小寨子沟风景区

羌笛

羌笛是我国古老的单簧气鸣乐器，已有2000多年历史，流行在四川北部阿坝藏羌自治州羌

族居住之地。

羌笛两管数孔(以前五孔，现在多为六孔，)用当地高山上生长的油竹制成，竹节长、管身

较细，生长在海拔3500-4000米的地方。双管并排用线缠绕连结在一起。终身全长13~19厘米，

管口直径2厘米左右，笛管上端装有4厘米长的竹制吹嘴。吹嘴正面用刀削平，并在上端约3厘

米处，用刀切开一薄片作为簧片。

羌笛主要用于独奏，有十余首古老的曲牌，乐曲内容相当广泛，主要是传达羌族人的思念

向往之情。

简介

羌笛也被称为羌管，竖着吹奏，两管发出同样的音高，音色清脆高亢，并带有悲凉之感，"

羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关"是其表现力的最佳写照，故最适于独奏，也可为歌舞伴奏。

岑参的《白雪歌送武判官归京》中也有一句是中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。

《元史·礼乐志五》:"羌笛，制如笛而长，三孔。"

历史

羌笛与笛有很大的区别，是两个不同的概念。东汉马融《长笛赋》"近世双笛从羌起，羌人

伐竹未及已，龙吟水中不见已，截竹吹之声相似„„故本四孔加以一"由此可以知道:羌笛在汉代

就已经流传于甘肃、四川等地了，并且可以推之当时的羌笛是双管四孔羌笛。羌笛在唐时，是边

塞上常见的一种乐器，经常出现在唐代边塞诗中，值得一提的是，羌笛并没有出现在唐代的"十

部乐"中，可见，羌笛在唐时只是边塞中所见的乐器，并未正式进入唐代宫廷或军队，只是少数

民族或是军队中的兵士所用的一种自娱自乐的乐器。

唐、宋、元、明各代文人的诗歌中常见到关于羌笛的记载。如今在四川茂汶羌族自治县及

黑水县一带的羌族地区，我们仍旧可以看到这种具有唐宋遗风的乐器，它们是用两支同样长短的

油竹制作，管体被削成方柱形，绑扎在一起，每只管的上端，置有一个带竹簧片的吹管，竖吹，

规格有17厘米及19厘米两种，音色高亢而略有悲凉感，是人们在喜庆丰收，过年过节劳动之余

常用的主要乐器。亦是小伙子向姑娘表达爱情的一种方式。

赤布苏、沙坝地区的羌笛是秦汉战乱年间由南迁的羌族人从西部地区带来的。据史料记载，

西汉前，羌笛面上有四孔，公元1世纪时由音乐家京房加一高音按孔，成为五孔。东汉马融在《长

笛赋》中曾有"近世双笛从羌起"的记述。发展到近代，羌笛已成六孔。由此推断，羌笛的存在至

少已有两千多年的历史了。

技艺

音乐是羌族人日常生活中不可替代的组成部分。羌族民间音乐原始古朴，格调清新，犹如

远古先民的呐喊之声。这个古老热情的民族依靠祖祖辈辈的口传心授，用坚韧和执着继承和发展

了中国民族民间音乐历史最为悠久的华章。

羌笛至今已有两千余年历史。赤布苏、沙坝地区的羌笛是秦汉战乱年间，由南迁的羌族人

民从西部地区携带而来的。据史载，西汉前，羌笛面上有四孔，公元一世纪由京房加一高音按孔，

为五孔。东汉马融在《长笛赋》就曾有"近世双笛从羌起"的记述，唐代亦有"羌笛何须怨杨柳"

