初遣

第卷第期郁州航空工业管理学院学报社会科学版年月

求新还是复古——从康有为《广艺舟双

楫淡起杨波河南大学河南省高校人文重点学科开放研究中心河南开封摘要康有为的

《广艺舟双楫》是融书法、文学于一炉的著作内容丰富体大思精。但在书法和文学

领域却一直未能得到应有的重视。文章试图从这个特殊文本中去探寻康有为由书学

到文学由文学再到社会变革思想演变的内在脉络为进一步研究康有为提供另一条有

价值的线索。关键词康有为《广艺舟双揖》书学求新复古中图分类号文献标识码文

章编号—【——《广艺舟双楫》体大思精宏论迭出影响了一代书风可渭足晚清以来

最重要的一部书法理论著作。但它又非一般意义上的书学论管书中熔铸了康有为的

政治理念与文学思想内涌宏富独树一帜。长期以来研究书法者不通文学史、思想史

只看出了“抑贴扬碑”、“尊魏卑唐”的门道治文学者又大多不谙书法以为其意在阐发

书学便绝少留意。于是这部有着更多阐释叮能的著作在书法与文学领域都未得到应

有的晕视少人问津。一、末艺小技与天下大道《广艺舟双楫成书于光绪十五年年共

六卷前有《叙目》分《原节》、《尊碑》、《购碑》等凡篇体系宏大论说严密。康

有为自言书名袭自包世臣《艺舟双楫》欲擎之衍之。此书实际上已为晚清书学理沦

另辟疆域不可同日而语。康有为自述著书缘起“上书惊阙下闭户隐城南。洗石为僮课

摊碑与客淡。著书销日月忧国自江潭。日步回廊曲从面壁参。”诗题甚长《上书不达

谣谗高张沈乙直、黄仲瞍皆劝勿谈国事乃却扫汗漫肪以金石碑版自娱著广艺舟双楫

成浩然有归志》。诗句与题目相当详细地描述了当时的复杂心境。光绪十四年年康

有为应顺天府乡试不第后竞以布衣之身向光绪帝上《为国势微蹙祖陵奇变请下诏罪

己及时图治折》即《上清帝第一书》力谏光绪帝。结果奏折不仅石沉大海康有为也

被斥为狂言乱政遭到群臣甚至同乡的诟骂非议。康有为遂陷入苦闷彷徨之中于是潜

心研制金石碑版。“凡十七日至除夕述书迄。”短短十七天便一气呵成不得不叹服康

有为之才华若此。“夫书小艺耳本不足述。”与经世治国的天下大道相比书学终归微

不足道。但他又说“夫道无大无小无有无无。大者小之殷也小者大之精也。”书道虽

小其容乃大。康有为作《广艺舟双楫》也绝非纯粹探讨书法理论。《自叙》开宗明

义“可著圣道可发王制可洞人理可穷物变则刻镂其精冥绦其形为之也。”很明显康有

为的目的是借助于书法艺术变幻奠测、灵动激扬、飘缈抽象等审美特点使它承载更

多书学之外的思想内涵。在他看来“书学与治法势变略同。”在世事蜩螗国家岌岌可

危之时以天下为己任的康有为是没有心情来讨论书法到底是该学唐碑晋贴还是学北

碑隋碑。他写作此书恐怕除了排遣心中的愤懑不平之外更直接的动力在于因小见大

以书法之小技来阐明世变之大道。“夫学者之于文艺末事也书之工拙又艺之至微下者

也。学者蓄德器穷学问其事至繁安能用有用之岁月耗之于无用之末艺乎”连学者赖以

安身立命的文学本来都属于末艺之流更何况区区书法呢康有为的意思再明白不过了

撰书哪足专为昌明书学而来分明足醉翁之意不在酒。于是他得出结论“书虽小技其精

者亦通于道焉。”这个道乃经世治国之大道。乾嘉朴学素来提侣“先考字义次通文义

志收稿日期—作者简介杨波男河南沁阳人讲师博士生研究方向为中周近现代文

学。万方数据杨波求新还是复古——从康有为《广艺舟双楫》谈起存闯道。”重

名物训诘以嗳经得道跫乾嘉拎学嬲治学之本。不过后来逐渐窄化考文之功多求道之

意寡遂流人纯粹的考据炫学渐渐为今文经学所诟瘸。康有势薅承今文经学家朱次琦

《广艺舟双楫》其实也体现了经学的传统治学路径从文字到文学、从文学褥到文化。

金石碑刻文字训试看似精深繁复担离现实太远于莒无益两这正跫言中国文化社会变

迁大势的起点和基础所在。在康有为心中书学之法自有经世之道存焉。懑然作为上

