四十七、困卦
1泽水困兑上坎下困:亨。贞大人吉,无咎。有言不信。
白话:困卦:通泰。卜问王公贵族之事桔祥,没有灾难。筮遇此爻,有罪之人无法
申辩清楚。
解读:泽加水就是困乏上面是泽,下面是水,所以叫做困乏。困,卦名。言,李镜
池说:“借为愆,罪。〞信,伸,这里指申述清楚。
困卦是?易经?六十四卦中的第四十七卦。本卦为异卦相番(坎下兑上)。上卦为兑,兑为
阴,为泽;下卦为坎,坎为阳,为水,大泽漏水,水草鱼虾,处于穷困之境。阳处阴下,刚
为柔掩,像君子才智难展,处于困乏之地。所以卦名曰困。
困卦下坎上泽,泽、坎皆是水,而水在泽下,泽干涸而没有水。卦中除“初六〞与“九
四〞阴阳相应外,其余两两皆不相应;而“初六〞与“九四〞亦是阴阳颠倒,不中不正。卦
中三个阳爻,“上六〞之阴凌驾于“九四〞、“九五〞之上,“九二〞之阳陷于坎险之中,
阳被阴所蔽,一派困象。
但卦辞却说“亨〞,这是为什么呢?它的意思是说,不能被困境所吓倒,要奋起克服困
难;而能做到这样的只有“大人〞即有德之人,故“贞大人吉,无咎〞——占卜的结果是
大人能获得桔祥。这个“大人〞就是萃卦的“利现大人〞和升卦的“用现大人〞,指周文王。
“有言不信〞,是告诫人们在“困〞之时,不能用言语去解困,而是要用实际行动,光说
不做不行。
困谈的是君侯遭遇困境的卦,此卦与?需?卦、?坎?卦颇有些类似之处。所区别的是,?
需?卦是承?乾?卦的“潜龙勿用〞而来,谈的是如何等待;?坎?卦是沦入坎陷囚笼之中,谈
的是如何处理这些问题;而?困?卦谈的那么是陷入困境以及如何处理困境中的问题。还有一
个值得一提,?困?卦虽“困〞,但它却有令人“有言不信〞的亨通,无灾祸的利于“大人〞
出现与崛起的一面,这种深邃的辩证观点实在是颇有见地的。
2卦画
这个卦是异卦相叠。内卦为坎,外卦为兑。坎起步,假设水从上流、阳气上升、险象环
生;兑为收拢,假设水入大泽、柔纳百川、波浪欢悦。它似乎启迪人们:溪水入泽,失去了
以往的自由度,潺潺之声已经消失,只能随着汪洋波浪翻;阳气遇阴,遂为中和,原来不受
拘束的个性受到制约,处于如磋如磨之中;险象遇悦,遂被化解,过去那种居高临下的态势
被变为映日明镜。这些现象说明,兑对坎是严重制约,因此“泽水困〞,龙游浅水,陷入困
境,才智难以施展。但只要坚守正道,努力往深处游,必可成事,摆脱困境。君不见,泽满
那么溢,必然形成巨大冲力,奔向下游,集合他流,必成大河大江,波浪滔天、势不可挡。
这比起小河小溪来,容易形成大的气候。
3卦象
困卦的上卦为兑,兑为阴;下卦为坎,坎为阳。阳刚掩压于阴柔下,这是困卦的卦象。
4?彖?曰:困,刚揜也。险以说,困而不失其其所,“亨〞,其
为君子乎?“贞大人吉〞,以刚中也。“有言不信〞,尚口乃穷也。
白话:?彖传?说:困卦,阳刚被阴柔所掩蔽。面临艰险却仍保持乐观喜悦。虽处困境
却不失其所喜悦的目标,所以前途亨通。这大概只有君子才能做到啊!“占问的结果是大人
可获桔祥〞,因为他具有刚毅中和的美德。“此时能言善辩未必能取信于人〞,说明只崇尚
空谈必导致穷厄。
解读:“困,刚揜也。〞此解释卦名为什么叫困。答曰:“刚揜也。〞从卦画的角度
看,困的就是刚揜。困卦的上卦为兑,兑义为悦;下卦为坎,坎义为险。处境困苦而内心和
平,是困卦的品德。固然身处困境,但不失其操守,穷中求通,恐怕只有德才兼备的君子才
具有这种信念。卦辞说:“王公贵族占卜得桔兆〞,由于九二、九五阳爻居于下卦、上卦的
中位,这一爻位显示王公贵族行事中正,自然桔祥。卦辞又说:“讲话别人不相信〞,因崇
尚空口说,不务实际,无人信任,自致穷困。
5?象?曰:泽无水,困。君子以致命遂志。
白话:?象传?说:泽中没水,是困卦的象征。君子鉴于此象不惜牺牲性命去实现自己的
志向。
解读:大象说困就是泽无水,那么人处在泽无水般的困境的时候,应当怎么办呢?大
象答复说:“君子以致命遂志。〞就是豁出性命,实现夙愿。当生命与信仰不能兼得的时候,
要杀身成仁,舍生取义,不可苟且偷生。三军可夺帅,匹夫不可夺志,可做“致命遂志〞的
注脚。
6初六,臀困于株木,入于深谷,三岁不觌。
白话:初六:臀部被狱吏的刑杖打伤,被投入黑暗的牢房中,三年不见其人。?象辞?
