唐临

冯梦龙与他的《古今谭概》

《古今谭概》⼜名《古今笑史》、《古今笑》、《谈概》，是由明朝著名⼩说家冯梦龙写的笔

记⼩说。内容⼤多是历代的典故，如著名的“州官放⽕”。

本书是⼀部笑话集，也是⼀部幽默⼩品集，共分36部。作者冯梦龙从历代正史及野史笔记中搜

集了⼤量可笑和有趣的故事，揭露社会丑恶现象及各种怪态、病态，既可使读者消遣⾃娱，也

可以益智⾃警，是⼀部很具启发意义的读物。

内容

以通俗⽂学创作著称于世的冯梦龙，留给后⼈的不仅有“三⾔”，还有不少⽤浅近⽂⾔⽂写成的名

篇侄构。《古今谭概》就是这样⼀部作品。它汇集历朝历代的上千则故事传说，涵盖了世间百

态。这些故事传说有⼀个共同特点，就是可笑可乐，往往诙谐中带着机智，幽默中不乏哲理，

⽽且多数故事都有事实依据。可以说，在语⾔的表现形式上它接近《聊斋志异》、《笑林⼴

记》，但⽐之深刻得多。读此书如⼊宝⼭，⾦⽟琳琅，美不胜收。愿⼤家在恣情赏览之后，都

有所斩获，携得⼏件宅贝归来。

《古今谭概》取材历代正史，兼收多种稗官野史、笔记丛谈，按内容分为36类，⼀卷⼀类，所

取多为真⼈真事，它们经过冯梦龙纂评，组成⼀幅奇谲可笑的漫画长廊。李渔为此书作序，

称“述⽽不作，仍古史也”。

梁守中在《“⾟未状元”三道试题的出处》中写道，“其中第四关书⽣（即‘⾟未状元’）所出的三道

考难黄蓉的试题，就来⾃明⼈冯梦龙的《古今笑》”。现存最早的是明代苏州阊门叶昆池刻36卷

本。

本书⼩说简练、⽣动、幽默、但意义深远。由于其出版后没有引起反响，所以万历庚申(公元

1620年)春重刻，改名《古今笑》，增“韵社第五⼈题于萧林之碧泓”的《题古今笑》和冯⽒《⾃

叙》，《⾃叙》署“吴下词奴”、“前周柱史”。

清康熙丁未(公元1667年)仲春，朱在钟、朱姜⽟、朱宫声昆仲三⼈，对该书复加删削，分为34

卷，改书名为《古今笑》，由李渔作序刊⾏。现即据叶昆池刻本影印。原书“不韵部”第15和16

页“酬嘲部”，第22页下半页，“微词部”⽬录第3页，均据《古今笑》配补。另将《古今笑》冯⽒

《⾃叙》和“韵社第5⼈”的《题古今笑》以及《古笑史》的李渔序，均附于书后，以作参考。

⽬录

叙谭概

题古今笑

古今笑史序

⾃叙

迂腐部第⼀

怪诞部第⼆

痴绝部第三

专愚部第四

谬误部第五

⽆术部第六

苦海部第七

不韵部第⼋

癖嗜部第九

越情部第⼗

佻达部第⼗⼀

矜熳部第⼗⼆

贫俭部第⼗三

汰侈部第⼗四

贪秽部第⼗五

鸷忍部第⼗六

容悦部第⼗七

颜甲部第⼗⼋

闺诫部第⼗九

委蜕部第⼆⼗

谲智部第⼆⼗⼀

儇弄部第⼆⼗⼆

机警部第⼆⼗三

酬嘲部第⼆⼗四

塞语部第⼆⼗五

雅浪部第⼆⼗六

⽂戏部第⼆⼗七

巧⾔部第⼆⼗⼋

谈资部第⼆⼗九

微词部第三⼗

⼝碑部第三⼗⼀

灵迹部第三⼗⼆

荒唐部第三⼗三

妖异部第三⼗四

⾮族部第三⼗五

杂志部第三⼗六

《古今谭概》部分作品欣赏

《活见⿁》