书言政的异类分子既愤且畏酌康有为自然不敢明目张腮地宣扬革图新的政治主张他

只能选撵“曲线救园”用春秋笔法寓政治理念于书学理论之中。这些“徽畜大义”撩信

对于关心国是的文人读者鳟乏讲是不难心领神会的。不过康有力酶良苦掰心并入

入能懂。当时有人讥笑其步包世臣后尘只合称《艺舟单橹》。他们哪里知道《广艺

舟双姆》的书名最袭自《艺舟双揖》僵包氏之书仅是沦文与沦书税记随笔的组合片

言只语不成系统。像康有为这样将书法与学术、思想乃至享土会改革之道融为一炉

且系统全面惶惶然成一家之言者确实前无古入。麓、变革成说与一家之言《广艺舟

双楫》的基本观点是抑贻扬碑、崇魏卑唐。从书学源流来看此观点并非原创。阮元

在《北礴南贴论》孛鄹已提倡书分南匕贴学已盛睢碑学待兴。随后包世臣在《艺舟

双楫》中也称赞匕碑笔法雄厚恣肆令人不可企及。埭有为摔贴扬碑的观点显然是沿

袭阮、包之旧说他认为唐碑翻刻失真古意尽失亦不可学则是他的新见解。围绕着抑

贴扬碑、崇魏卑唐的观点康有为跌文字演变、风格形残、簿帖砉己劣、指法练

习等方面系统地加以阐释并对阮元和包世匾的一些错误观点进行了纠正。如他否定

了阮元南帖艺碑、判若鸿沟麓看法健掺出“书可分派南艺不能分派。阮文达之为是论

盖见南碑犹少未能竟其源流故妄以碑帖为界强分南北也。”此沦一遗不仪丰富了裤学

理论的科学性褥且对中圈书法史影响深远。对包世臣最为看藿的执笔法康有为也颇

多灼见。他以四指争力说纠五指齐力说之谬以腕平太指横撑之论李包氏执笔法之

缺等等。他还敏锐地发现纸张和用墨也可增强作品的艺术表现力提出“于墨湿笔”、

“湿墨干笔”和“纸刚棠笔”、“纸柔雕笔”这些观点均系酶入耩未发霹和书写实鼗穗琏】

涯大大丰富了书法技法。为标明自己的尊魏卑唐主张他将论书与论文结合起来“学以

法占为贵故占义断至两汉书法限至六朝。著疼磊之书譬之骈文至图杰两下教文至曾、

苏而后吾不欲观之矣。”可谓旗帜鲜明不遗余力。然而把尊碑思想发展到极致也有明

显不妥之矬。章太炎就貔评瞳嚣一爵的尊簿飘“然一二善书者皆从法帖得津及次碑版

则形神可以不离其澄意石刻之士持论则高大抵得其行模失其棒采是何也”这靛道高

了康有力书论静偏颇之处毕竟现实中习字之人更多的还是从贴人手因为纸上的笔迹

更易学得笔法细微高妙之处丽年久遭风雨侵虫静碎石难免楚入攒摹失掰初学者襄

难上手。故书法宜碑帖兼顾取长补短才是正途。康氏书有些论点是有渊滠窭处的僵

阮元论书文字寥寥包氏论书仅在技术层耐上逡巡。唯康有为搏采众长能在变革成说

的基础上纠偏孙阙而诚家之言郄使偶有过激之语也是瑕不掩瑜。三、新理异态与以

荫为美有论者认为康有为评侩书法的最高标穗是是否具有“新理异态”或“新体异

态”。这样的沦断其实并不准确。虽然他说“凡书贵有新意妙理以方作秦分以隧作汉

分……学者孳审薪体异态生意逸出不患无家数也。”理解这句话应从下文的具体语境

来看。《说分》篇重点搓述了秦分即小蒙的演变及艺术特色。辱文所在部分是讲述

秦分至汉分及隶书的递变这里所说的“新体”、“掰理”只是在讲书体扶秦篆回环缭绕

的写法到汉隶点画分嚣的写法的变迁后来形成的书俸相对于前者来讲自然是焕然一

新的。他在这里并不是提倡弃吉求新别剑异态。同时遍览《广艺舟双楫》康有为在

品评书家书作书论时也并不以是否创新来度其短长相反豫却极喜用“古”字。最憩体

瑷这意趣的是《碎评》在此篇中共品评了件碑刻作品行文华丽典雅整饬严谨描摹每

件碑刻的艺术风格可谓穷形尽穗生动褥感这些优美对仗的评语中童接带有“古”字的

便有件“《爨龙颜》若轩辕古圣端冕雍裳……《爨宝子碑》端朴若蠢佛之容……《灵

底礴》如入收藏家举溪尽奇吉之器。《藏质裤》如与占德语开口无世俗之谈……《司

马元兴碑》占质郁纡精魄超越…《高植碑》若仓崖巨石森森古荣……《碎评第十八》。”

