上契

1

佛说优婆塞五戒相经笺要

宋天竺三藏求那跋摩译

明沙门智旭笺要

后学云昉校并补释

此书注释者：智旭即蕅益大师，云昉即弘一大师

闻如是，一时佛在迦维罗卫国。尔时净饭王来诣佛所，头面礼足合掌恭敬，

而白佛言，欲所请求，以自济度，惟愿世尊，哀詶我志。佛言，可得之愿，随王

所求。王白佛言，世尊已为比丘比丘尼沙弥沙弥尼，制戒轻重。唯愿如来，亦为

我等优婆塞，分别五戒可悔不可悔者，令识戒相，使无疑惑。

［迦维罗卫，中天竺国之名，即世尊生处也。净饭王，即世尊之父。以父王

为当机而请五戒法相，正表此五戒法乃是三世诸佛之父。依於五戒出生十方三世

一切诸佛，讵可忽哉。］

佛言，善哉善哉。憍云，我本心念，久欲与优婆塞分别五戒。若有善男子受

持不犯者，以是因缘，当成佛道。若有犯而不悔，常在三途故。

［上契佛意，下契群机，故再叹善哉也。憍云，即瞿云，是王之姓，西国以

称姓为敬故。受持不犯，则当成佛。犯而不悔，则堕三途。五戒为法界十法界皆

趣五戒皆趣不过也。

问：受持不犯，当成佛道。受而犯者，亦当成佛否？犯而不悔，常在三途。

犯而悔者，亦堕三途否？答：受而犯者亦当成佛，惟不受戒则永无成佛因缘。犯

而悔者，不堕三途。但犯分上中下三种差别。悔亦有作法取相无生三种不同。理

须各就当戒委明，未可一言尽也。］

2

尔时佛为净饭王种种说已。王闻法竟，前礼佛足，绕佛而去。

佛以是因缘，告诸比丘，我今欲为诸优婆塞，说犯戒轻重可悔不可悔者。诸

比丘佥曰，唯然，愿乐欲闻。

［问：比丘律仪，是大僧法。所以不许俗闻。今五戒相，是优婆塞所学，何

故不向王说，乃待王去之后，以是因缘告比丘耶？答：七众戒法，如来皆於比丘

僧中结者，正以比丘为七众中尊，佛法藉僧宝而立。故云，佛灭度后，诸尼应从

大僧而学戒法。夫尼戒尚属比丘，况五戒而不属比丘耶。故今向比丘僧说此五戒，

正欲令优婆塞转从比丘学也。］

杀戒第一

佛告诸比丘。犯杀，有三种夺人命。一者自作。二者教人。三者遣使。△自

作者，自身作，夺他命。△教人者，教语他人言，捉是人，系缚夺命。△遣使者，

语他人言，汝识某甲不，汝捉是人，系缚夺命。是使随语夺彼命时，优婆塞犯不

可悔罪。

［杀戒以五缘成不可悔。一、是人（谓所杀者人，非畜生等。）。二、人想（谓

意在杀人。）。三、杀心。四、兴方便。五、前人命断。今之自作，教人，遣使，

皆是以杀心而兴方便故。夺彼命时，犯不可悔罪也。不可悔者，初受优婆塞戒之

时，说三归竟，即得无作戒体。今犯杀人之罪，则失无作戒体，不复成优婆塞，

故不可作法忏悔也。即不可悔，则永弃佛海边外，名为边罪。不可更受五戒，亦

不得受一日一夜八关斋戒，亦不得受沙弥戒及比丘戒，亦不得受菩萨大戒。惟得

依大乘法，修取相忏，见好相已，方许受菩萨戒，亦许重受具戒十戒八戒及五戒

等。尔时破戒之罪，虽由取相忏灭，不堕三途，然其世间性罪仍在。故至因缘会

3

遇之时，仍须酬偿夙债。除入涅槃或生西方，乃能脱之不受报耳，可不戒乎。］

复有三种夺人命。一者用内色。二者用非内色。三者用内非内色。△内色者。

优婆塞用手打他，若用足及余身分。作如是念，令彼因死，彼因死者，是犯不可

悔罪。若不即死，后因是死，亦犯不可悔。若不即死，后不因死，是中罪可悔。

△用非内色者。若人以木瓦石刀矟弓箭白鑞段铅锡段，遥掷彼人。作是念，令彼

因死。彼因死者，犯不可悔罪。若不即死，后因是死，亦犯不可悔。若不即死，

后不因死，是中罪可悔。△用内非内色者。若以手捉木瓦石刀矟弓箭白鑞段铅锡

段木段，打他。作如是念，令彼因死。彼因死者，是罪不可悔。若不即死，后因

是死，亦犯不可悔。若不即死。后不因死，是中罪可悔。

［此三种亦皆杀法所谓兴方便也。手足身分，是凡情之所执受，故名内色。

木瓦石等，是凡情所不执受，名非内色，有处亦名外色。用彼内色，捉彼外色，

故为双用内非内色也。因此方便而死，不论即死后死，总是遂其杀心。故从前人

命断之时，结成不可悔罪。后不因死，则但有兴杀方便之罪，未遂彼之杀心。故

戒体尚未曾失，犹可殷勤悔除，名为中可悔罪也。］

复有不以内色，不以非内色，亦不以内非内色，为杀人故合诸毒药。若著眼