的名句。发展到近代羌笛已成六孔。由此推之，羌笛的存在至少有两千多年的历史了。由于羌族

没有文字，其历史文化除了世代口传心授外，羌笛也成为交流、传承民族文化的一种重要渠道。

2006年5月"羌笛演奏及制作技艺"被列入《第一批国家级非物质文化遗产目录》。

羌笛在羌语中称为"其篥"、"士布里"或是"帮"，是一种古老的民间竖吹乐器。它由两根长

约15-20厘米，直径1厘米左右，筒孔大小一致的竹管并在一起，用丝线缠绕，管头插着竹簧。

管身竹制或骨制，由发音簧哨和方筒形管体组成。两管长短、孔距和音高相同。管上设五个或

六个按孔。演奏时，双手持笛，将簧哨含入口内，用特殊的"鼓腮换气法"吹奏，指法与笛相同。

制作羌笛一般选用杆直、筒圆、节长，且头尾粗细较均匀、竹肉厚薄有度、质地坚韧、纤

维细密、不易开裂的箭竹，并根据筒管的长短、厚薄及筒管大小测定音准，孔距必须精确相等，

否则音准不一。

吹奏羌笛主要采用鼓腮换气法，一口气可吹奏几分钟，甚至整个一首曲调，技巧性要求很

高。另外，羌笛的吹奏中还有喉头颤音，手指的上下滑音等技巧，加之双管制作的律差，双簧共

振的音响，其音质和旋律独具特色。

羌笛音色明亮，清脆婉转，主要用于独奏，羌笛的声音常给人以虚幻迷离、动人心魄的感

觉，羌族人民常用它来抒发喜怒哀乐、悲欢离合的情感。它有十余首古老曲牌，表达的内容广泛，

主要传递着人们的思念、向往之情。常演奏的曲目有《折柳词》、《思乡曲》、《萨郎曲》等。

由于羌族没有文字，历史文化除了靠羌族释比口传心授外，羌笛也是交流、传承的一种重

要渠道。因而它对羌族历史、文化的研究有着重要作用。羌笛的音律、音色、吹奏技巧独具特色，

它是我国民族乐器学中极具价值的研究对象。发展至今，羌笛已成为羌族地区国内外游客最喜爱

的一种民间乐器，并在很多国家享有盛誉。

历史

羌笛，传说是秦汉之际游牧在西北高原的羌人所发明，故名明羌笛。

唐代，王之焕在《凉州词》中曾留下这样的名句:

黄河远上白云间，

一片孤城万仞山;

羌笛何须怨杨柳?

春风不度玉门关。

从此诗中我们可以得知，羌笛早在唐代已广为流行了。

最初的羌笛是用鸟腿骨或羊腿骨制成，有两种用途，既是吹奏的乐器，又是策马的马鞭，

故又名"马鞭"或"吹鞭"。在西汉以前，羌笛只有四个音孔，到公元前1世纪，经过京房(公元前

77年枣37年)在后面加了一个最高音的音孔，才有了五个音孔。关于羌笛的演变过程，后汉马

融在《长笛赋》中有这样的记述:

近世双笛从羌起，羌人伐竹未及已。

龙鸣水中不见己，截竹吹之声相似。

剡其上孔通洞之，裁之当鞭便易持。

易京君明只音律，故本四孔加以一。

君明所加孔出后，是谓商声五音毕。

当今流行在四川岷江上游羌族地区的羌笛，是一种六音阶的双管竖笛。管身用岷江上游高

山特产的油竹削成，状如方筷，长约15~20厘米，有小指般粗细，笛之两管并列，以细线捆扎，

竹簧插入两管之一端，竖吹。一般都是独奏，羌族人用特殊的"鼓腮换气法"不断地吹奏，音色柔

和纤细，悠扬而婉转，是抒情达意的自娱性乐器。

现代

现代羌笛，用当地产的油竹(竹节长、管身细)制作，选两支筒径、长度一致的竹管，削去

竹外皮成方柱形(有的将两管相邻外皮削平)，在首、中、尾三处用细线捆扎。管身无节，全长

13-19厘米，上开五或六个按孔(孔距相同)。管上端装竹制簧哨(正面削平、刻簧，簧舌朝上)

