中国传统养生

体育——我国传统的养⽣思想和⽅法

我国传统养⽣思想的产⽣和发展在教师招聘的笔试考试中会出现相应的考点，对此，我们冲刺了⼀些重要考题，各位考

⽣定要提前知道!⼀、中国传统养⽣体育思想的发端

所谓“养⽣”，就是保养⽣命。保就是护利御害，养就是扶正祛邪，就是要保证⼈的⽣命体在⾃然和社会的⼤环境中保持

平衡和适应，也就是“天⼈合⼀”。养⽣涉及许多⽅⾯，张湛讲的“养⽣⼤要”包括啬神、爱⽓、养形、导引、⾔语、饮⾷、

房室、反俗、医药和禁忌等⼗项。其中的啬神、爱⽓、导引、养形就属于⼈的⽣命体的⾃我运动和锻炼⽅⾯的活动。可

见，在中国的养⽣体系中，⼈的⽣命体的⾃我活动占有重要位置，⽽且形成了⼀套关于⼈体运动锻炼的思想、理论和⽅

法的体系。它是运⽤⼈⾃⾝的运动锻炼⼿段，对⼈体⽣命功能进⾏强化或优化的有⽬的的活动。这种⾝体运动是为养⽣

长寿服务，即以养护⽣命使达最长期限为⽬标的体育活动。由于它以养⽣保寿为⽬标，有其独特的理论、⽅法和运动⽅

式，我们称之为中国养⽣体育。

⼆、主要养⽣学派

我国养⽣经历了先秦、汉唐、宋元、明清时期的⼏千年发展，形成了许多学说流派。养⽣家历代皆有，既见于医家，亦

见于⽂、史哲诸学者中，可谓名贤辈出。其主要流派有：

1.静神养⽣学派。该学派是以安静调养⼈体的精神思维活动作为主要途径来保养⽣命、益寿延年的学派。静神思想倡始

于⽼⼦、庄⼦，他们提出“归真返朴”、“清静⽆为”的理论，并编制了导引、吐纳等⼀整套⽅法对后世影响很⼤。《⽼⼦》

说：“淡然⽆为，神⽓⾃满，以所为不死之药”。《黄帝内经》继⽼庄之后，第⼀次从教学⾓度提出静神保养可以防病，

并主张依据四时之⽓的特点来调养神⽓，这为该学派奠定了理论基础。该学派认为神是⽣命活动的主宰。静神可以抗衰

延年，因为神主持⽣命，⼈的思虑、智、志、意、魂等均由神所主，主张神⽓清静风守，不宜躁动妄耗。强调要少私寡

欲抑⽬静⽿，调摄神志，顺应四时，常练静动，以保持神⽓清静，促进健康。

2.动形养⽣学派。该学派主张以运动形体来保养⽣命。《吕⽒春秋》强调精⽓神与形体的统⼀，是⽣命的根本。如《尽

数篇》：“故精神安乎形，⽽年寿得长也”。该学派主张动，提出：“流⽔不腐，户枢不蠢，形⽓亦然，形不动则精不流，

精不流则⽓郁，郁处头则肿、为风;处⽬则为蔑、盲;处⿐则为鼽、为窒;处腹则为胀、为府;处⾜则为痿、为蹶。”