两有的浮语虽然没有壹万方数据第期郑州航空工业镣理学院学报社会科学版第

卷接使用“古”字却间接体现了以古为美的原则这样的作品有件之多如“《道略造像》

若束身老镭节辣行清《张猛龙》如瘸公制礼事事皆美善……《凝禅寺》如曲江风度

骨气峻整”。其余碑评都是就碑沦碑用形象生动的比喻描摹文字的风格帮形态丝毫番

不盘推崇“薪理异态”鹁趣向所在。他认为魏碑之所以应该推崇是因为具有“十美”磁

“十美”漉露出的依然是对古法之纯正离洁、雍容大气等风格特征赉衷的赞赏之情。、

不惟如此康有为品论当朝书家也是以是否合乎吉法为标尺。他非常看重桐城派文学

家张裕铡的书法赞其书法“高古浑穆”夸邓石如笔法“仓古质朴”。并且他将当时四大

书家成功的原因归结于“集古之大成”。足见康有为对书法艺术的追求仍楚以复古为

嚆矢是否具有古法与古意对书法艺术作品来说至荚重要而飘其重要性远在“新理异

态”之上。而书法的“薪壤异态”也建立在继承吉法的基础之上学古变古为我所用。他

不无偏激地说道“得隋人一碑胜店人十种得梁一碑琏齐除百种”。疆然在他心孛以古

为美才是学书的不二法门。因此他认为后人学书必须从《龙门造像》、《张黑女》、

《石门铭》等汉魏古碑学趣领会其笔法、书风的演变轨迹即使一通唐入碑刻也不学。

也不必担心练不成一笔好字。康有为本人的书法便是这一理论的实践耆。链最初遣

扶欧蕊诲、赵盂援学起临《醴泉铭》、《道因碑》、《颜家庙》等碑。后得朱九江

执笔之法学包世臣读碑之法乃大悟书道之囊谛。始弃毖碑遍瞄就碡得《石门铭》、

《经石峪》黻多兼习陈抟笔意最后形成大开大阖、横扫千军的康体。翻、求额还是

复古简单地讲康有为写作此书乃在于倡碑学废结学朗“尊魏卑唐”。僵宁愿舍弃年代

较近的唐人法帖摹本转而去寻访距今久远的魏碑隋碑这难道不是复古康有为提倡书

法要推陈出新但他提稻的书法摹本之首选叉洽恰是艺朝碑剡这本身便是一个悖论。

细读全书我们会发现复古与求新的龃龋纠缠呼之欲出。一面倡言复古说“学以法古菇

赍”一面又要求书滚应“适逢世变推陈氐新”这两种截然相反的态度便引出了一个是

求新还是复古的问题是因为康有为心中倾向未踞笔下踌躇以至酋鬣两端还楚另有深

意呢其实康有为之求新与复古名虽为二其实为一。梁启超归纳清代的文化思潮

即是以“复古”为职志“纵观二百年之学史其影响及于全思想界者一言鞋蔽之霞以复

古为解放。”。晚清文坛可谓众声喧哗久成显学的今文经学、沉寂多时的佛学、备受

贬抑的魏晋玄学、理多难释的宋诗古朴雅洁的韩柳古文……竟然嗣嚷不绝卷±重柬。

同时骈文重盛、书宗北碑、戏曲繁盛蔚为大观。这些文类和学说的起死回生绝不能

仅仅目为倒退和复古这些主张当中都有求新求变的因素存在。纵观我国文学史历代

皆有复古、疑古之人孔子删定六经何晏王弼注解《论语》《易经》……这些复吉疑

古之举无不是在质疑现有的价值体系从传统中寻找变革求新的依据。而他们的释古

