胜利的

斗争、诸神的爱情与争吵、神的冒险与力量对凡世的影响，包括与暴风或季节等自然现象和

崇拜地点与仪式的关系。希腊神话和传说中最有名的故事有特洛伊战争、奥德修斯的游历、

伊阿宋寻找金羊毛、赫拉克勒斯的功绩、忒修斯的冒险和俄狄浦斯的悲剧。

最初的宇宙一片混沌，从混沌（卡俄斯）中最先生出了大地神盖亚和爱神艾罗斯，接着

在大地底层出现了“黑暗”厄瑞玻斯与“黑夜”尼克特，两者结合生出“光明”与“白昼”。

大地又生出了“天空”。

地神盖亚与她的儿子天神乌拉诺斯结合，生下了十二提坦巨神(泰坦(Titans))及独目巨

人、百臂巨人。

后克洛诺斯夺取了王位，与妹妹瑞亚结合，生六子，包括赫拉、哈得斯、波寒冬、得墨

忒尔、赫斯提、宙斯。

宙斯取王位后成为新一代主神。

古希腊有奥林匹斯十二大神：

宙斯——众神之主（因武器为闪电又被称为雷神），

赫拉——天后、妇女的保护神、（克洛诺斯和瑞亚的长女，宙斯的姐姐和妻子）

波塞冬——海神

哈迪斯——冥王，抢夺丰收女神得墨忒尔之女春神珀耳塞福涅为妻

雅典娜——智慧女神、胜利女神、女战神

阿波罗——太阳神、（宙斯和勒托之子。在诗与艺术中表现为光明、青春和音乐之神，

又是光明之神）

阿尔忒弥斯——妇女之神、狩猎女神、月亮女神（宙斯和勒托之女。妇女之神，是女性

纯洁的化身）、

阿弗洛狄忒——美与爱女神

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阿瑞斯——战神

赫怀斯托斯——火与工匠之神、（宙斯和赫拉之子）

赫尔墨斯——神使，冥界引渡，（宙斯和迈亚的儿子，众神的使者，亡灵的接引神默，

商业和市场之神、传令神）、

狄俄尼索斯——酒神。

其他著名神祇如：

普罗米修斯——创造人类并被称为先知者

赫拉克勒斯——著名的大力神、

德墨忒尔——农事和丰产女神，他们掌管自然和生活的各种现象与事物，组成以宙斯为

中心的奥林匹斯神统体系。

赫斯提亚——炉灶女神。三处女神之一。

普罗米修斯的故事普罗米修斯在希腊神话中，是泰坦神族的神明之一，名字的意思是

“先见之明”。普罗米修斯创造了人类同时教会了人类很多知识。帮人类从奥林匹斯偷取了

火，因此触怒宙斯。宙斯将他锁在高加索山的悬崖上。几千年后，赫剌克勒斯为寻找金苹果

来到悬崖边，把恶鹰射死，并让半人马喀戎来代替普罗米修斯。但他必须永远戴一只铁环，

环上镶上一块高加索山上的石子。现在我们常把普罗米修斯比喻为成全他人而宁愿牺牲自己

的人。古希腊在每届奥运会举行以前，人们都要在赫拉神庙前点燃圣火。

潘多拉盒子，大洪水，丢卡翁与皮拉造人。

伊阿宋与美狄亚的故事爱俄尔卡斯的王子王位被叔叔所占去科尔喀斯国去取金羊

毛阿耳戈的英雄们美狄亚的相助，悲惨的结局。

赫拉克勒斯的故事大力神赫拉克勒斯，是希腊神话中最伟大的英雄，又名海格力斯。

是宙斯与阿尔克墨涅之子。他神勇无比，完成了十二项英雄伟绩，被升为武仙座。此外他还

参加了阿耳戈远征帮助伊阿宋觅取金羊毛，解救了普罗米修斯等。有关他英勇无畏，敢于斗

争的神话故事，历来都是文艺家们乐于表现的主题。

前期经历：扼死爬进摇篮的毒蛇；向马人喀戎学艺；拒绝了“恶德”女神的，决心

遵照美德女神的劝告；与巨人的战斗。

赫拉克勒斯和欧律斯透斯12件大功：（1）扼死铜筋铁骨的涅墨亚森林的猛狮；（2）制

服怪物许德拉；（3）生擒克律涅亚山里金角铜蹄的赤牡鹿（4）活捉埃里曼托斯山密林里的

大野猪；（5）引河水清扫奥革阿斯积粪如山的牛圈；（6）赶走斯廷法罗湖上的怪鸟；（7）捕

捉克里特岛发疯的公牛；（8）把狄奥墨得斯的吃人的马群从色雷斯赶到迈锡尼；(9)战胜阿

马宗女人的首领希波吕忒，取来她的腰带；（10）从埃里忒亚岛赶回革律翁的红牛；（11）获