（明）冯梦龙

原⽂

有赴饮夜归者，值⼤⾬，持盖⾃蔽。见⼀⼈⽴檐下，即投伞下同⾏。久之，不语，疑为⿁也。

以⾜撩之，偶不相值，愈益恐，因奋⼒挤之桥下⽽趋。值炊糕者晨起，亟奔⼊其门，告以遇

⿁。俄顷，复见⼀⼈，遍体沾湿，踉跄⽽⾄，号呼有⿁，亦投其家。⼆⼈相视愕然，不觉⼤

笑。

译⽂

有⼀个⼈赴宴后深夜回家，正赶上天下⼤⾬，就撑起伞来遮⾬。看见⼀⼈站在路旁房屋的滴⽔

檐下，那⼈跑过来⼀下⼦钻到了⾃⼰的伞下，和⾃⼰⼀块⾛起来。

⾛了好⼀阵，那⼈也不说话。他怀疑是⿁，就⽤脚撩试，正巧没碰着，更加害怕，于是⽤⼒把

那个⼈挤下桥去，撒腿就跑。

这时正是做糕的⼈清早起来的时候。他赶紧跑到糕点铺门⼝，告诉⼤家⾃⼰遇见⿁了。不⼀会

⼉，⼜见⼀个⼈，浑⾝湿淋淋的，跌跌撞撞地跑来，⼤喊着“有⿁”，也跑进做糕⼈家中。两⼈互

相看看，⽬瞪⼝呆，随即不觉⼤笑起来。

道理

⼲什么事都不能疑神疑⿁，要相信科学，破除迷信。

明-冯梦龙《古今谭概》砚眼

原⽂

明有陆庐峰者，于京城待⽤。尝于市遇⼀佳砚，议价未定。既还邸，使门⼈往，以⼀⾦易归。

门⼈持砚归，公讶其不类。门⼈坚称其是。公⽈：“向观砚有鸲鹆眼，今何⽆之？”答⽈：“吾嫌

其微凸，路值⑩⽯⼯，幸有余银，令磨⽽平之。”公⼤惋惜。

译⽂

明朝有⼀位叫陆庐峰的⼈，在京城等待（朝廷）任⽤。（他）曾经在集市上遇到⼀块上好的砚

台，价格有争议没有定。已经到了府邸之后，让仆⼈前往，⽤⼀两银⼦把砚台买回来。仆⼈拿

着砚台回来了，陆庐峰觉得它不像原来的砚台⽽感到惊讶。仆⼈坚持说就是这个砚台。陆庐峰

说：“先前的砚台有个‘⼋哥眼’，为什么现在没有了？”仆⼈回答说：“我嫌弃它有⼀点凸，路上正

好遇见⽯⼯，幸亏有剩余的银两，叫他打磨⼀下使它平整了。”陆庐峰⼗分惋惜。这个砚台的价

值就在于这个'⼋哥眼'。

翻译

1.公讶其不类。

陆庐峰因砚台的不相似感到惊讶。

2.盖此砚佳处即在鸲鹆眼也。

这个砚台的价值就在于这个'⼋哥眼'

主旨引导：

这⽅砚台之所以博得陆庐峰的厚爱，因为它有这个可贵之处：有个“⼋哥眼”，这正是它的奇妙之

处。可是陆庐峰的仆⼈却不明⽩，结果，这个仆⼈把砚台上的珍奇之处当成了多余的突起之

物，擅⾃决定花钱打磨，结果多此⼀举，适得其反，报废了⼀件砚中珍品。说明了陆庐峰仆⼈

以为是疵点，不懂装懂、好⼼办坏事，适得其反。正因为如此，陆庐峰才觉得可惜。

启发与借鉴

不要⾃以为是，⾃作主张。那砚台值钱的地⽅正在“微凸”处，⽽仆⼈却以为是疵点，结果做了适

得其反的事。主观愿望要与客观实际相结合。客观事物的发展⾃有它的规律，纯靠良好的愿望

和热情是不够的，很可能效果还会与主观愿望相反。

作品3

欧阳公在翰林时，常与同院出游。有奔马毙

⽝。

公⽈：“试书其事。”

⼀⽈：“有⽝卧于通衢，逸马蹄⽽杀之。”

⼀⽈：“有马逸于街衢，卧⽝遭之⽽毙。”

公⽈：“使⼦修史，万卷未已也。”

⽈：“内翰云何？”

