端午节农历

2021年端午节是几月几号

端午节日期

端午节时间：端午节（DragonBoatFestival）为每年农历五月

初五。

2021端午节是几月几号：2021年06月14日星期一(辛丑年

（牛年）五月初五)。

端午节节日名称

“端午”的“端”字本义为“正”，“五”（午）为中。“端午”

（端五），“中正”也，这个天午时则为正中之正。另，端亦有“初”

的意思，所以五（午）月的第一个午日，谓之端午。古人以天干地支

来作为载体，天干承载天之道，地支承载地之道，设天干地支以契天

地人事之运。古人纪年、纪月、纪日、纪时通用天干地支，根据干支

历，按十二地支顺序推算，第五个月即“午月”，午月午日谓之“重

午”，而午日又为“阳辰”，所以端午也称为“端阳”。仲夏端午，

飞龙在天，龙星处在“中正”之位，寓大吉大利。

据统计，端午节的名称在中国所有传统节日当中叫法最多，达二

十多个，如有龙舟节、重午节、端阳节、端五节、重五节、当五汛、

天中节、夏节、艾节、上日、五月节、菖蒲节、天医节、草药节、浴

兰节、女儿节、午日节、地腊节、正阳节、龙日节、粽子节、五黄节、

诗人节、屈原日、躲午节、解粽节、端礼节、五月初五、五月当午等

等。端午的多个名称由来：

天中节

因端午节恰在夏至前后，太阳直射点在北回归线，太阳在天空位

置是一年里最当中，故名。明代田汝成《西湖游览志余·卷二十·熙

朝乐事》：“端午为天中节，是因为午日太阳行至中天，达到点，午

时尤然。”

重午节

上古干支纪元法，以天干地支来作为载体，纪元通用天干地支。

最初端午为干支历的午月午日，正月建寅，第五个月即为午月，午月

午日谓之重午。到了汉代时，因为南北统一，历法变动，朝廷为了方

便过节，规定每年的端午节改为阴历五月初五。

龙舟节

龙舟竞度最早是古代先民祭龙祖的一种祭祀活动形式，先民使用

舟船普遍，往往在舟船画上龙图形作为部族的图腾或保护神。扒龙舟

是端午节的一项重要活动，故又称龙舟节。

当五汛

在上海部分农村，靠杭州湾北岸一带区域，如奉贤、南汇等地区，

习惯上称“端五节”为“当五汛”。亦有个别地区称为“五月当午”。

龙节

上古先民在端午实行祭龙，端午节在当时其实是“龙的节日”。

仲夏端午“飞龙在天”，苍龙的主星“大火”（心宿二）高悬正南中

天，龙气（阳气）旺盛。《易经·乾卦》爻辞中所言的“龙”，实质

是对苍龙七宿一年四时运行的阐发。

浴兰节

端午时值仲夏，是皮肤病多发季节，而端午日是草木药性在一年

里的一天，这天采的草药治皮肤病、去邪气最为灵验、有效。民间有

在端午采草药煲水沐浴的习俗，故称浴兰节。汉代《大戴礼》云：

“午日以兰汤沐浴”。

上日

端午，有的地方’称为‘上日’，意思是“神的日子”。亦有佳

日、佳节的意思。

菖蒲节、艾节

古人认为菖蒲、艾草有辟邪作用，端午阳气旺，且艾、菖长势茂

盛，每年端午人们有在门上挂菖蒲或艾草辟阴邪的习俗，故端午节也

称“菖蒲节”、“艾节”。

躲午节

五月，古时北方中原称之为“恶月”，所以有的地方在端午节这

天，父母便把未满周岁的儿童，送到外婆家去躲藏，以避恶，故有

“躲午节”之称。

女儿节

明沈榜《宛署杂记》：“五月女儿节，系端午索，戴艾叶、五毒

灵符。宛俗自五月初一至初五日，饰小闺女，尽态极研。出嫁女亦各

归宁，因呼为女儿节。”