演奏时，口含双簧，用食、中、无名指按孔。音域c1-c2。音色清脆明亮，略有悲凉之感。

羌笛的声音常给人以虚幻迷离、动人心魄的感觉，羌族人民常用它来抒发自己喜怒哀乐、悲欢离

合的种种情感。常演奏的曲目有《折柳词》、《思想曲》、《莎郎曲》等。

传承

国家非常重视非物质文化遗产的保护。2006年5月20日，羌笛演奏及制作技艺经国务院

批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。2008年6月,地震维护小组召开保护非物质文化遗

产座谈,讨论地震灾区后的重建,加紧对物质文化遗产的保护,计划重建以后,建立一个传承羌笛

的授课班,将会邀请到羌笛资深的大师授课,将这种非物质文化遗产继续传承下去。

羌族

羌族，自称尔玛，是中国西部的一个古老民族。现在中国官方认定的羌族主要聚居在四川省阿坝藏

族羌族自治州、茂县、汶川、理县等、绵阳市的北川县、平武县等.其它省市。现有人口约30.6万人（2000

年）。羌族部分地区至今仍保留原始宗教，盛行万物有灵，多种信仰的灵物崇拜。

民族简介

羌族（古羌和现代羌族）是一个历史悠久的民族，主要聚居地在陕西省略阳县，四川省阿坝藏族羌

族自治州的茂县、汶川、理县，绵阳市北川羌族自治县，其余散居在阿坝州松潘、黑水、九寨沟等县，甘

孜藏族自治州的丹巴县，绵阳市平武县，成都市都江堰地区，雅安地区，贵州省江口县、石阡县，甘肃南

部、四川西南、云南部分地区，现有人口约309,576人（2010年）。

今天的羌族正是古代羌支中保留羌族族称以及部分传统文化的一支，与汉族、藏族、彝族、纳西族、

白族、哈尼族、僳僳族、普米族、景颇族、拉祜族、基诺族等为兄弟民族，皆具有部分黄帝部落的血统。

羌族尊称周武王为灭商复羌的大英雄，而周武王是黄帝姬姓的直系后代，所以羌族是黄帝的后代无误。大

禹也是黄帝的直系后代，可以说汉羌同源，羌族也是黄帝的后代。

《说文·羊部》：“羌，西戎牧羊人也，从人从羊，羊亦声。”羌，属他称，即当时中原部落对西

部（陕西、甘肃、宁夏、新疆、青海、西藏、四川）游牧民族的泛称。所以可以肯定地说，氐羌族群绝不

是一个单一的民族，他们有不同的语言、服饰、习俗等，唯一的共同点可能就只是“逐水草而居”的游牧

生活方式。

建筑特色

碉楼是羌族人用来御敌、储存粮食柴草的建筑，一般多建于村寨住房旁。碉楼的高度在10至30米

之间，形状有四角、六角、八角几种形式，有的高达十三四层。碉楼的建筑材料是石片和黄泥土。墙基深

1.35米，以石片砌成。石墙内侧与地面垂直，外侧由下而上向内稍倾斜。修建时不绘图、吊线、柱架支撑，

全凭高超的技艺与经验。建筑稳固牢靠，经久不衰。1988年在四川省北川县羌族乡永安村发现的一处明代

古城堡遗址"永平堡"，历经数百年风雨沧桑仍保存完好。

羌族民居为石片砌成的平顶房，呈方形，多数为3层，每层高3米余。房顶平台的最下面是木板或

石板，伸出墙外成屋檐。木板或石板上密覆树丫或竹枝，再压盖黄土和鸡粪夯实，厚约0.35米，有洞槽

引水，不漏雨雪，冬暖夏凉。房顶平台是脱粒、晒粮、做针线活及孩子老人游戏休歇的场地。有些楼间修

有过街楼（骑楼），以便往来。此外羌族地区山高水险，为便利交通，1400多年前羌民就创造了索挢（绳

挢）。两岸建石砌的洞门，门内立石柱或大木柱，柱上挂胳膊般粗的竹绳，少则数根，多则数10根。竹索

上铺木板，两旁设高出挢面1米多的竹索扶手。

传统节日

羌族的传统节日就是羌历年，羌语称“日美吉”，根据地方的不同，又有“羌历新年”、“过小年”、

“丰收节”、“还原节”等多种叫法，但名称不同，内容却完全一样，都以庆祝丰收和感恩还愿为主要内

容，具有浓郁的宗教色彩，在每年的农历十月初一举行，持续三至五天。

还有就是祭山会，这是羌族独有的传统节日，时间在每年的农历四月初一。这是一种祈祝丰年的活