取赫斯佩里得斯圣园里的金苹果（12）把冥府的三头狗刻尔柏罗斯带到人间

结局：后来娶卡吕冬的得伊阿涅拉为妻，带妻子去特拉基斯途中，马人涅索斯企图将他

的妻子掠走，被他用毒箭射死。马人临死前劝得伊阿涅拉收集他的毒血，以便将来用以恢复

丈夫对她的热恋。赫拉克勒斯攻打奥卡利亚时，俘虏了伊奥勒，得伊阿涅拉担心被遗弃，把

抹上毒血的衬衣送给丈夫。他穿上这件衣服以后，痛苦难忍，最后投火自尽。按照宙斯的意

志，他成了奥林匹斯的神，赫拉与他和解，把青春女神赫柏给他为妻。

俄狄浦斯的故事俄狄浦斯：西方文学史上典型的命运悲剧人物。是希腊神话中底比斯

的国王拉伊俄斯和王后约卡斯塔的儿子，他在不知情的情况下，杀死了自己的父亲并娶了自

己的母亲。

命运悲剧大师索福克勒斯在古希腊戏剧《俄狄浦斯王》中丰富了其命运悲剧的形象。

杀父娶母的命运，斯芬克斯之谜，安提戈涅

根据古希腊神话传说的描述，古希腊色雷斯地方有个著名的诗人与歌手叫俄耳甫斯，他

的父亲便是太阳神兼音乐之神阿波罗，母亲是司管文艺的缪斯女神卡利俄帕。这样的身世使

他生来便具有非凡的艺术才能。传说俄耳甫斯的琴声能使神、人闻而陶醉，就连凶神恶煞、

洪水猛兽也会在瞬间变得温和柔顺、俯首贴耳。

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俄耳甫斯与欧律迪克的爱情悲剧

特洛伊战争特洛伊王子帕里斯，金苹果之争美女海伦阿伽门农、阿喀琉斯、奥得

修斯赫克托耳木马屠城

三、中国神话

中国神话与希腊神话的比较1、零散与系统；2、非人形与人形；3、神格与人格；4、

伦理与乱伦；5、利人与利己；6、献身与血戮

中国神话的世系谱盘古三皇（燧人、伏羲、神农）、燧人氏、有巢氏太昊伏羲氏

与女娲炎帝神农氏黄帝轩辕氏少昊青阳氏颛顼高阳氏帝尧陶唐氏帝舜有虞氏

大禹帝俊

三、民间传说

内涵释义：民众口头创作、传承的以特定人物、特定事件、地方风物及习俗为中心的具

有历史审美意味的散文叙事文体。

神话与传说的区别：1.神话的主人公是神，讲述创世及起源的故事；传说的主人公通常

是人，是对特定历史人物、历史事件及风物习俗的来源的故事性讲述。2.神话具有神圣性，

唤起先民的敬畏感；传说则是世俗性的故事，不求其真；3.神话以幻想为主，现实为辅；传

说则相反。4.神话经历史化、地方化及传奇化而向传说演变。

民间传说的分类（概论P68-71）

1、人物传说

（1）历史人物传说：秦始皇、诸葛亮、李世民、岳飞、包拯、朱元璋等；

（2）神话宗教人物传说：黄帝、大禹、老子、观音、财神、西王母等；

（3）巧匠名医传说：鲁班、扁鹊、华佗等；

（4）文人传说：孔子、王羲之、李白、苏轼等。

2、史事传说

（1）反抗外来侵略者的传说

岳飞抗金传说；杨家将抗击契丹的传说；郑成功和戚继光抗倭的传说；义和团传说；捻

军传说等。

（2）农民起义的传说

陈胜吴广起义；黄巢起义；梁山泊起义；李自成起义；太平天国运动；义和团运动等。

崇祯测字：友、有、酉

（3）革命历史事件的传说

3、地方风物传说

（1）山川名胜传说：日月潭的来历；赵州桥的传说；乐山大佛

（2）物产传说：成都麻婆豆腐；湖南湘妃竹；天津狗不理包子

（3）动植物传说：十二生肖的来历；含羞草

4、风俗传说

（1）节日习俗传说：对联的来历；过年的习俗；端午节；清明节；中秋节；七夕节；

（2）人生礼俗传说：诞生礼；满月礼；婚礼；葬礼；

（3）游艺习俗传说：猜灯谜；打秋千；扭秧歌；

中国四大民间传说

牛郎织女、孟姜女传说、梁祝传说、白蛇传

（一）四大传说的基本故事情节

1、牛郎织女：兄弟分家——仙女下凡洗澡牛郎藏衣——织女牛郎成亲——王母娘娘捉