耳鼻身上疮中，若著诸食中，若被蓐中，车舆中。作如是念，令彼因死，彼因死

者，犯不可悔罪。若不即死，后因是死，亦犯不可悔罪。若不即死，后不因死，

是中罪可悔。

［此以毒药为杀方便也，即不用手足等，又不用木石刀杖等，故云不以内非

内色。而前人命断是同，则不可悔罪亦同。］

复有作无烟火坑杀他，核杀，弶杀，作宑杀，拨杀，毗陀罗杀，堕胎杀，按

腹杀，推著水中火中推著坑中杀，若遣令去就道中死，乃至胎中初受二根，身根

4

命根於中起方便杀。（弶者。木槛诈取也。拨者，弩石也。）

［此更广标种种杀方便也。核弶及拨，皆是杀具。毗陀罗即起尸咒术，下文

自释。余并可知。］

无烟火坑杀者。若优婆塞知是人从此道来，於中先作无烟火坑，以沙土覆上。

若口说，以是人从此道来故，我作此坑。若是人因是死者，是犯不可悔罪。若不

即死，后因是死，犯不可悔罪。若不即死，后不因死，是中罪可悔。△为人作无

烟火坑。人死者，不可悔。非人死者，是中罪可悔。（从人边得方便罪。不从非

人边得杀罪也。以於非人无杀心故。）畜生死者，下罪可悔。（下字，恐误。准一

切律部，亦是中罪。亦从人边得方便罪，不从畜生边得杀罪也。以於畜生无杀心

故。）△为非人作坑。非人死者，是中罪可悔。（非人，谓诸天修罗鬼神，载道义

弱。故杀之者戒体未失，犹可悔除也。）人死是下罪可悔。畜生死者犯下可悔罪。

（亦皆从非人边得方便罪，不从人及畜生得杀罪。以於人及畜生本无杀心故。）△

若为畜生作坑。畜生死者，是下罪可悔。（畜生，较诸天鬼神更劣。故杀之者，

罪又稍轻。）若人堕死，若非人堕死，皆犯下罪可悔。（还从畜生边得方便罪也。）

△若优婆塞不定为一事作坑，诸有来者皆令堕死。人死者，犯不可悔。非人死者，

中罪可悔。畜生死者，下罪可悔，都无死者，犯三方便可悔罪。是名无烟火坑杀

也。

［此广释无烟火坑杀他，以例核杀、弶杀、作宑杀、拨杀，无不尔也。

问：一切有命，不得故杀，杀者非佛弟子。何故今杀天龙鬼神仅结中罪。杀

畜生仅结下罪。犹不失戒，不至堕落耶？答：凡论失戒，须破根本四重。所谓杀

人，盗五钱，邪婬，大妄语。此四重中，随犯一种，决非作法之所能忏。至如杀

非人畜生等，性罪虽重，而於违无作罪犹为稍轻。今云中罪可悔，下罪可悔，乃

5

是悔除违无作罪，免堕三途，非谓并除性罪也，杀一命者，必偿一命。故杀者，

固当故偿。误杀者，亦须误偿。纵令不受戒者，亦必有罪。故大佛顶经云，如於

中间杀彼身命，或食其肉，如是乃至经微尘劫，相食相诛犹如转轮，互为高下，

无有休息。佛制杀戒，良由於此受持不犯，便可永断轮回。设复偶犯，至心忏悔，

永不复造，亦可免堕三途。故名中可悔，下可悔耳。设不念佛求生净土，何由永

脱酬偿之苦哉。］

毗陀罗者。若优婆塞以二十九日，求全身死人，召鬼咒尸令起。水洗著衣，

令手捉刀。若心念口说，我为某甲故，作此毗陀罗。即读咒术，若所欲害人，死

者，犯不可悔。若前人入诸三昧，或天神所护，或大咒师所救解，不成害，犯中

可悔。是名毗陀罗杀也。△半毗陀罗者。若优婆塞二十九日作铁车。作铁车已，

作铁人召鬼，咒铁人令起。水洗著衣。令铁人手捉刀。若心念口说，我为某甲读

是咒。若是人死者，犯不可悔罪。若前人入诸三昧，诸天神所护，若咒师所救解，

不成死者，是中罪可悔。是名半毗陀罗杀。△断命者。二十九日牛屎涂地，以酒

食著中。然火已，寻便著水中。若心念口说，读咒术言，如火水中灭。若火灭时，

彼命随灭。又复二十九日牛屎涂地，酒食著中，画作所欲杀人像，作像已，寻还

拨灭。心念口说，读咒术言，如此像灭，彼命亦灭。若像灭时，彼命随灭。又复

二十九日牛屎涂地，酒食著中，以针剌衣角头，寻还拔出，心念口说，读咒术言，

如此针出，彼命随出。是名断命。若用种种咒死者，犯不可悔罪。若不死者，是

中罪可悔。

［三种咒术断命，并名厌祷杀。皆毗陀罗之类也。］

又复堕胎者。与有胎女人吐下药，及灌一切处药。若针血脉，乃至出眼泪药。

作是念，以是因缘，令女人死。死者，犯不可悔罪。若不即死，后因是死，亦犯

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不可悔罪。若不即死，后不因死，是中罪可悔。△若为杀母故，堕胎。若母死者，