说:进入了幽深的山谷,自然幽暗不明。
困,此处犹今语挨打。株木,木棍,这里指官吏所用的刑杖。
深谷,这里指牢狱。?象辞?解“深谷〞如字,与经意有别。
解读:“初六〞以阴柔居卦之最下,假设臀坐在枯树桩上而不得安宁;又处坎卦之底,
如“入于幽谷〞,困而不能动。虽与“九四〞相应,可四以阳居阴,不中不正,无力应援,
至使“初六〞处境十分艰难,以至于“三岁不觌〞。“三岁〞言其被困时间之长,“不觌〞
是说没有出头露日的时机。?帛书?在此爻辞之后有个“凶〞字,可见“初六〞处境很危险,
几乎没有摆脱困境的可能。
7?象?曰:入于幽谷,幽不明也。
解读:初六陷于深困而不能拔,是由于它自己昏暗不明造成的。
8九二,困于酒食,朱绂方来,利用享祀。征,凶。无咎。
白话:九二:酒醉未醒,穿着红色服装的蛮夷前来进犯,忧患猝临,宜急祭神求佑。
至于占问出征,那么有危险。其他事无大的灾祸。
解读:“九二〞以阳刚陷入坎险之中,受上下两阴之欺凌。他之“困〞不是像小人那
样生活潦倒,而是“困于酒食〞。有吃有喝而被困,这是政治上的困,有志不得申,有愿不
能遂。“朱绂方来〞说明了这个人的身份。“朱绂〞是君王的服饰,“方来〞是刚刚得到,
这就是升卦所说的周文王称王豋基之事。“王〞在二爻而为什么不在尊位呢?因当时周尚是
商王朝的附属国,是个“小王〞、“臣王〞,是在“冥升〞之时而被困。
如何摆脱这种困境呢?方法有二:一是“利用亨祀〞。古时“不王不禘〞〔?礼记·大
传?〕,不称王不能主持祭祖活动。萃卦和升卦都反复说“王假有庙〞、“孚乃利用禴〞、
“王用亨于岐山〞,这里又说“利用亨祀〞,说明周文王已经称王。他之所以一而再再而三
地祭祖,主要是坚决自己的政治信念,求先祖保佑,同时也是寻求精神上的寄托。二是“征
凶〞。即此时不能有什么行动和作为,安心守困,以待时机,可获“无咎〞。
9?象?曰:困于酒食,中有庆也。
解读:同样是困,困于酒食毕竟生活不是问题,比困于株木要好。这是因为九二居中,
有中德。因居中有中德所以有庆。
10六三,困于石,据于蒺藜,入于其官,不见其妻,凶。
白话:六三:被石头绊倒,被蒺藜刺伤,历难归家,妻子又不见了,这是凶险之兆。
解读:“六三〞以阴柔居坎卦之上,不中不正,上下无应。上有“九四〞所阻,进不
得;下有“九二〞所拦,退不得,如“困于石,据于蒺藜〞。“石〞指监狱,“蒺藜〞是监
狱外的围墙,是说被关进了监狱,犹文王被囚羑里,即明夷卦所说的“明夷于南狩〞。“入
于其宫,不见其妻〞,“宫〞即国,“妻〞是家,是说身陷囹圄,有国不能回,有家不得归,
名辱身危,死期将至,故“凶〞。
11?象?曰:据于蒺藜,乘刚也。入于其宫,不见其妻,不祥也。
解读:“不见其妻,不祥也。〞是走上厄运的开始,丧身亡家之不幸将接踵而至。
12九四,来徐徐,困于金车。吝,有终。
白话:九四:其人被关押在囚车里,慢慢地走来。真不幸,但最后还是被开释。
金,?释名·释天?:“金,禁也。〞金车,即指禁车,犹言囚车。
解读:九四〞与“初六〞正应,初有难四本应前去解救,可有“九二〞之阳刚从中作
梗,如“困于金车〞。能坐用黄铜装饰车的人不是一般的平民百姓,而是地位显赫的“大人〞,
他的行为受到了限制。
13?象?曰:来徐徐,志在下也。虽不当位,有与也。
白话:?象辞?说:行走缓慢,不求速进,志向卑微的表现。九四之爻居于九五之下,
像人甘居下位,由于态度谦卑,倒能得人匡助。
解读:?象辞?不解“困子金车〞,孤立地解释“来徐徐〞,与经意显别。
“六三〞以阴居阳,不中不正,他也无力前去解救,只有“来徐徐〞,不能性急,要缓
缓行事,这样做“吝,有终〞,虽然遭到了羞辱,但结果还是好的。
14九五,劓刖,困于赤绂,乃徐有说,利用祭奠。
白话:九五:割了鼻子,断了腿,被身着红色服装的蛮夷虏去。后来慢慢找到脱身的