织女回天宫——牛郎挑担追织女——王母娘娘划银河——鹊桥相会。

2、孟姜女传说：葫芦（南瓜）里生出孟姜女——孟姜女与范喜良相遇成婚——范喜良

远服徭役，孟姜女送寒衣——孟姜女哭倒长城——智斗秦始皇。

3、梁祝传说：祝英台女扮男装外出求学——与梁山伯同窗读书——长亭送别祝英台—

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—英台回乡山伯家访——英台他嫁山伯病死——英台祭墓合葬化蝶。

4、白蛇传：白蛇青蛇化身人间——西湖相遇——法海间离——端午现身、白娘子盗仙

草救夫——一斗法海白娘子水漫金山寺——二斗法海白娘子被压雷峰塔——三斗法海，小青

救出白娘子。

（二）中国四大民间传说的形象系列

人物形象

正面人物：织女、孟姜女、白娘子、祝英台

反面人物：王母娘娘、秦始皇、祝员外、法海

陪衬人物：牛郎、范喜良、许仙、小青、梁山伯

自然物形象：老牛、喜鹊、银河、南瓜、仙草、蝴蝶

人工物形象：簪子、长城、坟墓、雷峰塔

（三）四大传说的结局艺术

1、牛郎织女：鹊桥相会2、孟姜女传说：哭倒长城

3、梁祝传说：化蝶相伴4、白蛇传说：法海变蟹

（四）四大传说与节日习俗

牛郎织女与七夕节（乞巧节）

孟姜女传说与寒衣节（十月初一）

梁祝传说与双蝶节（江苏宜兴、浙江鄞县，三月一日）

白蛇传与端午节（浙江，观《白蛇传》，游雷峰塔）

（五）中国四大民间传说的文化意蕴

1、牛郎织女：农耕社会生活的理想形态；2、孟姜女传说：农耕生活的受挫形态；

3、梁祝传说：农耕社会的发展形态；4、白蛇传：商业化城市市民社会的生活形态。

四、民间故事（概论第二章第三节）

民间故事的界定是指除神话和传说之外的民间口头叙事作品，主要包括民间幻想故事、民

间写实故事、民间笑话和民间寓言等等。与神话相比有着世俗性、娱乐性、生活化的特点；

与传说相比更具故事的本体性。

广义的民间故事则泛指与民间韵文体文学相对的民间散文体叙事作品。

民间故事成为民众表现生活、表达情感、记忆历史、书写现实、倾吐心声的主要方式，

是民众传递民族文化传统最灵活、最便捷、最普及的手段。

民间神奇故事专题

概述：民间神奇故事，也称民间童话、魔法故事、神怪故事等。它是以浓厚的幻想为特征，

通过丰富的想象，将神奇因素纳入故事情节、塑造人物、展开叙事的民间口头文学种类。

根据我国民间故事的实际状貌，大致可分为神奇的婚姻、神奇的经历、神奇的助手、神

奇的鬼怪和神奇的精灵五大故事种类。

神奇的婚姻

1、田螺姑娘：最早见晋代陶潜撰《搜神后记》的《白水素女》。唐代皇甫氏的《原化记》中

更名为《吴堪》，故事了较大的发展。情节单元：拾螺归养；化身变形；窥视离去。

2、羽衣仙女：又称“毛衣女”、“天鹅女”等，归为天鹅处女型故事。载于晋代干宝的《搜

神记》。到唐代发展为敦煌本的《田章》。

3、灰姑娘的故事：最早见唐代段成式志怪笔记小说《酉阳杂俎》中的《叶限》。

4、蛇郎故事：属神奇的丈夫类型的故事，同类型的还有青蛙丈夫的故事。

神奇的经历此类型故事重点突出主人公经历的神奇色彩，大多与神仙有关，也可称遇仙记。

其叙事指向，表现民间英雄情结；宣扬民间的佛道信仰；表达民间道德取向。

主要故事类型有：烂柯山；求好运；请穷神；城陷为湖；井水当酒卖等。

神奇的助手此类型故事是指具有超凡神力的帮助者协助主人公完成使命，改变命运的叙事

类型。1、狗耕田的故事2、太阳山的故事3、蜈蚣报恩的故事4、人心不足蛇吞相的故事

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神奇的精灵与万物有灵的信仰有关，精灵形象源于神化的自然物。其生成的途径主要有三