犯不可悔。若胎死者，是罪可悔。（仍於母边得方便罪，不於胎边得罪。以无杀

胎心故。）若俱死者，是罪不可悔。若俱不死者，是中罪可悔。△若为杀胎故，作

堕胎法。若胎死者，犯不可悔。若胎不死者，是中罪可悔。若母死者，是中罪可

悔。（仍於胎得方便罪也。）俱死者，是犯不可悔。是名堕胎杀法。

按腹者。使怀妊女人重作，或担重物，教使车前走，若令上峻岸。作是念，

令女人死。死者，犯不可悔。若不即死，后因是死，是罪不可悔。若不因死者，

是中罪可悔。△若为胎者，如上说，是名按腹杀也。

遣令道中死者。知是道中有恶兽饥饿，遣令往至恶道中，作如是念，令彼恶

道中死。死者，犯不可悔。余者亦犯，同如上说，是名恶道中杀。

乃至母胎中初得二根身根命根加罗逻时，以杀心起方便，欲令死。死者，犯

不可悔。余犯同如上说。

［加罗逻，或云歌罗逻，或云羯逻蓝。此翻凝滑，又翻杂秽。状如凝酥，乃

胎中初七日位也。］

赞叹杀，有三种。一者恶戒人。二者善戒人。三者老病人。△恶戒人者，杀

牛羊养鸡猪，放鹰捕鱼，猎狮围兔，射麞鹿等，偷贼魁脍咒龙守狱。若到是人所，

作如是言，汝等恶戒人，何以久作罪，不如早死。是人因死者，是罪不可悔。若

不因死者，是中罪可悔。若恶人作如是言，我不用是人语。不因是死，犯中可悔

罪。若赞叹是人令死，便心悔。作是念，何以教是人死。还到语言，汝等恶人，

或以善知识因缘故，亲近善人，得听善法，能正思惟，得离恶罪，汝勿自杀。若

是人受其语，不死者，是中罪可悔。△善戒人者，如来四众是也。若到诸善人所，

如是言。汝持善戒，有福德人。若死，便受天福。何不自夺命。是人因是自杀，

7

死者，犯不可悔罪。若不自杀者，中罪可悔。若善戒人作是念，我何以受他语自

杀。若不死者，是罪可悔。若教他死，已心生悔。言我不是，何以教此善人死。

还往语言，汝善戒人，随寿命住。福德益多故，受福益多，莫自夺命，若不因死

者，是中罪可悔。△老病者，四大增减，受诸苦恼。往语是人言，汝云何久忍是

苦，何不自夺命。因死者，是罪不可悔。若不因死者，是中罪可悔。若病人作是

念，我何缘，受是人语自夺命。若语病人，已心生悔。我不是，何以语此病人自

杀。还往语言，汝等病人，或得良药，善看病人，随药饮食，病可得瘥，莫自夺

命。若不因死者，是中罪可悔。

［此三种赞叹杀，皆广标中所无。然并如文可知。馀上七种杀，说犯与不犯，

同如上火坑。

七种，指广标中核、弶、宑、拨，及推著水中、火中、坑中也。］

若人，作人想杀，是罪不可悔。人，作非人想杀、人中生疑杀，皆犯不可悔。

非人，人想杀、非人中生疑杀，是中罪可悔。

［按他部，或但人想一句结重，或人想人疑二句结重。今三句皆结重也，以

理酌之，只应二句结重耳。谓人，人想，不可悔。人，人疑，亦不可悔。馀四

句，结可悔。谓人，作非人想，中可悔。非人作人想，中可悔。非人，非人疑，

中可悔。非人，非人想，亦中可悔。］

又一人被截手足置著城堑中。又众女人来入城中，闻是啼哭声，便往就观。

共相谓言，若有能与是人药浆饮，使得时死，则不久受苦。中有愚直女人，便与

药浆，即死。诸女言，汝犯戒不可悔。即白佛，佛言，汝与药浆时死者，犯戒不

可悔。

［此结集家引事明判罪法，而文太略。准馀律部。若作此议论时，便犯小可

8

悔罪。若同心令彼觅药者，同犯不可悔罪。若知而不遮者，亦犯中可悔罪。］

若居士作方便欲杀母，而杀非母，是中罪可悔。（仍於母边得方便罪，不於

非母边得罪。以是误杀本无杀心故也。）△若居士欲杀非母，而自杀母，是犯中罪

可悔，非逆。（亦於非母得方便罪，不於母边得杀罪也。）△若居士方便欲杀人，

而杀非人，是中罪可悔。（但於人边得方便罪。）△若居士作方便欲杀非人，而杀

人者，犯小可悔罪。（但於非人得方便罪。）

若人怀畜生胎，堕此胎者，犯小可悔罪。△若畜生怀人胎者，堕此胎死者，

犯不可悔。

若居士作杀人方便，居士先死。后若有死者，是罪犯可悔。（当未死前，仅

犯方便罪。当其死时，戒体随尽。故后有死者，彼则不犯破戒重罪也。）

若居士欲杀父母，心生疑，是父母非耶。若定知是父母。杀者，是逆罪，不

可悔。（此亦须六句分别。父母。父母想，父母疑。二句，是逆。父母非父母想，

及非父母三句，皆犯不可悔，非逆。）△若居士生疑，是人非人。若心定知是人。

杀者犯不可悔。（亦应六句分别。二不可悔，四可悔，如前所明。）

若人捉贼，欲将杀，贼得走去。若以官力，若聚落力，追逐是贼。若居士逆

道来，追者问居士言，汝见贼不。是居士先於贼有恶心瞋恨，语言，我见在是处。

以是因缘，令贼失命者，犯不可悔。△若人将众多贼欲杀，是贼得走去。若以官

力，若聚落力，追逐。是居士逆道来。追者问居士言，汝见贼不。是贼中，或有

一人是居士所瞋者，言我见在是处。若杀非所瞋者，是罪可悔。（仍於所瞋者得

方便罪。）馀如上说。（若杀所瞋者，是罪不可悔也。）若居士，母想，杀非母，

犯不可悔，非逆罪。（六句分别。二逆。四非逆。上已明，今重出耳。）

若戏笑打他，若死者，是罪可悔。（本无杀心故也，但犯戏笑打他之罪。）

9

若狂，不自忆念。杀者，无罪。（见粪而捉，如栴檀无异。见火而捉，如金

无异，乃名为狂。更有心乱，痛恼所缠，二病亦尔。）

若优婆塞用有虫水及草木中杀虫，皆犯罪。若有虫，无虫想，用亦犯。若无

虫，有虫想，用者亦犯。

［此亦应六句分别。一、有虫，有虫想。二、有虫，有虫疑。二句，结根本

小可悔罪。三、无虫有虫想。四、无虫，无虫疑。二句，结方便小可悔罪。五、

