菩提心愿

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修心达到什么程度算是合格呢？就是消除我爱执，

消除—切自利的思想言行。具体的表现就是自己问心无愧，

恒常保持一个欢喜心，即使面对违缘逆境，也不扰乱自己喜

悦的心态，在散逸的时候，也能时常保持净观等。

诸法归一要

判断修心达到证量的标准是什么呢？我们在一切闻思

修中，都要审视我爱执是否已经获得对冶，以此作为衡量修

心的标准。我们现在之所以是凡夫，就是因为有我爱执的存

在，如果消灭了我爱执，就成佛了！我们一切修持的要点，

都是针对我爱执而来。

“诸法归一要”，就是佛陀所说的一切教

法，都可以归结为对治我爱执这一要点。佛说一切法，都是

为了众生能究竟离苦得乐，而离苦得乐的唯一途径，就是摧

毁我爱执。所以佛说八万四千法门，都可以归结为这个修心

法。这是一切佛法的心要．是我们衡量法与非法的天平。我

们的修持能否成为正法，就在于是否能对冶烦恼。如果不能

对治烦恼．我们即使修出能上天入地的神通，也没有什么意

义。因为老鹰也能在空中飞行，老鼠也能在地下行走，我们

还能比它们更擅长这些吗？不管我们修了多长时间，都要随

时检查我爱执是否消融，烦恼是否减少。修法以后烦恼减轻，

那就是修心纯熟的标志。

如果经过了几年的修持．烦恼不但没有减少，反而更为

严重，那么不用抱怨是佛法出了问题．应检查自己修行的目

标是否正确，是否以对治烦恼为一切修持的中心。佛法本身

是有益无害的，问题在于我们没有正确领会要旨，自然无法

获得真正的法益。错误的修行就如同面对美味的食物，我们

不是用嘴来食用，那么肯定尝不到美味，虽然食物本身是甜

美的，但问题是我们没有正确进食。所以大家要切记，佛陀

所传的一切教法，最终都是为了断除我爱执，如果我爱执在

减弱的话，说明你的修特便是正确的了。

二证取其主

二证是指自证和他证。从外相上看起来修持很好，他人

望其外表即能证知，这是他证；虽然外相上没有显示任何功

德，但调伏内心达到了合格证量，这是自证。就像果实有内

外四种差别；有的外面熟了，里面没有熟；有的里面熟了，

外面没有熟；有的里外一起熟；有的里外都不熟。修行人调

伏我爱执也是如此，有的能自证，有的能他证，有的自他二

证具足，有的既不能自证也不能他证。

哪一种证量是主要的呢？自证是主要的。虽然外表上看

起来好像很有修持，人们不讥赚你，人人都恭敬你，但不能

以此为衡量的主要标准。因为外相代表不了一个人的内心世

界，外相是可以伪装出来的，就像演员，扮演高僧大德可以

做到维妙维肖，达到让人们信以为真的程度。如果我们在外

表上像高憎大德，而内在证量却生不起来，那就没有什么意

义了。所以修心一定要做到问心无愧．落实到心灵深处来修。

修行不是做给别人看的，不要期望他人的称赞，也不要期望

他人的评价。我们可以蒙骗他人，却欺骗不了自己，要时刻

检查自己的心态。

如果自他二证都能具足，那就更为殊胜了。因为外在的

威仪不庄严，就容易遭到众生的讥讽和嘲笑。虽然我们自己

内心已经调伏，问心无愧，但众生却因此而造业，这同样违

背了我们的菩萨戒。所以要尽量做到举止庄严，避免一些会

招致非议的言行。

常怀喜悦心

通过修心能给我们带来喜悦。恒常怀着喜悦心，即使在

逆境之中也能心生喜悦，这是我们修心纯熟的表现。

我们在快乐的时候都会喜悦，这是肯定的了。但在遭受

违缘挫折的时候，你也要怀着一颗喜悦的心，用积极的心态

来接受困难，那么效果就会截然不同，能变一切为可能。所

以喜悦心一定要时常生起来，即使遇到违缘也不生嗔怒。

