论美

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论美

导读：本文论美，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。

说“牵牛花是美的”，这是人的意识在发表意见，是感觉在表示自己，

而不是对牵牛花的本体论的说明。生物学家在研究牵牛花的时候，决

不会在它的化学成分中分析出“美”这二元素来的。

色彩的和谐与鲜明可以引起美感。但是色彩自身只是光的吸拒作

用，它不依赖人而独立存在，也无所谓美不美。按照作用于视网膜的

功能量，当光波的长度是零点七——零点六时，我们便名之曰红，假

如我们不名之曰红，这种情形依旧存在，我们创造了红这一个名词，

就是为了代表这种情形，甲虫也看见山茶花的颜色，只是它们不能名

之曰红罢了，既然我们名之曰红，那么“红”这个词及概念所代表的

那种物质事实，就是一种客观存在，这存在不论是否被人感觉到都是

不变的。

有人把美看做也和色彩同样是物的属性，这是唯心主义的或者二

元论的看法，因为这种看法承认有一种观念，和物质一样绝对，一样

永恒。

光有波动和微粒的二重特性，许多生物根据这种特性给自己创造

了视觉，以反映周围的色彩、明暗和形象。声音有波动的特性，许多

生物根据这种特性给自己创造了听觉以反映周围的声

音。美如果和声音、色彩同样是客观物质，或客观物质的客观现

象，那么它也必定会具有一个具体存在的物所具有的这种的或那种的

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特性，我们不是也可以根据它创造一种美觉器官，来感受所谓“美”

么?假如真是这样的话，那么凡是对一个人说来是美的事物，不是对

一切人都是美的，像草对一切人说来都是绿的一样了吗?那还有什么

美的阶级性，美的历史性呢?

有人说，美的东西虽然不是对于所有的人都是美的，至少对于大

多数人是美的，假如没有客观的美，为什么会这样呢?这一事实，不

能用美的客观性来解释，这个问题的正确答案，仍旧只有到人的内心

去找。人，作为同一个世纪的同一种生物，在对事物的态度上即使有

很大的出入，都是出入在同一发展水平的范围内。美学观当然也不能

例外。人创造了世界，世界也创造了人，“五官感觉的形成是世界历

史的产物”，文化心理结构作为一个整体性有机结构不能从各个个人

抽象出来，当它通过一个具体个人的思想情感表现为对象的形式时，

它就不但带着个性，而且也带着共性，这没有什么可奇怪的。

大自然给予蛤蟆的，比之给予黄莺和蝴蝶的，并不缺少什么，但

是蛤蟆没有黄莺和蝴蝶所具有的那种所谓“美”。原因只有一个：人

觉得它是不美的。对于另一只蛤蟆来说(如果它有意识的话)，蛤蟆自

然比黄莺或者蝴蝶更美。正如对于公鸡来说，一粒麦子比一颗珍珠更

有价值。人所把握的美和价值如果离开了人，还有什么根据可言呢?

有一种看法以为美存在于人和物的关系中，这种看法似是而非，

因为把人和物联系起来的还是人脑。

当然感觉有其主观方面和客观方面，但美不等于感觉。感觉是一

种反映，而美，是一种创造，就感觉的内容来说，是客观事物，而美

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的内容，是人对客观事物的评价。没有了感觉，物体和它的现象属性

依旧存在，但是没有了美感，美就失去了自己。

美发生在人脑中，我们无法把它移植到物那一方面去。所谓“移

情”，不过是心灵内部的一种活动方式罢了。美感不是一个简单的反

射过程，它更深刻，更复杂，永远和理智与情感密切联系着。美之所

以不同于其他感觉(如香、柔软等)也就在于这一点。

太阳的光和热是谁都可以感觉得到的，但是太阳的美不是对所有

的人都存在。夏天的太阳，对于诗人来说，是激情和力量的象征，是

美的，但是对于路上的商贩来说，则是“黄尘行客汗如浆”，晒得很

难受。而这美与难受，同样是由于它的光和热。

不论人们如何反映它，太阳是一个，各式各样的人们都由于它的

同一种光热而感受到它的存在。它自身只是一个化学原素的巨大集团，

按照质光定律放射着同一种光和热，人们对它的感觉尽管千差万别，

它自身却永远如一。诗人把它作为激情和力量的象征说它是美的，并

没有给它增加什么。商贩对它的厌恶憎恨也没有减少它丝毫的份量。

何况无论是诗人还是商贩，他们的感觉都不是固定不变的，可能换一

个时候，换一种情况，他们又会有相反的感觉了。而不论感觉怎么变，

太阳并不会随之改变。

“美”是人对事物自发的评价，离开了人，离开了人的主观，就

没有美。因为没有了人，就没有了价值观念。价值，是人的东西，只

有对人来说，它才存在。价值尺度，只能是人的尺度。

所谓主观地，只是人们自觉地或不自觉地运用自己的意识，去认

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识世界，去感受围绕在我们周围的真实。真实是“一”。当意识达到

达个“一”并使之成为人的一个表现的时候，就达到主观的充分发挥。

主观力求向客观去!并通过对客观的改造进入客观。而当它达到

这一点的时候。便完成了自己。在这中间，人一面认识着和改造着自

然，一面自发地或自觉地评价

着自然。在这评价中，人们创造了美的观念。

由此可见，美底本质，就是自然之人化。自然人化的过程不仅是

一个实践的过程，而且是一个感觉的过程。在感觉过程中人化的对象

是美的对象。

我们凝望着星星。星星是无言的，冷漠的，按照大自然的律令运

动着，然而我们觉得星星美丽，因为它纯洁，冷静，深远。一只山鹰

在天空盘旋，无非是想寻找一些吃食罢了，但是我们觉得它高傲、自

由“背负苍天而莫之天阏，搏扶摇而上者九万里”

实际上，纯洁，冷静，深远，高傲，自由人…等等，与星星，与

老鹰无关，因为这是人的概念。星星和老鹰自身原始地存在着，无所

谓冷静，纯洁，深远，高傲，自由。它们是无情的，因为它们没有意

识，它们是自然。

对于那些远离家园的人们，杜鹃的啼血往往带着特别的魅力。

“一叫一回肠一断”，“一闻一叹一沾衣”。因为这种悲哀的声音，

带着浓厚的人的色调。其所以带着浓厚的人的色调，是因为它通过主

体的心理感受(例如移情，或者自由联想……)被人化了。如果不被人

化，它不会感动听者。农民不知道关于蜀帝的悲惨故事，他们称杜鹃

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为“布谷鸟”，因为杜鹃在春播的时候啼叫，声音好像是“布谷，布

谷”。而我，直到现在，还对杜鹃的鸣声保持着一

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