有虫，无虫想。六、无虫，无虫想。二句，无犯。今言有虫，无虫想亦犯者，欲。

人谛审观察，不可辄尔。轻用水及草木故也。］

有居士起新舍，在屋上住。手中失梁堕木师头上，即死。居士生疑，是罪为

可悔不。问佛，佛言，无罪。（本无有杀心故。）△屋上梁，人力少不禁故，梁堕

木师头上，杀木师，居士即生疑。佛言，无罪。从今日作，好用心，勿令杀人。

△又一居士屋上作。见泥中有蝎，怖畏跳下，堕木师上，即死。居士生疑，佛言，

无罪。从今日好用心作，勿令杀人。△又一居士日暮入险道，值贼，贼欲取之。

舍贼而走，堕岸下织衣人上，织师即死。居士生疑，佛言，无罪。△又一居士山

上推石，石下，杀人，生疑。佛言，无罪。若欲推石时，当先唱石下，令人知。

又一人病痈疮，未熟。居士为破而死。即生疑，佛言，痈疮未熟，若破者，

人死，是中罪可悔。（虽无杀心，而有致死之理，故犯罪也。）若破熟痈疮，死者，

无罪。（痈疮即熟，理应破故。）△又一小儿喜笑。居士捉，击历令大笑故，便死。

居士生疑。佛言，戏笑故，不犯杀罪。从今不应复击历人令笑。（不应，便是小

可悔罪。）△又一人坐，以衣自覆。居士唤言，起。是人言，勿唤我，起便死。复

唤言，起。起使即死。居士生疑，佛言，犯中罪可悔。（初唤，无罪。第二唤，

犯中罪也。）

10

盗戒第二

佛告诸比丘，优婆塞以三种取他重物，犯不可悔。一者用心。二者用身。三

者离本处。△用心者，发心思惟，欲为偷盗。△用身者，用身分等，取他物。△离

本处者，随物在处举著馀处。

［盗戒以六缘成不可悔。一、他物。二、他物想。三、盗心。四、兴方便取。

五、直五钱。（西域一大钱，直此方十六小钱。五钱则是八十小钱，律摄云五磨

洒。每一磨洒，八十贝齿。则是四百贝齿。滇南用贝齿五个，准银一厘，亦是八

分银子耳。）六、离本处。今云取他重物，即是他物、他物想、直五钱之三缘。

用心，即是盗心。用身即是兴方便取。离本处，即第六缘。六缘具足，失无作戒

体也。］

复有三种取人重物，犯不可悔罪。一者自取。二者教他取。三者遣使取。△

自取者，自手举离本处。△教他取者，若优婆塞教人言盗他物，是人随意取，离

本处时。△遣使者，语使人言，汝知彼重物处不，答言知处。遣往盗取，是人随

语取，离本处时。

［此三种取，皆办所兴方便不同，同以六缘成重也。］

复有五种取他重物，犯不可悔。一者苦切取。二者轻慢取。三者诈称他名字

取。四者强夺取。五者受寄取。

［此五种取，亦是方便不同，同以六缘成重也。］

重物者，若五钱，若直五钱物，犯不可悔。

［此正释五钱以上，皆名为重物也。不论何物，但使本处价直八分银子，取

离处时，即犯不可悔罪。］

11

若居士知他有五宝，若似五宝。以偷心选择，而未离处，犯可悔罪。（未具

六缘，得方便罪。）若选择已，取离本处，直五钱者，犯不可悔。（已具六缘，便

失戒体。不论受用与不受用。）

［五宝，即五金，所谓金银铜铁锡也。似者，像也。以金银等作诸器具，名

为似宝。若未成器诸金银等，名为生宝。故云生像金银宝物。谓一者生金银宝物；

二者像金银宝物也。或云七宝，准例可知。］

离本处者。若织物异绳名异处；若皮若衣一色名一处，异色名异处。△若衣

皮床，一色名一处，异色名异处。△若毛蓐者，一重毛名一处，一色名一处，异

色名异处。是名诸处。

［且如毛蓐。自物放一重上，他物放二重上。或自物放一色上，他物放异色

上。今取他物，离彼二重，置一重中。离彼异色，置一色中。则令他人生失物想，

故为离处。而具六缘更犯不可悔也。］

居士为他担物，以盗心移左肩著右肩，移右手著左手。如是身分，名为异处。

［左肩右肩等，例皆如是。若无盗心，则虽左右数移，岂有罪哉。］

车则轮轴衡轧，△船则两舷前后，△屋则梁栋椽桷四隅及奥，皆名异处。以盗

心移物著诸异处者，皆犯不可悔。

［衡，辕前横木，所以驾马。轭，辕前横木，所以驾牛。舷，音弦，船之边

也。负栋曰梁。屋脊曰栋。椽桷，音传角，皆屋椽也。］

盗水中物者。人筏材木，随水流下。居士以盗心取者，犯不可悔。若以盗心

捉木令住，后流至前际（即名离处。）。及以盗心沈著水底（亦名离处。）。若举离

水时（亦名处离。）。皆犯不可悔。△复次有主池中养鸟，居士以盗心按著池水中

者，犯可悔罪（未离彼处故。）。若举离池水，犯不可悔。（离彼处故。）△若人家

12

养鸟，飞入野池，以盗心举离水（是为离处。）。及沈著水底（亦名离处。）。皆犯

不可悔。

又有居士内外庄严之具，在楼观上诸有主鸟衔此物去。以盗心夺此鸟者，犯

不可悔（具六缘故。）。若见鸟衔宝而飞，以盗心遥待之时，犯中可悔（方便罪也。）。

若以咒力，令鸟随意所欲至处，犯不可悔（具六缘故。）。若至馀处，犯中可悔（亦

方便罪。）。△若有野鸟衔宝而去，居士以盗心夺野鸟取，犯中可悔（虽非有主物，

从盗心结罪。）。待野鸟时，犯小可悔。△又诸野鸟衔宝而去，诸有主鸟，夺野鸟

取。居士以盗心夺有主鸟取，犯不可悔（具六缘故，从鸟主边得罪。）。若待鸟时，

犯中可悔（是方便罪。）。馀如上说。△又诸有主鸟衔宝物去，为野鸟所夺（是无

主也。）。居士以盗心夺野鸟取，犯中可悔（亦从盗心结罪。）。若待鸟时，亦犯中

可悔（准上，应小可悔，中字恐误。不则上亦应云中可悔也。）。馀亦同上。

若居士蒲博，以盗心转齿胜他，得五钱者，犯不可悔。

［赙钱为左戏，名摴蒲。双陆戏，名六博。赌赙家所用马子及围棋子、象棋

子、骰子之类，皆名为齿。转齿者，偷棋换著乃至用药骰子等也。准优婆塞戒经

及梵纲经，则蒲博等事亦犯轻垢。今但受五戒者，容可不犯。而转齿胜他，全是