动，到了这天，每家每户的房顶上插着杉树枝，室内的神龛上挂着剪纸花，点燃松光、柏枝，祀祭天神“木

比塔”。祭祀时，宰羊作祭品，巫师敲着羊皮鼓，唱本民族的史诗。当天，全寨男女老少，都要喝咂酒、

唱酒歌、跳锅庄舞，祈求年景丰收。

旅游景区

羌族区内有较多的自然景观和历史文化遗址。位于四川省汶川县雁门乡境内的雁门沟西羌大峡谷属

羌族地区自然景观。它距成都150公里，为阿坝藏羌自治州内最大的峡谷。景区内雪山、奇峰、怪石、幽

谷、森林、秀水融为一体。峡谷笔直处高达400米，挺拔俊美，是游客观光、漂流的好去处。

北川羌族自治县小寨子沟自然保护区于1979年建立。位于岷山山脉主峰雪宝顶南端，属青片乡境内

的国有林区，森林覆盖率达85%，全区地势由西北向东南倾斜，最高峰海拔4073米，沟口蔡家坪1640米，

相对高差2433米平均每公里高差8%山高谷深，溪底陡峻，两岸峭壁束流，溪水奔腾咆哮，飞瀑高悬，气

势磅礴。

猿王洞是羌族地区自然风景名胜，位于北川羌族自治县桂溪乡，系方圆3.65公里范围内地10个溶

洞之最大者。此洞形、色独特，现已是四川省著名风景区，其他诸如叠溪地震遗址、金洞鸳鸯树、龙池等

自然景观多不胜数。

另外历史文化遗产更是犹如天上繁星，著名的有：藏羌历史文化走廊、茂县营盘山新石器时代文化

遗址、勒石村聚居遗址、克枯栈道、青坡门河坝遗址、石棺葬、砖石墓、布瓦羌族古碉楼、无影塔„„

手工艺品

羌人制作工艺品技术精湛，有的制作技术已经失传，有的汇入中华民族工艺美术的制作技艺中，但

仍有一部分保留于羌族的工艺美术中，得到继承和发展。现代羌人制作的马鞍、耳环、手镯、帽花、各种

挂饰、佩饰及石雕、木雕、漆器、织毯，尤其是挑花、刺绣等民间工艺，以其自身的民族传统风格，浓郁

的地方情调，精巧的技艺，集实用与审美于一体，世代流传，装饰美化生活。新中国成立后，羌族民间工

艺得到进一步发展，更加光彩夺目。1959年7月，汶川县汪玉花的挑花围腰《幸福海洋》送成都参展，获

省工艺美术品展览一等奖。1978年羌族服饰以古朴浓郁的乡土气息和精湛艺术，赢得了国内外民族学界的

赞誉。同年底，日本国立民族学博物馆购买羌族服饰收藏。1980年，阿坝县地毯厂生产个地毯，远销美国，

加拿大，印度，尼泊尔，菲律宾等国，为羌族民间工艺赢得了声誉。

刺绣挑花都是传统民间工艺。羌绣以五彩丝线或有色棉线为料，随心应手地挑绣出花卉瓜果，飞禽

走兽，松梅竹菊，团花紧簇，鱼水和谐等各式花样与图案。

羌人掘井，筑堰和淘滩的技术高明。史书关于羌人进入川西平原进行水利建设的记载屡见不鲜。《史

记》载，羌人“冬则入蜀为佣”，打井修堰，建桥筑堡。《后汉书》载：“破羌以西，城多完牢，易可依

固；其田土肥壤，灌溉流通。”说明当时羌人的灌溉技术已达相当水平。举世闻名的都江堰水利工程，从

兴建到历代的扩建和维修，都有羌人参加。其桥梁和高碉建筑技术更是驰名中外。

聚居之地

现代羌族主要聚居在四川省阿坝藏族羌族自治州的茂县、汶川、理县、松潘，绵阳市北川羌族自治

县、平羌族男子武县，甘孜藏族自治州丹巴县，贵州省江口县、石阡县，其余散居在阿坝州黑水、九寨沟、

马尔康等县，成都市都江堰地区，雅安地区，甘肃南部，陕西西南，云南部分地区。据2005年统计，户籍

登记为羌族的人口为32.65万。在2008年“5.12”特大地震灾难中，羌族人口损失将近10%。但是令人欣

慰的是，在党中央、国务院的高度重视下，羌族文化的拯救与保护正在稳步进行中。今天的羌族正是古代

百余支羌支中保留羌族族称以及最传统文化的支系。

现代羌族自称“日麦（四川话发音mei，入声）”、“麦”、“尔咩”、“尔玛”、“玛”，书面多

用“日麦”与“尔玛”（如网络名人天仙妹妹就叫尔玛依娜），意为“本地人”、“人民”，“日”为发

语词，无实意，“麦”或“玛”为实词。

羌族聚居区处于青藏高原的东部边缘，这里山脉重重，地势陡峭。羌寨一般建在高半山，故而羌族