时机,终于逃脱回家。宜急祭神酬谢。
解读:劓(yì),割鼻。刖(yuè),断腿。赤绂,参见前注“朱绂〞。说,借为脱。
“九五〞以阳居刚又处尊位,本是很惬意的。可上有“上六〞之阴欺凌,有“劓〞之
象;下有“六三〞之阴所逼,又有“刖〞之象,上下皆受到了刑罚,处境并不妙,犹如“困
于赤绂〞。“赤绂〞是诸侯的服饰,身居尊位为什么着诸侯装呢?这是因为周文王被商王朝
封为西伯,只能着“赤绂〞;而在自己国家才能穿“朱绂〞。周文王虽被封为西伯,但有志
不得申,有被困之感。如何才能解困呢?方法有二:一是“乃徐有说〞,不能着急,徐图良
谋,慢慢想脱身的方法;二是“利用祭祀〞。“九二〞是“利用亨祭〞,这里是“利用祭祀〞,
一字之差,其义不同。?礼记·王制?:“天子祭天地,诸侯祭社稷〞。周文王在自己的国家
里只能是祭社稷即“亨祭〞,可还得参加商王朝的祭天地即“祭祀〞。文王“亨祭〞是表达
继承先帝遣志的决心,求其保佑;参加“祭祀〞是仰装自己顺从商王朝,以坚韬光养晦之策,
寻找解困的时机。
15?象?曰:劓刖,志未得也。乃徐有说,以中直也。利用祭奠,
受福也。
解读:
?象辞?说:割了鼻子,断了腿,是说其人不得志,身处险境。后来慢慢地脱离了险境,
由于九五之爻居上卦中位,像人立身正直,自能化险为夷。宜祭奠鬼神,由于爻象指示:祈
求鬼神保佑,承受其福荫。
16上六,困于葛藟,于臲卼,曰动,悔有悔。征,吉。
白话:上六:被葛藟绊倒,被小木桩刺伤,处境如此艰难,不宜有所行动,否那么悔
上加悔。至于占问出征那么桔祥。
解读:葛藟(lěi),蔓生植物,有刺,又叫葛针。
于臲卼(nièwù),高亨说:“以六三爻辞例之,此文当作‘困于葛藟,据于臲卼。’脱
‘据’,应据补。〞臲卼,小木棨。
有,当读为又。征,吉,当属另占附载。
“上六〞处卦之极,受困最重,无可往行,犹如“困于葛藟〞,难以脱身;又逆乘“九
五〞之阳刚,故又“于臲尥〞,总有慌恐不安之感。然而卦极必反,物穷那么变,告知“曰
动悔,有悔,征吉〞,如果说动也有悔,居也有悔,那还不如拼力一博,冲出险境,尚可获
得桔祥。卦中六爻唯有此爻言“吉〞。一般来说卦之上爻都是凶,可此是困卦,困极必通,
通那么吉。要想实现通,必须得“征〞,靠自己的努力去博、去拼,才能摆脱困境。
17?象?曰:困于葛藟,未当也。动,悔有悔,吉行也。
解读:?象辞?说:被葛藟绊倒,由于行为不得当。悔悟到动那么招悔,必能谦慎行事
丽逢桔祥。
困卦设置了种种困境。困有两种情况:“困于株木〞、“困于石〞、“困于蒺藜〞、“困
于葛藟〞这是身体之困,即人身自由受到了限制;“困于酒食〞、“困于金车〞、“困于
赤绂〞是政治上的困,即政治主张得不到实现而困惑。这正说明了周文王政治生涯的坎坷遭
遇。解脱之方法:
•一是“有言不信〞——少说多做,要有所作为;
•二是“利用祭祀〞——求上天保佑;
•三是“来徐徐〞、“乃徐有说〞——不要着急,徐图良谋;
•四是“征吉〞——条件成熟时就要奋力拼博,冲破困境。
而只有“大人〞才能做到这一点,故说“大人吉〞。在商周之时,“大人〞处于困境比
比皆是,殷之先祖王亥“丧羊于易〞,险被有易国君所杀;比干强谏纣,被剖心而死;箕子
装疯为奴,被纣所囚;微子数谏不听,遂离而去;周文王被纣囚于羑里……,这些都是曾身
处困境的“大人〞。?易经?作者将其归结起来,经过提炼,提出了“曰动悔有悔,征吉〞的
思想,这是积极的。它告知人们在身处逆境时,不要消沉,要伺机奋起,必获得桔祥。这在
今天也有现实意义。
本文发布于:2023-03-11 19:11:50,感谢您对本站的认可!
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