地腊节

道教把全年分为五腊，正月一日天腊，五月五日地腊。据《天皇

至道太清玉册》与《云笈七笺》中说，五月初五名地腊，五帝攒会之

日，此日五帝会于南方三炁丹天，查生人祖考及见世子孙所行善恶，

以定罪福，校定生人官爵。道教认为一年中的几个腊日是良辰吉日，

适合祭祀祖先和诸神以获得福佑。

端午节习俗

民俗活动过端午节，是中国人二千多年来的传统习惯，因为地域

广大，民族众多，加上很多故事传说，于是不但产生了众多相异的节

名，而且各地也有着不尽相同的习俗。其内容主要有：女儿回娘家，

挂钟馗像，迎鬼船、躲午，帖午叶符，悬挂菖蒲、艾草，游百病，佩

香囊，备牲醴,赛龙舟，比武，击球，荡秋千，给小孩涂雄黄，饮用雄

黄酒、菖蒲酒，吃五毒饼、咸蛋、粽子和时令鲜果等。佩豆娘旧时

端五节妇女的头饰。多见于江南。一些地区亦称作健人。此物一说源

于古代的步摇，一说即艾人的别样形式。《清嘉录》引《唐宋遗纪》

云：“江谁南北，五日钗头彩胜之制，备极奇巧。凡以缯销翦制艾叶，

或攒绣仙、佛、合、乌、虫、鱼、百兽之形，八宝群花之类。绉纱蜘

蛛，绮榖凤麟，茧虎绒陀，排草蜥蜴，又螳蜘蝉蝎，又葫芦瓜果，色

色逼真。加以幡幢宝盖，绣球繁缨，钟铃百状，或贯以串，名曰豆娘，

不可胜纪。”挂艾虎旧时端午节驱邪辟祟之物，也作装饰品。中国

古代视虎为神兽，俗以为能够镇祟辟邪、保佑安宁。《风俗通》云：

“虎者阳物，百兽之长也。能噬食鬼魅，……亦辟恶”。故民间多取

虎为辟邪之用，其中尤以端午节的艾虎为特色。艾虎或以艾编剪而成，

或剪彩为虎，粘以艾叶，佩戴于发际身畔。端午节饰戴艾虎的风习已

经有千年以上的历史。宋陈元规《岁时广记》引《岁时杂记》：“端

午以艾为虎形，至有如黑豆大者，或剪彩为小虎，粘艾叶以戴之。王

沂公《端午帖子》诗：‘钗头艾虎辟群邪，晓驾祥云七宝车’。”又

清富察敦崇《燕京岁时记》：“每至端阳，闺阁中之巧者，用绫罗制

成小虎及粽子……以彩线穿之，悬于钗头，或系于小儿之背，古诗云：

‘玉燕钗头艾虎轻’，即此意也。”画额端午节时以雄黄涂抹小儿

额头的习俗，云可驱避毒虫。典型的方法是用雄黄酒在小儿额头画

“王”字，一借雄黄以驱毒，二借猛虎（“王”似虎的额纹，又虎为

兽中，因以代虎）以镇邪。清富察敦祟《燕京岁时记》：“每至端阳，

自初一日起，取雄黄合酒洒之，用涂小儿领及鼻耳间，以避毒物。”