被称为“云朵中的民族”。羌区境内有岷江、黑水河、杂谷脑河、青片河、白草河、湔江、清漪江。这些

河流水势湍急，自然落差大，水利资源非常丰富，是修建水电站的理想之地。从天空望去，那富有特色的

羌族石碉房、碉楼和梯级电站如明珠万斛般散落在羌山的怀抱里。

羌区气候温差较大。初秋季节，当河谷地区紫罗兰盛开的时候，高山上却已有了皑皑白雪。全年平

均气温为11℃，年降雨量500毫米，无霜期180至220天，很适合农作物和树木的生长，是川西北主要的

产粮区和经济林木基地。但部分地区由于水土保持不够，一到雨季偶有泥石流发生。

锅庄舞

锅庄舞，又称为"果卓"、"歌庄"、"卓"等，藏语意为圆圈歌舞，是藏族三大民间舞蹈之一，分布于

西藏昌都、那曲，四川阿坝、甘孜，云南迪庆及青海、甘肃的藏族聚居区。舞蹈时，一般男女各排半圆拉

手成圈，有一人领头，分男女一问一答，反复对唱，无乐器伴奏。整个舞蹈由先慢后快的两段舞组成，基

本动作有"悠颤跨腿"、"趋步辗转"、"跨腿踏步蹲"等，舞者手臂以撩、甩、晃为主变换舞姿，队形按顺时

针行进，圆圈有大有小，偶尔变换"龙摆尾"图案。

2006年5月20日，锅庄舞经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

基本简介

藏族民间舞蹈形式之一。“锅庄”是藏语“果卓”的谐音,即圆圈歌舞的意思。流行于西藏、四川、

云南和青海的藏族地区。<锅庄>分农区锅庄和牧区锅庄两种。农区锅庄流行于藏东昌都地区,牧区锅庄(即

牧民舞)流传在当雄、黑河和索县等广大牧区。

农区锅庄的结构分两大段,即从慢板歌舞到快板歌舞,速度又有慢、中、快之分。开始时男女分别拉

手成圈,轮班唱和,甩脚踏步,唱完后齐声喊“哑”,顿时舞步加快,越跳越快,在热烈的快板中结束。《锅庄》

的动作大体可分两类,一类节奏缓慢,舞姿舒展、优美；另一类节奏急促,舞姿热烈、奔放。动作多模拟动物

形态,如“猛虎下山”、“雄鹰盘旋”、“孔雀开屏”、“野兽戏耍”,注重姿态的情绪变化和表现,这正是

藏族人民悍气质在舞蹈中的体现。

牧区锅庄的层次及表演形式和农区锅庄大体相同,但动作差异很大,多在胸前晃手跳跃,前顿步接左、

右翻身,顺手顺脚(同边手足)的舞是牧区锅庄的一大特点。

锅庄，藏语称为“卓”。人们这样赞誉锅庄舞内容之丰富，“天上有多少颗星，卓就有多少调；山

上有多少棵树，卓就有多少词；牦牛身上有多少毛，卓就有多少舞姿”。

锅庄舞是一种无伴奏的集体舞。在迪庆香格里拉，有的地方称锅庄为“擦拉”（意为玩艺），在部

分地方称锅庄为“卓”（意为舞蹈）。它是随着藏民族生产生活的发展变化而产生变化的，因此，锅庄舞

有了打青稞、捻羊毛、喂牲口、酿酒等劳动歌舞，有颂扬英雄的歌舞，有表现藏族风俗习惯、男婚女嫁、

新屋落成、迎宾待客等歌舞。锅庄舞姿矫健,动作挺拔,既展舞姿又重情绪表现,舞姿顺达自然,优美飘逸,

不但体现了西藏藏族人民纯朴善良、勤劳勇敢、热情奔放、骤悍的民族性格,而且有一定的力度和奔跑跳跃

变化动作,动作幅度大,具有明显的体育舞蹈训练价值和锻炼价值。不论从表演者的装饰上,动作节奏上,还

是从表演时的舞姿变化上,都能体现出西藏民间体育的风格,锅庄舞的健身作用是显而易见的

锅庄舞有古旧锅庄和新锅庄之分，古旧锅庄带有祭祀性质，宗教界和老人大都比较喜欢此调，歌词

内容和舞步形式等都比较古老，如《莲花生大师的诞生》、《建立桑耶寺》、《金碧辉煌的寺院》、《银

光闪烁的王宫》、《福气财运降此地》、《丰收啊丰收》等，跳这种舞时，只能唱专用歌词，不能改动，

舞蹈一般都具有缓慢、稳健、古朴、庄重的特点。新锅庄的歌词内容、舞姿都比较灵活，多反映生产劳动，

和农牧业生产的发展和经商贸易活动，如《北方大草原》、《白瓷碗里聚三色》、《在金坝子的上方》等，

新锅庄是青年人喜爱的歌舞。锅庄舞的舞步分为“郭卓”（走舞）和“枯卓”（转舞）两大类。“郭卓”