任何违缘都有值得欢喜的地方。世上并没有绝对的得或

失，塞翁失马，焉知非福？祖师们告诫说：“享受快

乐并没有什么值得高兴的地方，承受苦难才应该感到喜悦。

因为享受快乐是在消耗我们的福德，而痛苦则能消除我们的

恶业罪障。同样的一件事物，从不同角度来看，就会有不同

的感受，大家应当学会从不同角度思考问题，看到事物积极

的一面，从而生起喜悦的心态。

散能即修净

我们不可能一天二十四小时都修法，那么在休闲、放逸

的时候，乃至于同别人聊天、做无意义之事的时候，也不能

忘失了菩提心，仍然要以菩提心来摄持一切。这就好比善于

骑马的人，由于骑术精湛，即使他的心念散乱，也不会从马

背上坠落下来。同样的道理，我们由于善修菩提心，在遭遇

到突然的损害时，虽然没有善加观察，也不会生起嗔恚等烦

恼，并且还能将此恶缘转为道用，使心灵获得进一步的净化。

这就是修心纯熟的证量。

修量即遣执

总的来说，修心达到合格证量，是以遣除执著作为衡量

标准。正如修心教言里说；“执著现世非行者，执著

轮回非出离，执著自利非菩萨，执著实有非正见。”

死无常心纯熟的标准，是对现世虚荣丧失兴趣；出离心纯熟

的标准，是对轮回盛事不生羡慕；菩提心纯熟的标准，是把

我爱执颠倒过来，消除自利的思想和行为；修空性纯熟的标

准，则是遣除对实有的执著。

我们可以用这个修心教言来作自我检验：如果自己还贪

著于现世利益，那么连一个修行人的资格都不具备；执著于

轮回利益，向往来世的幸福生活，那就谈不上具有出离心，

连小乘都没有进入；执著于自身利益，则称不上是一个大乘

行者；执著于诸法实有，那就还没有具备破除无明的正见。

譬如我们修死无常达到合格证量，应当是遣除对现世的

贪著，对现世的荣华富贵不再感兴趣，而精进于为后世修积

善业资粮。我们终究是会死亡的，死后什么都起不了作用，

唯有两手空空而去。明白这个道理之后，我们放下对现世名

利的一切贪著，为了来世而勤修善法，这才说明死无常修合

格了。而不是整天念叨：“我快要死了！什么都不在

乎了，什么都不管了，反正我是快死的人了！”然后

对生活失去热忱，对一切都冷漠无视……像这样

越修越懒惰，越修越消极，这不是给自己懈怠找借口吗？哪

里是死无常修到证量了。

我们修出离心合格的证量是什么？就是对来世也不抱

有任何幻想，放弃对轮回盛事的羡慕，而追求超越轮回的涅

槃自在，将一切功德都回向于解脱。而不是说一定要跑到什

么地方，避开尘世，不理俗务，找一个世外桃园隐居．认为

这就是生起出离心了。这怎么是真正的出离呢？如果这就是

出离的话，那些远离尘世的飞禽走兽，应当比我们做得更好，

然面它们也逃避不了生死流转。所以真正的出离心生起来，

应当是认清轮回真相之后，放下贪著，对解脱的彼岸产生一

种真切向往。

我们现在修菩提心也是如此，修到证量应当是遣除我爱

执。消除对自利的执著，转为爱他人胜过爱自己，一心为众

生考虑，这才是菩提心修合格了。如果紧紧抱着自我利益不

放，不管什么事都先考虑自己，即使整天念叨“为利

有情愿成佛”，整天念叨要即生成佛，这也只是一种

妄想执着，或者是相似的菩提心而已，不能算是真正的菩提

心修持合格。

我们修空性也是如此，应当是遣除我执，遗除对实有的

执著。有的人稍微获得一些定境，就认为自己证悟了空性，

这却未必！如果你连我执都没有遣除，那么所证得的空性必

定是自欺欺人。藏地曾经有一个喇嘛，认为自己证悟了空性，

人们也都礼拜恭敬他，出入时众多随从前呼后拥。有一次去

拜见帕绷喀大师，大师问他获得了什么成就，他说自己已经

证梧了空性。大师一听很高兴，合掌赞叹说：“您取

得这么大的成就，我应该恭喜您，恭喜您断除了我执。”