种：一是“物老成精，物久成怪”；二是“吸人精血，得人精气”；三是“修炼得道，成精成

仙”。

精灵故事中的主角，以动物类最多，植物类的次之。常见的动物类精灵有：狐狸、狼、

老虎、马、蛇、蜈蚣、蜘蛛、鱼等；植物类常见的有：松树、柏树、杨柳、何首乌等。

如：狼外婆的故事

神奇的鬼怪集中地体现了民间的鬼文化信仰形态。《礼记》：“人死曰鬼”、“众生必死，死

必归土，此之谓鬼”。是民间信仰体系中神圣空间的重要组成部分，即：神灵、鬼灵、精灵。

《搜神记》、《独异记》、《离魂记》、《太平广记》、《耳谈》、《聊斋志异》中有大量记录。

1、人鬼夫妻型故事：《鬼媳妇报恩》、《纸扎人》、《鬼跟》、《谈生》、《紫玉》、《牡丹亭》

（汤显祖）2、不怕鬼的故事：《宋定伯卖鬼》，见三国魏曹丕的《列异传》

人生礼仪民俗（概论第三章第四节）

一、生肖文化

生肖也称属相，是中国和东亚地区的一些民族用来代表年份和人的出生年的十二种动

物。生肖的一轮周期为12年。每一人在其出生年都有一个动物作为生肖。十二生肖即鼠、

牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪，依次分配于十二地支，是中国民间计算年

龄的方法，也是一种古老的纪年法，亦称十二生肖。即常说的：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、

辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。

国外的生肖

越南人：与中国人的生肖相同，只是越南有“猫”无“兔”。

缅甸人：以星球为名，从周一至周日排列。

印度人：有十二个生肖，只是有“狮”无“虎”。

埃及人：有十二个生肖，分别是：牡牛、山羊、猴子、驴、蟹、蛇、犬、猫、鳄、红鹤、

狮子、鹰。

欧洲人：多以天文学上的星宿为生肖。如法国人以宝瓶、双鱼、摩羯、金牛、白羊、巨

蟹、双子、狮子、处女、天蝎、人马等组成十二生肖。

二、人生礼仪（实用第八章）

（一）诞生礼

1、报喜、报生；2、三朝酒、洗三、开奶；3、满月礼、落胎发；4、做百日；5、做周

岁、抓周

（二）成年礼

1、也称成丁礼，在古代称冠礼。表示长大成人，成丁后就有了交赋税、服役的责任和

义务。冠礼后可结婚。

2、冠礼以加冠来象征男子成年。古代男子二十岁行冠礼。加冠时，贵宾（长辈）给青

年换上规定的帽子和服饰，并赐字。

3、笄礼，是女子的成年礼仪。古时女子十五岁时行笄礼。古代孩童时头发自然下垂，

称为“垂髫”；有的把头发扎成两撮，垂于脑后，称为“总角”。“垂髫”与“总角”都是童

年时代的代称。女子十五岁时，要将头发盘起来，用笄即簪子簪上，表示已经成人。

（三）婚礼

1、古代婚俗中的“六礼”

（1）纳采；（2）问名；（3）纳吉；（4）纳徵；（5）请期；（6）亲迎

2、旧时婚姻形式买卖婚；交换婚；掠夺婚；服役婚；转房婚；表亲婚；入赘婚；典

妻婚；童养婚；指腹婚；冥婚

（四）祝寿礼

祝寿之礼，一般在六十、七十、八十等逢十之年举行。有的地方逢九行祝寿之礼，也有

的地方则逢一之年举行。此外，七十七岁为喜寿，八十八岁为米寿。

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寿礼：寿幛、寿联、寿烛、寿桃、寿面、寿糕等。

（五）葬礼

丧葬习俗与丧葬文化：所有的丧葬习俗大都与信仰有着紧密的联系。丧葬文化的形成，

与人类灵魂信仰有碰上直接的关系。

1、丧葬习俗：墓地、随葬、殉葬、寿衣、长明灯、丧服

2、丧葬方式：土葬、火葬、水葬、天葬、复合葬；

3、丧礼程序：送终、更衣、停尸、招魂、报丧、入殓、设灵台、吊丧、出殡、丧宴、

立碑、做七、居丧。