盗心，故犯重也。］

若有居士以盗心偷舍利，犯中可悔（不可计价直故。）。若以恭敬心而作是念，

佛亦我师，清净心取者，无犯。△若居士以盗心取经卷，犯不可悔，计直轻重（所

盗经卷若直五钱以上，则不可悔。若减五钱，中可悔也。）。夫盗田者，有二因缘

夺他田地。一者相言（即告状讼於官府也。）。二者作相（即立标示界限相也。）。

若居士为地故，言他得胜。若作异相过分得地，直五钱者，犯不可悔。

有诸居士应轮估税而不轮，至五钱者，犯不可悔。△复有居士至关税处，语

13

诸居士，汝为我过此物，与汝半税。为持过者，违税五钱，犯不可悔。△居士若

示人异道，使令失税。物直五钱，犯中可悔。若税处有贼及恶兽或饥饿，故示异

道，令免斯害，不犯。

又有居士与贼共谋，破诸村落，得物共分。直五钱者，犯不可悔。

盗无足众生者，蛭虫（蛭，音质，水虫也。）于投罗虫等，（未见翻译。）人

取举著器中，居士从器中取者，犯不可悔。选择如上。

盗二足三足众生者，人及鹅雁鹦鹉鸟等。是诸鸟在笼樊中，若盗心取者，犯

不可悔。馀如上说。△盗人有二种。一者担去。二者共期。若居士以盗心担人著

肩上，人两足离地，犯不可悔。若共期，行过二双步，犯不可悔。馀皆如上说。

盗四足者，象马牛羊也，人以绳系著一处，以盗心牵将过四双步，犯不可悔。

△若在一处卧，以盗心驱起，过四双步，犯不可悔。△多足亦同。△若在墙壁篱障

内，以盗心驱出，过群四双步者，犯不可悔。馀如上说。△若在外放之，居士以

盗心念，若放牧人入林去时，我当盗取。发念之机，犯中可悔。△若杀者，自同

杀罪。杀已，取五钱肉，犯不可悔。

复有七种。一、非己想，二、不同意。三、不暂用。四、知有主。五、不狂。

六、不心乱。七、不病坏心。此七者，取重物，犯不可悔。取轻物，（四钱以下。）

犯中可悔。△又有七种。一者己想。（谓是己物。）二者同意（素相亲厚，闻我用

时，其心欢喜。）三者暂用。（不久即还本主。）四者谓无主。（不知此物有人摄属。）

五狂。六心乱。七病坏心。此七者，取物无犯。

有一居士种植萝卜，又有一人来至园所，语居士言，与我萝卜。居士问言，

汝有价耶，为当直索。答言，我无价也。居士曰，若须萝卜，当持价来。我若但

与汝者，何以供朝夕之膳耶。客言，汝定不与我耶。主曰，吾岂得与汝。客便以

14

咒术令菜乾枯。回自生疑，将无犯不可悔耶，往决如来。佛言，计直，所犯可悔

不可悔，茎叶华实，皆与根同。

有一人在祇洹间耕垦，脱衣著田一面。时有居士四望无人，便持衣去。时耕

者遥见，语居士言，勿取我衣。居士不闻，犹谓无主，故持衣去。耕人即随后捉

之，语居士言，汝法应不与取耶。居士答言，我谓无主，故取之耳，岂法宜然。

耕人言，此是我衣。居士言曰，是汝衣者便可持去。居士生疑，我将无犯不可悔

耶。即往佛所谘质此事。佛知故问，汝以何心取之。居士白言，谓言无主。佛言，

无犯。自今而后，取物者善加筹量。或自有物，虽无人守，而实有主者也。

若发心欲偷未取者，犯下可悔。取而不满五钱者，犯中可悔。取而满五钱，

犯不可悔。

［欲偷未取，下可悔，远方便也。取而未离处，中可悔，近方便也。文缺略。

不满五钱，中可悔，未失戒也。满五钱，不可悔，已失戒也。失戒须取相忏，例

如杀戒中说。所有世间性罪，偿足自停，较杀业稍轻耳。］

婬戒第三

佛告诸比丘，优婆塞不应生欲想欲觉，尚不应生心，何况起欲恚痴，结缚根

本不净恶业。

［於欲境界安立名言，名为欲想。於欲境界忽起寻求，名为欲觉。由欲不遂，

而起於恚。欲之与恚，同依於痴。三毒即具，则为一切结缚根本。违清净行，能

招此世他世苦报，故名不净恶业也。］

是中犯邪婬有四处。男女黄门，二根。女者：人女，非人女，畜生女。男者：

人男，非人男，畜生男。黄门，二根，亦同於上类。

15

若优婆塞与人女、非人女、畜生女三处行邪婬，犯不可悔。△若人男、非人

男、畜生男黄门二根，二处行婬，犯不可悔。

若发心欲行婬未和合者，犯下可悔。（远方便也。）若二身和合，止不婬，犯

中可悔。（近方便也。）

［婬戒以三缘成不可悔。一婬心。谓如饥得食如渴得饮，不同热铁入身，臭

尸系颈等。二是道谓下文所明三处。三事遂，谓入如胡麻许，即失戒也。］

若优婆塞，婢使已配嫁有主，於中行邪婬者，犯不可悔。馀轻犯，如上说。

三处者，口处、大便、小便处。除是三处，馀处行欲，皆可悔。△若优婆塞婢使

未配嫁，於中非道行婬者，犯可悔罪。后生受报罪重。

［婢使未配嫁，则未有他主。若欲摄受，便应如法以礼定名，为妾为妻，皆

无不可。若非道行婬，坏其节操，致使此女丧德失贞。故虽不失戒体而后报罪重。

所谓损阴德者幽冥所深恶也。］

若优婆塞，有男子僮使人等，共彼行婬二处，犯不可悔罪。馀轻犯罪，同上

说。

若优婆塞，共婬女行婬，不与直者，犯邪婬不可悔。与直，无犯。

若人死乃至畜生死者，身根未坏，共彼行邪婬，女者三处，犯不可悔。轻犯，

同上说。

若优婆塞，自受八支。（谓一日一夜八关戒斋。）行婬者，犯不可悔。八支无

复邪正，一切皆犯。

若优婆塞，虽都不受戒，犯佛弟子净戒人者。虽无犯戒之罪，然后永不得受

五戒，乃至出家受具足。

［佛弟子净戒人，谓比丘比丘尼、式叉摩那、沙弥沙弥尼、优婆塞优婆夷也。

16

乃至己妻受八支戒日，亦不得犯。犯者，同名破他梵行。

问：犯他净行，固名重难。设有反被受戒人所诱者，是遮难否。或不知误犯，

后乃悔恨，诚心发露，许受五戒及出家否？答：若知彼已受戒，便不应妄从其诱。