公⽈：“逸马杀⽝于道。”

相与⼀笑。

——《古今谭概》

释：

欧阳修在翰林院做官时，常和同事⼀起出游。有⼀次，路边的奔马踩死了⼀只狗。

欧阳修说：“请⼤家试着记载此事。”

⼀⼈说：“有条狗睡在⼤路上，⼀匹奔跑的马⽤马蹄踩死了它。”

另⼀⼈说：“⼀匹马在⼤路上奔跑，路上睡着的狗碰上了，给踩死了。”

欧阳修说：“假如让你们编写史书，写⼀万卷也写不完哪。”

于是有⼈问：“那你说怎样写呢？”

欧阳修说：“奔马在⼤路上踩死了⼀只狗。”

⼤家听了相互笑了起来。

作品4

原⽂

唐临性宽仁，多恕。尝欲吊丧，令家僮归取

⽩衫，僮乃误持馀⾐，惧未敢进。临察之，

谓⽈：“今⽇⽓逆，不宜哀泣，向取⽩衫且

⽌。”⼜令煮药，不精，潜觉其故，乃谓

⽈：“今⽇阴晦，不宜服药，可弃之。”终不

扬其过也。阳城尝绝粮，遣奴求⽶。奴以

⽶易酒，醉卧于路。城迎之，奴未醒，乃负

以归。及奴觉，谢罪。城⽈：“寒⽽饮，何

害也！”

注释

宽：宽厚。仁：仁慈。恕：宽容，宽恕。向：原先潜：暗地⾥。扬：宣扬，揭发。绝：断

绝。遣：派遣。以：凭借。易：换取。负：背。觉：睡醒。尝：曾经。过：过错。馀⾐：

别的⾐服

译⽂

唐临性情宽厚仁慈，很宽容。曾经准备去吊丧，让童仆回家去拿⽩⾐服，童⼦拿错了⾐服，害

怕得不敢进来。唐临知道以后，对他说：“今天天⽓不顺，不适合悲伤哭泣，刚才要你取⽩衫的

事暂且停⽌。”⼜曾经命⼈煮药，那⼈煮坏了。唐临暗地知道了原因，于是对他说：'今天天⽓阴

暗⽽不适合吃药，应该把药扔掉。'唐临始终没有张扬家僮的过错。阳城曾经断粮，派遣奴去求

⽶。奴⽤⽶换酒，喝得醉在路上。阳城去接他，他还没醒，就把他背回家。后来奴睡醒了，向

阳城谢罪。阳城说：“天寒冷喝酒，没有什么不好的！”