的步伐是单相的朝左起步，左右两脚共举七步为一节，这样轮回起动，由慢转快，步数不变，舞步比较简

单，参跳人易学，故人数甚众。“枯卓”的舞姿多样，种类较多，常跳的有二步半舞、六步舞、八步舞、

六步舞加拍、八步舞加拍、猴子舞等。

迪庆各地的锅庄舞因地域不同而各具特色。德钦奔子栏一带的锅庄舞曲调低沉典雅、浑厚豪迈、凝

炼深沉，拖腔多而长，犹如巨浪起伏，舞姿舒展洒脱，象雄鹰展翅。香格里拉一带的锅庄舞曲调轻快活泼

与豪放相济，跳舞时，参舞者皆弯腰搭肩，舞蹈始而平稳缓慢，临近结束时动作小巧迅速，变化较快，歌

舞都在欢乐热烈的气氛中结束。德钦的锅庄自始至终有严密的顺序，一般程序为：仪瓦（锅庄序歌）、央

卓（招福锅庄）、思卓（迎宾锅庄）、堆卓（赞颂锅庄）、宗卓（相会锅庄）、主卓或彰卓（辞别锅庄）、

卦卓（挽留锅庄）、扎西巨（锅庄结尾歌），除序和尾歌外，每个程序的锅庄都有数调或数十调曲子，但

跳唱时必须按程序来进行，跳完这道后再跳下一道程序。“锅庄舞“是我国很多少数民族的一种民间歌舞，

每逢重大节日，或遇喜庆佳节以及婚丧嫁娶等，人们都会跳起这种集体舞蹈。

跳舞时，大家要围篝火，男女分列，手拉手，臂连臂，边唱边跳，以脚顿地做节拍。该舞的歌词有

特殊的要求，多用排比和比喻，有固定的词牌和曲牌，加之踏足为节，所以即使跳的人很多也绝不会出现

混乱。

人们跳舞时，且歌且舞，既歌唱生活，也歌唱自然，歌唱家乡，青年男女更是借助歌舞倾吐彼此的

爱情。

典型舞蹈

锅庄舞是一种无伴奏的集体舞。在迪庆香格里拉，有的地方称锅庄为“擦拉”（意为玩艺），在部分地方

称锅庄为“卓”（意为舞蹈）。它是随着藏民族生产生活的发展变化而产生变化的，因此，锅庄舞有了打

青稞、捻羊毛、喂牲口、酿酒等劳动歌舞，有颂扬英雄的歌舞，有表现藏族风俗习惯、男婚女嫁、新屋落

成、迎宾待客等歌舞。

传承演绎

锅庄舞有古旧锅庄和新锅庄之分，古旧锅庄带有祭祀性质，宗教界和老人大都比较喜欢此调，歌词

内容和舞步形式等都比较古老，如<莲花生大师的诞生>、<建立桑耶寺>、<金碧辉煌的寺院>、<银光

闪烁的王宫>、<福气财运降此地>、<丰收啊丰收>等，跳这种舞时，只能唱专用歌词，不能改动，舞蹈一

般都具有缓慢、稳健、古朴、庄重的特点。

新锅庄的歌词内容、舞姿都比较灵活，多反映生产劳动，和农牧业生产的发展和经商贸易活动，如

《北方大草原》、《白瓷碗里聚三色》、《在金坝子的上方》等，新锅庄是青年人喜爱的歌舞。锅庄舞的