然即被诱，罪必稍减。不知误犯，理亦应然。但忏悔之方，决非轻易。应须请问

威德重望，深明律学者，乃能减此罪耳。］

佛告诸比丘，吾有二身。生身，戒身。若善男子，为吾生身起七宝塔，至於

梵天，若人污之，其罪尚有可悔。污吾戒身，其罪无量，受罪如伊罗龙王。

［此结示净戒不可污犯也。戒身，即法身。佛以戒定慧解脱解脱知见为法身

故。以此戒法，师师相授，即是如来法身常住不减。若或自破梵行，或复破他梵

行，则是破坏如来法身。故较破坏生身舍利塔罪为尤重也。伊罗龙王，具云伊罗

跋罗，亦云伊罗钵。伊罗，树名，此云臭气。跋罗，此云极。谓此龙王昔为迦叶

佛时比丘，不过以瞋恚心，故犯折草木戒，不知忏悔。遂致头上生此臭树，苦毒

无量。况杀盗婬妄根本重戒而可犯乎。然杀盗二戒，稍有慈心废退者，犹未肯犯。

独此婬戒，人最易犯。故偏於此而结示也。然犯戒之罪即有重於坏塔，则持戒之

福不尤重於起塔耶。幸佛弟子思之。］

妄语戒第四

佛告诸比丘，吾以种种诃妄语，赞叹不妄语者，乃至戏笑尚不应妄语，何况

故妄语。

是中犯者，若优婆塞不知不见过人圣法，自言我是罗汉（断三界烦恼尽。）

向罗汉者（断无色界，思惑将尽。），犯不可悔。若言我是阿那舍（断欲界烦恼尽。），

斯陀含（断欲界六品惑。），若须陀洹（断见惑尽。），乃至向须陀洹（世第一后心，

17

具足八忍智少一分。）。若得初禅（离生喜乐，五支功德相应。），第二禅（定生喜

乐，四支功德相应。），第三禅（离喜妙乐，五支功德相应。），第四禅（舍念清净，

四支功德相应。）。若得慈悲喜舍无量心，若得（四）无色定，（所谓）虚空定，

识处定，无所有处定，非想非非想处定。若得不净观，阿那般那念（此云遣来遣

去，即入息出息也。此二观，乃佛法二甘露门。但应修习，不应云得。）。诸天来

到我所，诸龙，夜叉（捷疾鬼。），薜荔（亦云闭丽多，此翻祖父鬼。），毗舍阇（啖

精气鬼。），鸠盘茶（瓮形厌魅鬼。），罗刹（可畏鬼。）来到我所。彼问我，我答

彼。我问彼，彼答我。皆犯不可悔。

［此大妄语，以五缘成不可悔。一、所向人，二、是人想，三、有欺诳心，

四、说重具，即罗汉乃至罗刹来到我所等。五、前人领解。若向聋人痴人不解语

人说，及向非人畜生等说，并属中可悔罪也。］

若本欲言罗汉，误言阿那含者，犯中可悔。馀亦如是犯（未遂三心故也。）。

△若优婆塞，人问言，汝得道耶。若默然，若以相示者，皆犯中可悔（未了了故。）。

乃至言旋风土鬼来至我所者，犯中可悔（准十诵律。未得外凡别总相念，妄

言已得。戒未清净，妄言持戒清净。未曾读诵经典，妄言读诵等。并犯中可悔罪。）。

若优婆塞，实闻而言不闻，实见而言不见。疑有而言无，无而言有。如是等

妄语皆犯可悔（更有两舌、恶口、绮语，并皆犯罪。但不失戒，故云可悔。非谓

无性罪也。）。

若发心欲妄语，未言者，犯下可悔（远方便也。）。言而不尽意者，犯中可悔

（或误说，或说不了了，仅名近方便罪也。）。若向人自言得道者，便犯不可悔。

若狂，若心乱，不觉语者，无犯。

18

酒戒第五

佛在支提国跋陀罗婆提邑（未见翻译。），是处有恶龙，名庵婆罗提陀（未见

翻译。）。凶暴恶害，无人得到其处。象马牛羊驴骡驝驼，无能近者。乃至诸鸟，

不得过上。秋谷熟时，破灭诸谷。长老莎伽陀，（或云槃陀伽，或云般陀。此翻

小路边生，又翻继道。往昔悭法，又喜饮酒。今生愚纯，一百日中不诵一偈。佛

令调息，证阿罗汉。）游行支提国，渐到跋陀罗婆提。过是夜已，晨朝著衣持钵，

入村乞食。乞食时，闻此邑有恶龙，名庵婆罗提陀，凶暴恶害，人民鸟兽，不得

到其住处。秋谷熟时，破灭诸谷。闻已，乞食讫，到庵婆罗提陀龙住处。泉边树

下，敷坐具大坐。龙闻衣气，即发瞋恚，从身出烟。长老莎伽陀，即入三昧，以

神通力，身亦出烟。龙倍瞋恚，身上出火。莎伽陀复入火光三昧，身亦出火。龙

复雨雹，莎伽陀即变雨雹，作释俱（麦＋并），髓（麦＋并），波波罗（麦＋并）。

龙复放霹雳，莎伽陀即变作种种欢喜丸（麦＋并）。龙复雨弓箭刀矟，莎伽陀即

变作优钵罗华（此云青莲。），波头摩华（此云红莲。），拘牟陀华（此云黄莲。）。

时龙复雨毒蛇、蜈蚣、土虺蚰蜒，莎伽陀即变作优钵罗华缨络、瞻葡华缨络、婆

师华缨络、阿得目多伽华缨络（瞻葡此云黄华。婆师此云夏生华，又翻雨华，雨

时方生。阿提目多伽旧云善思夷华，或翻龙甜华。）。如是等龙所有势力，尽现向

莎伽陀。如是现德已，不能胜故，即失威力光明。长老莎伽陀，知龙势力已尽，

不能复动。即变作细身，从龙两耳入，从两眼出。两眼出已，从鼻入，从口中出。

在龙头上，往来经行，不伤龙身。尔时龙见如是事，心即大惊，怖畏毛竖。合掌

向长老莎伽陀言，我归依汝。莎伽陀答言，汝莫归依我，当归依我师，归依佛。

龙言，我从今归三宝，知我尽形作佛优婆塞，是龙受三自归，作佛弟子已，更不

19

复作如先凶恶事。诸人及鸟兽，皆得到其所。秋谷熟时，不复伤破。如是名声，

流布诸国。长老莎伽陀，能降恶龙，折伏令善。诸人及鸟兽，得到龙宫。秋谷熟

时，不复破伤。因长老莎伽陀名声流布，诸人皆作食傅请之。是中有一贫女人，

信敬请长老莎伽陀，莎伽陀默然受已。是女人为办名酥乳麋，受而食之。女人思

惟，是沙门噉是名酥乳麋，或当冷发。便取似水色酒，持与。是莎伽陀，不看饮。

饮已，为说法，便去。过向寺中，尔时间酒势便发。近寺门边，倒地。僧伽黎衣

等，漉水囊钵杖油囊革屣针筒，各在一处，身在一处，醉无所觉。尔时佛与阿难

（此云欢喜，佛之堂弟。佛成道时生，为佛侍者。又翻庆喜，又翻无染。），游行