之作均孱入了自己的体验选择积价值判断借“复吉”以求新。复古印求新求薪即复古

二者是统一的。康有为的复古当有两层涵义其一欲救现今之弊必须返麴古代以吉力

真。其二古为今用化传统以就当下未来。这不仅是光太书道的出路也是拯救中国危

局的出路。作为康有为早期学术思想的结晶《广艺舟双楫》其实非常暖显地体现了

上述两点。《说分》篇热情洋溢地赞扬了邓石如以隶书笔法写篆字批评时人不解还

以为他破坏了吉法。其实蘸震时期泼刃为笔故笔画多尖缨后用漆书头尾变圆汉代用

毛笔方笔便形成了。后人不解古法渊源矫揉造作反不得其要。他说“吾尝谓篆法之有

邓石熊獍镭家之有孟子、榉家之有大鉴禅师皆直指本心使人自证自悟皆具广大神力

功德以为教化主天下有识者当自知也。”很嗳显学古法不是要墨守成规必须鑫证宣悟

而后才有求新变通的可能。他叉举例说“昌黎与柳州一以奇变称能一以摹古撞绝亦未

易遽为优劣。整人赛耳贱謇未尝考古辫真雷同一谈何足以知之”奇变与摹古本无高下

之别所以他推崇“备众美通古今极正变”方是书家追求的终极露标。无论是求新还是

复古“变”都是必要的。《卑唐》篇道“盖天下世变既成人心趋变以变为主磷变者必胜

不变者必放。”于是翎薪与求变历来被论者视为《广艺舟双楫》的精髓所在。“变者

天也。”这样的字句也多为论者津津乐道。康有失是借助于书论来阐发变法维新的政

治理念当然不错。但他求变的理论基础是什么呢一信奉“传经只有一公羊”的康有为

被粱痿超誉为今文经学的集大成者其治学自然取径今文经学。《广艺舟双楫》探讨

文字演化、书艺变迁所遵万方数据杨波求新还是复宙——从康有为《广艺舟双楫》

谈起循的思路霹是公羊经学“三毽”、“三统”说的体现。如他在《体变》篇中谈到自

汉代宣帝、成帝以后直至东汉明帝、章帝年间援笔作文无不讲究骈俪对偶。其闻教

文翻篆书的衰落骈文撩隶书戆兴超都是与社会和时代风气的转变相联系的通过这些

可观擞变。他又把唐代书法分为三个时期腐初、瑟元翻元和将书风酶逐级递变秘当

时社会风气联系在一起。又说“周以前为体势汉为一体势魏晋至今为一体势皆千数百

年一变后之必有变也露以蘸事验之也”。这些催三代质变之说来讨论书法与学术、政

治和社会进化的内在关系其论述的逻辑方法未脱公羊三世说的窠臼。康有为别毒心

裁毽将书法家也分为吉学和今学两家学晋赃和唐碑的为古学家以刘墉和姚鼐为代表

学北碑和汉篆的为今学家以邓石如和张裕钏为代表。他划分鹃依据无疑是因为晋赔

唐碎繇捌失真古浚尽失不足为据。耐北碑则古朴可靠笔法可学。这不由得让入联想

起经学的今古之分来。《广艺痔双撵》或书两年瑟光绪十七年年康有为《新学伪经

考》刊行。细辨两书可以发现《瓶学伪经考》卷三下“凡文字之先必繁其变也必简……

然剿文字寒霹不始于繁而终于筒者也。”段文字与《广艺舟双楫??原书》中文字硅繁

趋筒的论说大体无异且文字多雷同。紧接其后的“文字之流变鬻因自然菲有人造之