评论

1.⽆论唐临还是阳城，他们对待僮婢时，不因其地位低⽽以居⾼临下的姿态对其呼来喝去，他们

的宽容态度让⼈敬服；2.但从另⼀⽅⾯来看，宽容也应有针对性并且适度，毕竟宽容是作⽤于

双⽅的作⽤⼒与反作⽤⼒，如果能够起到缓和与教诲的效果固然好，否则不分情况，放纵尺

度，将宽容变为纵容，就会扭曲了宽容的真正含义。

作品作者简介

基本介绍

冯梦龙（1574⼀1646），明代⽂学家、戏曲家。字犹龙，⼜字公鱼、⼦犹，别号龙⼦犹、墨憨

斋主⼈、吴下词奴、姑苏词奴、前周柱史，他使⽤的其他笔名还更多。长洲（今江苏苏州）

⼈。他很有才⽓，但科举不得志，57岁才补了⼀名贡⽣。他出⽣于明后期万历⼆年。这时在世

界的西⽅正是⽂艺复兴时期，与之遥相呼应，在我们这个有着⼏千年⽂明的东⽅⼤国，也出现

了许多离经叛道的思想家、艺术家。李卓吾、汤显祖、袁宏道等等⼀⼤批⽂⼈，以他们惊世骇

俗的见解，鲜明的个性特⾊，卓绝的艺术成就，写下了我国思想史、⽂学史上璀璨的篇章。在

这⼀批⽂⼈中，冯梦龙以其对⼩说、戏曲、民歌、笑话等通俗⽂学的创作、搜集、整理、编

辑，为我国⽂学做出了独异的贡献。他卒于南明唐王隆武⼆年，也就是清顺治三年，终年七⼗

⼆岁。主要作品有《喻世明⾔》（⼜名《古今⼩说》）《警世通⾔》和《醒世恒⾔》，合称“三

⾔”。“三⾔”与明代凌濛初的《初刻拍案惊奇》和《⼆刻拍案惊奇》合称“三⾔两拍”，是中国⽩话

短篇⼩说的经典代表。

冯梦龙同时期⽂豪

在这⼀年的前后，有许多很有成就的⽂学家，如凌蒙初（1644），侯峒曾、黄淳耀、黄道周、

吴应箕、夏允彝、祁彪佳、刘宗周（1645），阮⼤钺、王思任（1646），杨廷枢、陈⼦龙、夏

完淳（1647）等等，在战乱中死去。⼀场具有资本主义萌芽状态的中国式的⽂艺复兴在异族⼊

侵的铁蹄下夭折了。

家族“吴下三冯”

冯梦龙是南直⾪苏州府吴县籍长洲（今苏州）⼈，出⾝名门世家，冯⽒兄弟三⼈被称为“吴下三

冯”。其兄梦桂是画家，其弟梦熊是太学⽣，作品均已不传。

著作

冯梦龙⾃⼰的诗集今也不存，但值得庆幸的是由他编纂的三⼗种著作得以传世，为我国⽂化宝

库留下了⼀批不朽的珍宝。其中除世⼈皆知的“三⾔”外，“三⾔”即《喻世明⾔》、《警世通

⾔》、《醒世恒⾔》的合称。还有《新列国志》、《增补三遂平妖传》、《智囊》、《古今谈

概》、《太平⼴记钞》、《情史》、《墨憨斋定本传奇》，以及许多解经、纪史、采风、修志

的著作。

⾟勤劳作和超出同时代⼈眼光百倍的见识

他⼀⽣有涉及⾯如此⼴，数量如此多的著作，这除了和他本⼈的志趣和才华有关外，也和他⼀

⽣的经历密不可分。他的童年和青年时代与封建社会的许多读书⼈⼀样，把主要精⼒放在诵读

经史以应科举上。他曾在《磷经指⽉》⼀书的《发凡》中回忆道：“不佞童年受经，逢⼈问道，

四⽅之秘复，尽得疏观；廿载之苦⼼，亦多研悟。”他的忘年交王挺则说他：“上下数千年，澜翻

廿⼀史。”然⽽他的科举道路却⼗分坎坷。直到崇祯三年（1630），他五⼗七岁时，才补为贡

⽣，次年破例授丹徒训导，七年（1634）升任福建寿宁知县。四年以后回到家乡。在天下动荡

的局势中，亲历了⼥真的蹂躏⽽郁郁去世。

纵览他的⼀⽣，虽有经世治国之志，但他不愿受封建道德约束的狂放，他对“敢倡乱道，惑世诬

民”的李卓吾的推崇，他与歌⼉妓⼥的厮混，他对俚词⼩说的喜爱……都被理学家们认为是品⾏

有污、疏放不羁，⽽难以容忍。因⽽，他只得长期沉沦下层，或⾆耕授徒糊⼝，或为书贾编辑

养家。也正因为如此，不但奠定了他在中国⽂学史上的崇⾼地位，也奠定了他中国出版史上的

崇⾼地位——这⼀点，我们⾄今研究、认识得还很不够，如果没有他的⾟勤劳作和超出同时代

⼈眼光百倍的见识，那些到明代已散佚殆尽的宋元话本以及在民间流传的歌谣、笑话、戏曲，

都将⾃⽣⾃灭，使⽂学史上留下⼤段⼤段的空⽩。冯梦龙的这些⼯作成就，实可与孔⼦删定

《诗经》的意义并肩媲美！

冯梦龙所编纂的这些书，从出版学的⾓度来看，有⼀个共同的重要特点，就是注重实⽤。他的

那些记录当时历史事件的著作在当时具有很强的新闻性；他的那些解说经书的辅导教材受到习

科举的⼠⼦们的欢迎；他的那些供市井细民阅读的拟话本、长篇说部、⼩说类书，以及剧本民

歌、笑话等有更⼤的读者群，为书商带来了巨⼤的利润。这使得冯梦龙的编辑⼯作，具有⼀定

的近代市场经济下的出版业的特⾊。在《智囊》⼀书中，也充分体现了这些特点。

“三⾔”之外的“三部曲”