这个喇嘛听后一愣：“我执？什么是我执？”

大师顿时感到惊讶，税：“您竟然连我执都不了解，

又怎么知道自己证悟了空性？”他告诉大师：“

我在打坐入定的时候，经常处于一种空明的状态，这不就是

空性吗？”帕绷喀大师说：“您这只是一种定境

而已，并非什么空性。”大师再用智慧一抉择，说：

“您不仅没有证到空性，还堕入了微细的昏沉，这种

定境连奢摩他都谈不上。”他顿时清醒，马上礼拜大

师：“我现在决定依止您，请您告诉我应该怎么修？

”大师告诉他：“你现在已经‘病’

得很重了，应该从基础修起。”让他按次第从皈依法

起修。

他不知道修空性达到证量是遣除我执，从而导致了这种

过失。如果我们连我爱执的过患都不知道，爱他胜己的观念

都没有建立起来，却认为自己修菩提心已经合格了，可以称

为菩萨了，那么和这个修空性的喇嘛又有什么区别呢？同样

是自欺欺人。所以我们应当知道，世俗菩提心修到合格证量，

是以断除我爱执作为衡量标准。

修成具五相

（一）大勇识者相。作为修心的大乘行者，要以菩提心

来摄持一切。乃至一切不顺心的事情，一切命运的坎坷，一

切的不公平，我们都用菩提心来接受，则化一切违缘为顺缘。

应当具备这种大勇识者相，即通常所说的大丈夫相。不管男

性、女性都应具备这种大丈夫相，要拿得起，放得下，敢于

承担一切众生的重荷，把众生的苦难一肩挑。

（二）大调伏者相。就是坚信和尊重因果，对微细的因

果都能深刻明了，毫不忽视。大勇识者相虽然能转变一切违

缘为顺缘，但这只是心态上的转变，我们还要明白种什么因

结什么果，然后该做的坚决去做，不该做的断然不去做。

（三）大善身者相。什么是善身呢？就是在行为和语言

方面，身体决不作恶业，口决不说恶语，所做的事和所讲的

话，都要和善业相结合，珍爱他人胜过自己。不要我们一讲

话，就让别人烦恼难过。即使你的发心不错，那又有什么用

呢？给众生带来的只有伤害。所以菩萨修六度四摄，其中有

一条就是爱语，即说话的语气要柔和，要说一些激励人心的

话，别人听了欢喜的话，但不是阿谀奉承。

（四）大难行者相。我们一般所说的难行，重点是指外

在的苦行，譬如难吃能吃，难行能行，难忍能忍。但这里的

难行还不仅仅如此，重点是指调伏内心的烦恼，在烦恼粗重

的时候，能够勇于自我调伏，这才是真正的难行。

（五）大瑜伽行者相。我们所做的一切都和菩提心相应，

所做的一切不违背菩提心愿，念念处处都是为了利益众生。

这是大乘的标志。

这是修成了菩提心后具备的五种德相。能从我们的言行

举止方面表现出来。

以上是修心成熟的证量。如果能做到如此，可以说我们

的修心已经纯熟，达到了合格的证量。但并不是说修心已达

究竟，以后可以不必再依修心法来修持。不应该因为有了这

些证量，就不再继续修学，相反的更要加紧用功，让修心的

证量继续增长，才能早日达到圆满成就。