到是处。佛见是比丘，知而故问，阿难，此是何人。答言，世尊，此是长老莎伽

陀。佛即语阿难，是处为我敷坐床，办水，集僧。阿难受教，即敷坐床。办水，

集僧已，往白佛言，世尊，我已敷床，办水，集僧。佛自知时，佛即洗足坐。问

诸比丘，曾见闻有龙，名庵婆罗提陀，凶暴恶害。先无有人到其住处。象马牛羊

驴骡驝驼，无能到者。乃至诸鸟，无敢过上。秋谷熟时，破灭诸谷。善男子莎伽

陀，能折伏令善。今诸人及鸟兽，得到泉上。是时众中，有见者言见，世尊，闻

者言闻。世尊，佛语比丘，於汝意云何。此善男子莎伽陀，今能折伏虾蟇不。答

言，不能。世尊佛言，圣人饮酒，尚如是失，何况俗凡夫。如是过罪，若过是罪，

皆由饮酒故。从今日，若言我是佛弟子者，不得饮酒。乃至小草头一滴，亦不得

饮。佛种种诃责饮酒过失已，告诸比丘，优婆塞不得饮酒者，有二种，谷酒、木

酒（谷酒可知。）。木酒者，或用根茎叶华果，用种种子，诸药草杂作酒。酒色，

酒香，酒味，饮能醉人，是名为酒。若优婆塞尝咽者，亦名为饮犯罪。若饮谷酒，

咽咽犯罪。若饮酢酒，随咽咽犯。若饮甜酒，随咽咽犯。若啖麴能醉者，随咽咽

犯。若啖滴糟，随咽咽犯。若饮酒淀，随咽咽犯。若饮似酒酒色，酒香，酒味，

20

能令人醉者，随咽咽犯。

若但作酒色，无酒香，无酒味，不能醉人及馀，饮皆不犯。

［酢，谓味酸也。但是饮之能醉，不论味酸味甜，皆悉犯罪。麴者，作酒之

药。滴糟者，即今烧酒。酒淀者，淀（音殿。）酒之滓垽（音印。）。似酒者，果

浆等变熟之后，亦能醉人。此酒戒但是遮罪，为防过故，与前四根本戒同制。三

缘成犯，一、是酒，谓饮之醉人；二、酒想，谓知是酒，或酒和合。三、入口咽

咽，结可悔罪也。若食中不知有酒，或酒煮物，已失酒性不能醉人者。并皆无犯。］

21

补释

补释经义。分别三章。一引律释文。二立表辨相。三别录旁义。初引律者。

凡经文脱略。译言未融。支举其要。引大律文以为补释。使昭然易喻。寻览无惑。

二立表者。犯相境想开缘。经文笺要并有阙略。后学迟疑。莫知所拟。故缀集增

补。列为图表。初心之侣。傥有微益。三别录者。或引前识。或率私臆。略补其

遗。趣使易了。岂曰能尽。持犯之概。差见可耳。

第一章引律释文

第五叶第六行文云。无烟火坑杀他。核杀。作穽杀。大律作忧多杀。头多杀。

作羂杀。

同第十三行。文云。若口说。大律作若心念。若口说。

第六叶第七行已下。大律委辨头多杀乃至拨杀。律文甚繁。今录其概。头多

杀者。有二种。一者地。二者木。地头多者。若作坑埋人脚踝等。令象等蹴蹋。

木头多者。穿木作孔。若桁人脚杻手枷颈。令象等蹴蹋。弶杀者。知是人从此道

来。于中依树等施弶。羂杀者施羂。拨杀者施机拨。亦如是。

第九叶第一行。文云。乃至母胎中初得二根。身根命根加罗逻时。大律作乃

至胎中初得二根者。谓身根命根迦罗罗时。

第十叶第四行。文云。自夺命。已下。准大律。应有不因死者中罪可悔句。

同第六行。文云。随药饮食。大律作随病饮食。

第十三叶第二行。文云。在屋上住。大律住作作。

第十四叶第三行。文云。用身分等。取他物。大律作若手若脚若头。若余身

分。取他人物。

22

同第十三行。文云。是人随意取。大律作是人随语。即偷夺取。

第十五叶第三行已下。大律分别为地处。上处。虚空处。乘处。车处。船处。

水处。田地僧坊处。身上处。关税处。共期处。无足处。二足处。四足处。多足

处。此节属地处。大律云。如人有五宝。若似五宝。在地。

同第十行。此节并下文屋则梁栋椽桷四隅及奥句属上处。文多脱略。未易了

解。大律云。上处者。若细陛绳床。粗陛绳床。蓐等。被等。树上处。屋上处。

悉名为上处。细陛绳床处者。谓脚处足处乃至上头处。若以绳织。异绳名异处。

若皮若衣覆。一色名一处。异色名异处。如是诸处。有五宝若似五宝。以偷夺心

取。若选择时。罪悉如上说。粗陛绳床处者。若一板名一处。若皮若绳若衣覆。

异绳名异处。余如上说。蓐者一种毛。一种名一处。表处里处。一色名一处。异

色名异处。是诸处有五宝若似五宝等。广如上说。乃至屋上处者。谓门间处向处

及梁椽处等。一桄名一处。是诸处有五宝若似五宝等。广如上说。

同第十八行。文云。居士为他担物等。属身上处。大律云。身上诸处。谓脚

处乃至头处。以偷夺心取是衣囊。从此处移著彼处者。犯重。

第十六叶第二行。文云。车则轮轴衡轭句。属车处。大律云。车处者。犊车

等数种。犊车处者。谓辐辋辕毂箱处栏楯处。是诸处有五宝若似五宝等。广如上

说。

同。文云。船则两舷前后句。属船处。大律云。船处者。单槽船等数种。单

槽船处者。两舷处两头处等。是诸处有五宝若似五宝等。广如上说。

同第八行。此节属水处。

同第十一行。文云。按著池水中者。大律作若沉着水底。与次段文同。而结

罪异。阙疑。

23

同第十五行。此节属虚空处。

第十七叶第五行文云。若待鸟时。亦犯中可悔。注云。准上应小可悔。中字

恐误。今检大律云。以偷夺心夺野鸟取。偷兰遮。若待鸟时。突吉罗。准是律义。

此文中可悔。应是小可悔。

同第十七行。此节属田处。

同第二十行。此节属关税处。

第十八叶第一行已下二段。文多脱略。大律云。若估客语与过是物。与过者。

是税物直五钱。犯不可悔。（因随教盗者。亦同犯故。）若估客到关逻。语与过是

物。税直当与半。与过者。亦尔。若云税直尽与汝者。亦尔。又云。若估客到关。

示异道令过。断官税物。是税物直五钱。犯不可悔。若估客未到关。示异道令过。

断官税物。是税物直五钱。犯中可悔。