舞步分为“郭卓”（走舞）和“枯卓”（转舞）两大类。“郭卓”的步伐是单相的朝左起步，左右两脚共

举七步为一节，这样轮回起动，由慢转快，步数不变，舞步比较简单，参跳人易学，故人数甚众。“枯卓”

的舞姿多样，种类较多，常跳的有二步半舞、六步舞、八步舞、六步舞加拍、八步舞加拍、猴子舞等。

历史起源

藏族有自己的语言和文字。属汉藏语系藏缅语族藏语支。藏文的使用，加强了藏族与祖国中原地区

经济的联系。十世纪到十六世纪，是藏族文化的兴盛时期，几百年间，藏族文化大放异彩。除举世闻名的

《甘珠尔》、《丹珠尔》两大佛学丛书外，还有关于韵律、文学、哲理、史地、天文、历算、医药等专

著问世。藏族人民热情开朗、豪爽奔放。他们以歌舞为伴，自由地生活。藏族民歌抑扬顿挫，合辙贴韵，

悦耳动听。唱时还伴以各种舞蹈。舞姿优美，节奏明快。其中踢踏舞，锅庄舞、弦子舞最为广泛流传。

藏族，约有人口5416021人（2000年人口普查数据），主要分布在西藏自治区以及青海、甘肃、四

川、云南等临近省。主要从事畜牧业，兼营农业。藏族是汉语的称谓。西藏在藏语中称为“博”，生活在

这里的藏族自称“博巴”。“博巴”又按不同地域分为“兑巴”（阿里地区），“藏巴”（日喀则地区），

“卫巴”（拉萨地区），“康巴”（四川西部地区），“安多娃”（青海、云南、川西北等地区）。藏语

依地区划分为卫藏、康、安多三个方言。素有“世界屋脊”之称的西藏，美丽神奇，是藏族的主要聚居地，

在现有130多万人口中，藏族占95%。藏族是中国古老的民族之一。据史书记载：早在秦汉以前，藏族先

民就聚居在雅鲁藏布江中游两岸。由于草原辽阔，水草肥美，生产多以牧业为主。主要有绵羊、山羊和牦

牛、犏牛。其中牦牛体大毛长，耐寒负重，除供奶、肉外，还是交通运载的“高原之舟”。农业以种植青

稞为主，也有小麦、油菜、碗豆等农作物。藏族服饰无论男女至今保留完整。不同的地域，有着不同的服

饰，对研究藏族的服饰文化有着重要价值。

素有“世界屋脊”之称的西藏，美丽神奇，是藏族的主要聚居地，在现有130多万人口中，藏族占

95%。藏族是中国古老的民族之一。据史书记载：早在秦汉以前，藏族先民就聚居在雅鲁藏布江中游两岸。

由于草原辽阔，水草肥美，生产多以牧业为主。主要有绵羊、山羊和牦牛、犏牛。其中牦牛体大毛长，耐

寒负重，除供奶、肉外，还是交通运载的“高原之舟”。农业以种植青稞为主，也有小麦、油菜、碗豆等

农作物。藏族服饰无论男女至今保留完整。不同的地域，有着不同的服饰，对研究藏族的服饰文化有着重

要价值。