《智囊》、《古今谈概》、《情史》三部书，可谓冯梦龙在“三⾔”之外的⼜⼀个“三部曲”系列的

⼩说类书。《智囊》之旨在“益智”、《古今谈概》之旨在“疗腐”、《情史》之旨在“情教”，均表达

了冯梦龙对世事的关⼼。⽽《智囊》是其中最具社会政治特⾊和实⽤价值的故事集。

冯⼦之⾔摘录

冯⼦⽈：⼈有智犹地有⽔，地⽆⽔为焦⼟，⼈⽆智为⾏⼫。智⽤于⼈，犹⽔⾏于地，地势坳则

⽔满之，⼈事坳则智满之。周览古今成败得失之林，蔑不由此。何以明之？昔者梁、纣愚⽽

汤、武智；六国愚⽽秦智；楚愚⽽汉智；隋愚⽽唐智；宋愚⽽元智；元愚⽽圣祖智。举⼤则细

可见，斯《智囊》所为述也。或难之⽈：智莫⼤于舜，⽽困于顽嚣；亦莫⼤于孔，⽽厄于陈

蔡；西邻之⼦，六艺娴习，怀璞不售，鹑⾐彀⾷，东邻之⼦，纥字未识，坐享素封，仆从盈

百，⼜安在乎愚失⽽智得？冯⼦笑⽈：⼦不见夫凿井者乎？冬裸⽽夏裘，绳以⼊，畚以出，其

平地获泉者，智也，菲夫⼟究⽽⽯见，则变也。有种世衡者，屑⽯出泉，润及万家。是故愚⼈

见⽯，智者见泉，变能穷智，智复不穷于变。使智⾮舜、孔，⽅且灰于廪、泥于井、俘于陈若

蔡，何暇琴于床⽽弦于野？⼦且未知圣⼈之智之妙⽤，⽽⼜何以窥吾囊？或⼜⽈：舜、孔之事

则诚然矣。然⽽“智囊”者，固⼤夫错所以膏焚于汉市也，⼦何取焉？冯⼦⽈：不不！错不死于

智，死于愚，⽅其坐⽽谈兵，⼈主动⾊，迨七国事起，乃欲使天⼦将⽽已居守，⼀为不智，谗

兴⾝灭。虽然，错愚于卫⾝，⽽智于筹国，故⾝死数千年，⼈犹痛之，列于名⾂。（左车右

免）⽃宵之流，卫⾝偏智，筹国偏愚，以此较彼，谁妍谁媸？且“智囊”之名，⼦知其⼀，未知⼆

也。前乎错，有樗⾥⼦焉；后乎错，有鲁匡、⽀谦、杜预、桓范、王俭焉；其在皇明，杨⽂襄

公并擅此号。数君⼦者，迹不⼀轨，亦多有成功竖勋、⾝荣道泰。⼦舍其利⽽惩其害，是犹睹

⼀⼈之溺，⽽废⾈揖之⽤，夫亦愈不智矣！或⼜⽈：⼦之述《智囊》，将令⼈学智也。智由性

⽣乎，由纸上乎？冯⼦⽈：吾向者固⾔之：智犹⽔，然藏于地中者，性；凿⽽出之者，学。井

涧之⽤，与江河参。吾忧夫⼈性之锢于⼟⽯，⽽以纸上⾔为之畚锸，庶于应世有廖尔。或⼜

⽈：仆闻“取法乎上，仅得乎中”。⼦之品智，神奸巨猾，或登上乘，鸡鸣狗盗，亦备奇闻，囊且

秽矣，何以训世？冯⼦⽈：吾品智⾮品⼈也。不唯其⼈唯其事，不唯其事唯其智，虽好猾盗

贼，谁⾮吾药笼中硝、戟？吾⼀以为蛛⽹⽽推之可渔，⼀以为蚕茧⽽推之可室。譬之⾕王，众

⽔同归，岂其择流⽽受！或⽆以难，遂书其语于篇⾸。冯⼦名梦龙，字犹龙，东吴之畸⼈也。