同第五行。此节属共期处。

同第七行。此节属无足处。文云。蛭虫于投罗虫等。大律作（虫*质）虫千

头罗虫。

同第九行。此节属二足处。

同第十二行。文云。人两足离地。大律作过二踔。同。文云。二双步。丽藏

本及一切经音义皆作二叟步。大律作二踔。

同第十四行。此节属四足处。并多足处。

第二十叶第十行。文云。不应生欲想欲觉。律论释云。欲想者。身口不动。

但心想女人。欲觉者。心既瞢醉。身体（(梦-夕)/登）瞢。

第二十七叶第十五行。文云。滴糟。丽藏本作酒糟。大律亦尔。

同第十六行。文云。似酒酒色。丽藏本似字下无酒字。大律亦尔。

24

第二章立表辨相

辨相中。初列犯相。次标境想。三明开缘。今初。

罪分上中下三品。杀盗淫妄四戒。皆具三品。饮酒一戒。唯有中下二品。故

先后别列。

四妄语三邪淫二盗一杀

向人说证果乃至罗

刹来到我所等彼领

解。

入道。（女有三处。男

有二处。）

取他物直五钱。杀人命断（若杀生身

父母阿罗汉圣人。即

犯逆罪。）

上品

不可

悔罪

四妄语三邪淫二盗一杀

误说而未遂本心。

说不了了。前人未了解。

向聋痴不解语者说。

二身和合止而不淫。取而未离处。杀人不死。（若后因

是死者。仍犯不可

悔罪。）

中品

可悔

近方

便罪

发心欲妄语而未言。发心欲淫而未淫。发心欲盗而未取。发心欲杀人而未

杀。

下品

可悔

远方

便罪

25

四妄语三邪淫二盗一杀

小妄语。又

两舌恶口绮

语等。（若言

不了了者犯

下品可悔方

便罪。）

向天龙鬼神说。或向

解语畜生说证果等。

彼领解。

向人说旋风土鬼来至

我所。（旋风土鬼。次

于罗刹等。故为等

流。）

入余处。（非

道。）

取他物。直不

满五钱。

杀天龙鬼神。（杀

不死。下品可悔方

便罪。）

中品

可悔

等流

罪

向不解语畜生说证果等。取他物。直三

钱已下。

杀畜生（杀蝇蚁蚊

虫等。及用有虫水

者。亦尔。）

下品

可悔

等流

罪

26

次标境想

27

28

三明开缘

29

30

唐南山律师云。戏笑说等。虽不犯重。而犯轻罪。以非言说之仪轨故也。

菩萨戒本云。又如菩萨为多有情解脱命难。囹圄缚难。刖手足难。劓鼻刵耳剜眼

等难。虽诸菩萨为自命难。亦不正知说于妄语。然为救脱彼有情故。知而思择。

故说妄语。以要言之。菩萨唯观有情义利非无义利。自无染心。惟为饶益诸有情

故。覆想正知而说异说。说是语时。于菩萨戒无所违犯。生多功德。（文）小乘

律中。虽无此文。若为解脱命难等。亦宜准是开听。

31

宋灵芝律师云。余药不治酒为药者。非谓有病即得饮也。须徧以余药治之。不

瘥方始服之。

第三章别录旁义

若已受五戒而毁犯者。皆结突吉罗（新译作突色讫里多。）罪。分其轻重。

为上中下三品。突吉罗。此云恶作。佛说犯戒罪轻重经云。若无慙愧。轻慢佛语。

犯是者。如四天王寿五百岁堕泥犁中。于人间数九百千岁。涅槃经云。若言如来

说突吉罗如上岁数入地狱者。并是如来方便怖入。如是说者。当知决定是魔经律。

非佛所说。

第三叶第四行。释云。杀戒以五缘成不可悔等。是谓具支成犯。以诸戒结罪。

皆须具足支缘方成犯事。若尽具者。即成上品不可悔罪。若阙一二者。是中下品

可悔罪。

见他人杀而欢喜者。亦犯下品可悔罪。若见他杀。有力应救。设力不能救者。

应起慈心念佛持咒。祝令解冤释结。永断恶缘。

五戒之中。小乘与大乘异者。惟是杀戒颇多差别。大乘杀畜生者。天台义疏

32

结罪虽有二途。而灵峰毗尼事义集要唯用其一。谓大士杀傍生。亦犯重罪。因受

菩萨戒者。必已发菩提心。自应了知众生同有佛性。慈悲爱愍如子如身。岂可轻

视傍生横加杀害。故单用结重一途也（文）今人唯受五戒。虽不结重。应生慈心

善行救护。

若借人物。久而不还。回为已有者。即得盗罪。

律载盗罪最繁。多至数卷。可见是戒护持非易。（今人付邮政局寄信时。以

纸币加入信内。寄印刷物时。以信加入印刷物内。悉犯盗税罪）。

第二十一叶第十七行。文云。共淫女行淫。与直。无犯应是不犯上品不可悔

罪。然戕身败德宁谓无过。思之。

若己之妻妾有娠时。乳儿时。及非淫根处而交遘者。亦名邪淫。如智论广说。

（准义应是可悔罪）。

律论云。若长老闻此不净行。慎勿惊怪。何以故。如来怜愍我辈。为结戒故。

说此恶言。若不说者。云何得知罪之重轻。若法师为人讲。听者慎勿露齿笑。若

有笑者。驱出。何以故。佛怜愍众生金口所说。汝等应生慙愧心而听。何以笑。

妄语戒正制大妄语。兼制小妄语。小妄语者。如经云。实闻而言不闻等。应

犯中品可悔罪。

又两舌。恶口。绮语。亦并犯中品可悔罪。两舌者。向此说彼。向彼说此。

构起是非。乖离亲友。恶口者。骂詈咒咀。令他不堪。绮语者。无义无利。世俗

浮辞。增长放逸。忘失正念。

口说出家在家菩萨比丘比丘尼罪过。梵网经及优婆塞戒经悉结重罪。不论说

者实不。并犯。今五戒中。虽不结重。弥须慎护心生大惧。

若为利养故。种种赞叹他戒定慧解脱解脱知见成就。而密以自美。若为利养

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故。坐起行立言语安详。以此现得道相。欲令人知。悉犯中品可悔方便罪。

若教他人饮酒者。咽咽二俱结罪。咽咽结罪者。随一咽结一罪。多咽结多罪。

宋灵芝律师云。此方多有糟藏之物。气味全在。犹能醉人。世多贪啖。最难

节约。想西竺本无。故教所不制。准前糟麴足为明例。有道高士幸宜从急。