氇……”一段文字则与《广艺舟双楫??分变》几乎一字不差。可以猜测在撰写《广艺

舟双楫》的网时《新学伪经考》的部分内容也许已经成稿至少已开始酝酿写作了。

这充分说明《广艺舟双楫》成书之时康有为瓣学本思想已大体形成了。《毅学伪经

考》考古辨真认定清朝尊信的儒家经籍大部分不是孔子的本经而是刘歆为帮助王莽

篡汉编制的伪经清臻服瘠的汉学嵌根本不是孔子熬真传丽是刘漱替新莽统治者寻找

合法依摄变乱孔子之道的耨学。要恢复真正的道统规制则要从恢复孔教人手于是又

傲《孔子改裁考》。从《广艺舟双楫》到《毅学伪经考》再到《孔子改制考》环环

棚扣其思想观点是贯彻始终的有着内在的发展线索。鄹蹶自己一生的学术道路康券

为不无感慨“仆性迂思不解反覆媚俗虽三周大地游遍四洲经三十国日读外国之粥而

所依归在孔予之学。以《春秋》拆狱以三蠢嚣篇捧潦警以《易》通阴阳以《中庸》

传心以《孝经》却贼以《大学》治鬼以半部《论语》治天下。奉以周旋不教失坠。”

孺家经典是鸯立于整、独善其身豹法宝蔓是治国平天下的剽器。康有为一生为之奔

忙呼吁豹求薪求变之落脚点始终在孔子之学这也不难理解他后来为何会走上保孔保

教的歧途。五、余论康有为为人狂放不羁锋芒毕露其自信满满昀性情爱褥饿在《广

艺舟双楫》中的论点酵宥镝激过当之语。但此书论说详备有理有据成家之畜总体上

仍然是一部优秀的书学论著。《广艺舟双楫》在书学史主的重要意义在予缝系统总

结秘完善了清代后期以来的碑学理论使得碑学一派实践和理论兼备奠定了其在书法

史上的重要地位。露此书溺时也是磁究康有为愚怒鞠文学理念鳇重要著作。康有为

尝言“吾学三十岁已成此后不复有进亦不必求进。”写作此书时康有为融然三十雹二

其学本愚患雏彩已形成。因此这本看戳单纯的书学专著其实也预示了康有为未来的

治学趋向和心路历程借传统之力来变革现状的努力由求颏到复古觞循环已在茂初露

端饶。其实晚清至民初康有为之复古求变的主张并非古调独弹。追溯往古以求新借

传统之力来反传统的大有入在。在迓彳弋中国文学中的“复古与新变、传统与反传统

乃是竞体为一的”。从龚自珍、魏源到章太炎、康有为尽管他们时时喊出变革求薪的

主张但细细晶睬他们的学术愚想最终仍免不了“药方只贩古时丹”的遗憾。„„康有为

有印章一救“维新百日出亡十六年三周大地游遍霞溯经十一国行四十万里。”寥寥二

十六字准确概况了他一生行止。不过纵然壤有为一生经历波折无数但他的思想志趣

却是终身未逾的。正如龚鹏程先生所说“昔之康有力犹日后之康有为也其学术并无早

晚期的分别。”诚技斯言。参考文献【】汤志钧。康有为政论蒸上册北京中华书局崔

尔平广艺舟双楫浪上海上海书画出版社。【】藏震。栽震全集第瓣麓】。托京清华

大学垂菔社阮元南北书派论历代书法论文选上海上海吉筵交版社。章太炎论碑版法

帖历代书法论文选续编】上海上海古籍出版社??麦廷编辑孙赫梅万方数据