3.调⽓养⽣学派。该派的宗旨是调⽓(调养真⽓)作为主要途径来保养⾝体，达到延年益寿的⽬的。《黄帝内经》提倡以

调摄真⽓来病延，开了该学派的先河。该学派认为，⽓是⽣命的要本和动⼒，充满全⾝，⽆处不到，具有抗邪防病的功

效。

4.固精养⽣学派。该学派是主张通过固摄阴精，使之充盈内守，以因摄肾精为主要途径，达到益寿延年的⽬的。先秦时

养⽣学家管仲⾸先提出固精思想，他在《管⼦·内业篇》说：“精也者，⽓之精者也”，“精存⾃⽣，其外安荣，内脏以为泉

源”。他还提出存精的具体⽅法：“爱欲静之，遇乱正之，勿引勿摧，福⾃归”，即节欲存精，这为该学派奠定了理论基

础。该学派认为，精是构成⼈体及促进⽣长发育的基础，阴精贵在充盈固秘，则⼈体得养，精⼒旺盛，强健长寿。肾精

难成易志，赖脏腑之精的充养才能旺盛不衰。固精的前提和关键是收⼼和正⼼。因⽽主张节情欲，以防阴精妄耗，倡导

晚婚。

5.合度养⽣学派。该学派是主张通过合度去泰的⽅法，达到延年益寿的⽬的。战国后期思想家、养⽣家韩⾮提出：“谨修

所事，待命于天⽏失去要，乃为圣⼈。这即是说，谨慎从事本职⼯作，静待天命归，不要超过额定限度。反之要失去限

度，任其纵横，最终必然会损伤⾝体乃⾄性命。所以养⽣必须“去泰”，也就是舍弃某种安泰的享受。美味佳肴，吃起来

很顺⼝，但往往于⾝体不利。修饰妆容，⼤可取悦于⼈，可⼜要损耗精⼒。“故⽽去泰，⾝乃⽆害”。合度，即是合乎尺

度，度可释为计量标准，合度也可以说是适中不⾛极端。孔⼦在《孔⼦家语》中说：“若夫智⼠仁⼈将⾝有节，动静以

义，喜怒以时，⽆害其性，虽得寿焉，不亦宜夫。”孔⼦主张动静结合，要有节度。清代名医董凯钩，⼗分重视调摄之

术，主张切忌极端的“动”或“静”，贵在静中寓动、动中寓静、动静结合、尺度适度。现在看来这符合科学和辩证的养⽣保

健观，对今⼈有很⼤启⽰。

三、传统养⽣内容与特征

传统养⽣学的内容⾮常丰富，按《实⽤中国养⽣全书养⽣⽅法卷》分为8类。

1.情感调谐

⼈的情绪可以改变⼈的⾏为和活动⽅式，改变⼈的脏腑功能状态，从⽽导致⽣理或病理⽅⾯的变化。情感调谐法主要讲

述如何将消极的情绪因势利导地转化为积极的情绪，以保证⼈体精神与⼼理上的健康。情感调谐包括：①⾃我调谐;②⼈

际关系;③宗教、⾃由。我国养⽣学⾮常重视⼈的情感活动对⼈的⾝体健康的影响，提出七情—⼀喜、怒、忧、思、悲、

际关系;③宗教、⾃由。我国养⽣学⾮常重视⼈的情感活动对⼈的⾝体健康的影响，提出七情—⼀喜、怒、忧、思、悲、

恐、惊为致病的重要因素之⼀。在《素问·举痛论》中说：“余知百病⽣于⽓也，怒则⽓上，喜则⽓缓，悲则⽓消，恐则

⽓下。”⽆病时可因情感活动过激⽽致病，既病后⼜可因情感过激⽽加重病情。因此《内经》强调在养⽣锻炼时，过激

⽽致病，既病后⼜可因情感过激⽽加重病情。因此《内经》强调在养⽣锻炼时，不仅要练形，⽽且要练神。我国养⽣学

⼗分重视“养⽣莫若养性”，所谓“养性”主要是指道德修养，如理想、情操精神⽣活。去掉私欲杂念，保持乐观情绪、开朗

性格、⾼尚涵养，是防病健⾝、延年益寿的⾸要条件，是我国养⽣之道的核⼼内容。

2.⽣活起居

《素问·上古天真论》指出：“上古的⼈，⾷饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，⽽尽终其天年，度百岁乃

去。今时之⼈则不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以⼊房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其

⼼，逆于⽣乐，起居⽆节，故半百衰也。”这段经⽂对饮⾷、⽣活起居如何进⾏养⽣提出了精辟的论述，是很有现实指

导意义的。⼈的⾝体好⽐⼀部精密的机器，只有有节奏地运转，才能减少损失，永葆健康。有节奏有规律的⽣活、学

习，合理安排⼀天的休息、饮⾷、睡眠、⽣活卫⽣、⾝体锻炼，使之形成制度化和养成习惯，对于⼈的健康长寿有着重

要意义。休息⽅式中主要是睡眠，我国养⽣说⼗分重视睡眠的科学，认为：“少寐乃⽼年⼈⼤患”，主张⽼⼈以睡眠长为

好，⽽且创造了许多诱导睡眠的好⽅法。

3.饮⾷调理

“民以⾷为天”，饮⾷调理就是从养⽣⾓度，向⼈揭⽰各种⾷物的营养价值和其疗、补作⽤。它主要包括：保养脾胃、饮

⾷有节、因⼈因时因地制宜、忌⼝等。《内经》谈到上古⼈“尽终其天年，度百风乃去”经验之⼀，就是“饮⾷有

节”，“节”即是节度、节制。要求吃饭时间有规律，即定时定量，不过饥过饱，不过冷过热，不暴饮暴⾷，⾷物的种类要

调和合理，不偏⾷等。若饮⾷不节便将产⽣疾病，甚⾄天折。《灵枢·五味篇》中说如不按时进餐就会“故⾕不⼊，半⽇

则⽓衰，⼀⽇则⽓少矣”。

4.房事调谐

房事即性⽣活，也有称“房室”、“阴阳”、“合阴阳”、“交婧”等。《孟⼦·告见，房事不是可以忽视或弃⽽不顾的⽣活⼩事，

它处理不当同样可以致⼈“半百⽽废”。因此，古⼈有⾔：“房中之事，能杀⼈，能⽣⼈，故知能⽤者，可以养⽣;不能⽤之

者，⽴可致死。”所以古代养⽣家和医学家⼀向重视房事的调谐养⽣。房事调谐主要包括：节欲保精;⾏房有度，合房有

术;房事宜忌等内容。

5.劳动运动

华佗说：“⼈体欲得劳动，，动摇则⾕⽓得消，⾎脉通病不和⽣。”劳动养⽣法就是根据这⼀原理，通过劳动和各种运动

强⾝健体，祛病延年的养⽣⽅法。劳动运动包括：①劳动健⾝;②古代健⾝运动;③现代健⾝运动等。祖国养⽣学向来重视

劳动与运动对养⽣的重要意义。⽽且创造了多种多样的运动，古称导引与按踽。导引为主动运动，按踽为被动运动。

《吕⽒春秋·古乐篇》载为预防“民⽓郁瘀⽽滞着，盘⾻瑟缩⽽不达，特作舞以宣导之”，舞也是运动锻炼的⼀种形式。明

代思想家颜元更明确指出：“⼀⾝动⼀⾝强”，运动可以“畅其积郁，舒其筋⾻，和其⾎脉，化其乖暴，缓其急躁。”“新陈

代谢”、“吐故纳新”是⼈体保持健康、不断更新的基本条件，⽽劳动和运动，则是保证⼈体新陈代谢过程的极重要因素。

国外也有⼈说：“运动是健康的源泉。”