除在额头、鼻耳涂抹外，亦可涂抹他处，用意一致。山西《河曲县志》

云：“端午，饮雄黄酒，用涂小儿额及两手、足心，……谓可却病延

年。”佩长命缕端午节时厌胜佩饰。亦称续命缕、续命丝、延年缕、

长寿线，百索、辟兵绍、五彩缕等，名称不一，形制、功用大体相同。

其俗在端午节以五色丝结而成索，或悬于门首，或戴小儿项颈，或系

小儿手臂，或挂于床帐、摇篮等处，俗谓可避灾除病、保佑安康、益

寿延年。此类节物的形制大体有五：简单的以五色丝线合股成绳，系

于臂膀；在五彩绳上缀饰金锡饰物，挂于项颈；五彩绳折成方胜，饰

于胸前；五彩绳结为人像戴之；以五彩丝线绣绘日月星辰乌兽等物，

敬献尊长。此俗始于汉代。东汉应劭《风俗通·佚文》：“午日，以

五彩丝系臂，避鬼及兵，令人不病瘟，一名长命缕，一名辟兵绍”。

以后相沿成习，直至近、现代。清富察敦祟《燕京岁时记》记当时风

俗：“每至端阳，闺阁中之巧者，用续罗制成小虎及粽子、壶卢、樱

桃、桑葚之类，以彩线穿之，悬于钗头，或系于小儿之背。”其中唐

宋时，更有宫廷赐大臣此种节物之事。史载唐代宗兴元元年端节，宫

廷曾赐百索一轴。又《宋史·礼志十五》：“前一日，以金缕延寿带、

彩丝续命缕分赐百官。节日戴以入。”荷包戴香包，香包又叫香袋、

香囊、荷包等，有用五色丝线缠成的，有用碎布缝成的，内装香料

（用中草药白芷、川芎、芩草、排草、山奈、甘松、高本行制成），

佩在胸前，香气扑鼻。陈示靓的《岁时广记》引《岁时杂记》提及一

种“端五以赤白彩造如囊，以彩线贯之，搐使如花形。”以及另一种

“蚌粉铃”：“端五日以蚌粉纳帛中，缀之以绵，若数珠。令小儿带

之以吸汗也”。这些随身携带的袋囊，内容物几经变化，从吸汗的蚌

粉、驱邪的灵符、铜钱，辟虫的雄黄粉，发展成装有香料的香囊，制

作也日趋精致，成为端午节特有的民间艺品。戴香包颇有讲究。老年

人为了防病健身，一般喜欢戴梅花、菊花、桃子、苹果、荷花、娃娃

骑鱼、娃娃抱公鸡、双莲并蒂等形状的，象征着鸟语花香，万事如意，

夫妻恩爱，家庭和睦。小孩喜欢的是飞禽走兽类的，如虎、豹子；猴

子上竿、斗鸡赶兔等。青年人戴香包最讲究，如果是热恋中的情人，

那多情的姑娘很早就要精心制作一二枚别致的香包，赶在节前送给自

己的情郎。小伙子戴着心上人送给的香包，自然要引起周围男女的评

论，直夸小伙的对象心灵手巧。避五毒端午在古人心目中是毒日、

恶日，在民间信仰中这个思想一直传了下来，所以才有种种求平安、

禳解灾异的习俗。其实，这是因为夏季天气燥热，人易生病，瘟疫也

易流行；加上蛇虫繁殖，易咬伤人，所以要十分小心，这才形成此习

惯。采药这是最古老的端午节俗之一。《夏小正》载：“此日蓄药，

以蠲除毒气。”《岁时广记》卷二十二“采杂药”引《荆楚岁时记》

佚文：“五月五日，竞采杂药，可治百病。”后魏《齐民要术·杂记》

中，有五月捉蛤蟆的记载，亦是制药用。后来有很多地区均有端午捉

蛤蟆之俗，如江苏于端午日收蛤蟆，刺取其沫，制作中药蟾酥；杭

州人还给小孩子吃蛤蟆，说是能够消火清凉、夏无疮疖。还有在五日

于蛤蟆口中塞墨锭，悬挂起来晾干，即成蛤蟆锭，涂于脓疮上可使

消散。这种捉蛤蟆制药之俗，源于汉代“蟾蜍辟兵”之传说。又如湖

北监利于端午“采百草”，亦采药草之俗。采药是因端午前后草药茎

叶成熟，药性好，才于此日形成此俗。沐兰汤端午日洗浴兰汤是

《大戴礼》记载的古俗。但文中的兰不是兰花，而是菊科的佩兰，有

香气，可煎水沐浴。《九歌·云中君》亦有“浴兰汤会沭芳”之句。

《荆楚岁时记》：“五月五日，谓之浴兰节。”《五杂俎》记明代人

因为“兰汤不可得，则以午时取五色草拂而浴之”。后来一般是煎蒲、

艾等香草洗澡。在广东，则用艾、蒲、凤仙、白玉兰等花草；在湖南、

广西等地，则用柏叶、大风根、艾、蒲、桃叶等煮成药水洗浴。不论

男女老幼，全家都洗，此俗至今尚存，据说可治皮肤病、去邪气。饮

蒲酒、雄黄酒、朱砂酒饮蒲酒、雄黄、朱砂酒，以酒洒喷。《荆楚岁

时记》：“以菖蒲（多年生草本植物，生在水边，地下有淡红色根茎，

叶子形状像剑，肉穗花序。根茎可做香料，也可入药）或镂或屑，以

冷酒。”蒲酒味芳香，有爽口之感，后来又在酒中加入雄黄、朱砂等。

明谢肇淛《五杂咀》：“饮菖蒲酒也……而又以雄黄入酒饮之。”明

冯应京《月令广义》：“五日用朱砂酒，辟邪解毒，用酒染额胸手足

心，无会虺（古书上说的一种毒蛇）蛇之患。又以洒墙壁门窗，以避

毒虫。”此俗流传较广。至今，如广西宾阳，逢端午时便有一包包的

药料出售，包括雄黄、朱耒、柏子，桃仁、蒲片、艾叶等，人们浸入

酒后再用菖蒲艾蓬蘸洒墙壁角落、门窗、床下等，再用酒涂小儿耳鼻、

肚脐，以驱毒虫，求小儿平安。另外有的地区还用雄黄酒末在小孩额

上画“王”字，使小孩带有虎的印记，以用虎辟邪。这些活动，从卫

生角度来看，还是有科学道理的。雄黄加水和酒洒于室内可消毒杀菌，

饮蒲洒也颇有益。采茶、制凉茶北方一些地区，喜于端午采嫩树叶、

野菜叶蒸晾，制成茶叶。广东潮州一带，人们去郊外山野采草药，熬

凉茶喝。这对健康也有好处。挂草药艾、菖蒲和蒜被称为“端午三

友”。南北朝时，端午又称为“沐兰节”，荆楚一带有采艾的习俗。

采艾要在鸡未鸣以前就出发，挑选人形的艾草带回去挂在门上，有的

还将艾草扎成虎形，再粘贴艾叶于其上。艾与菖蒲中含有芳香油，它

们和蒜一样都有杀菌作用。端午期间，时近夏至，正是寒气暑气交互

转换之时，从饮食到穿衣、行动都得注意。宝山县有谚语道：“未吃

端午粽，寒衣不可送；吃了端午粽，还要冻三冻。”古时，人们缺乏

科学观点，误以为疾病皆由鬼邪作祟所至，于是，端午节这天，人们

以菖蒲作宝剑，以艾作鞭子，以蒜头作锤子，又称为“三种武器”，

认为能够退蛇、虫、病菌，斩除妖魔。也有地方端午节在门口挂艾草、

菖蒲（蒲剑）或石榴、胡蒜。通常将艾、榕、菖蒲用红纸绑成一束，

然后插或悬在门上。因为菖蒲天中五瑞之首，象征驱除不祥的宝剑，

因为生长的季节和外形被视为感“百阴之气”，叶片呈剑型，插在门

口能够避邪。所以方士们称它为“水剑”，后来的风俗则引申为“蒲

剑”，能够斩千邪。清代顾铁卿在《清嘉录》中有一段记载“截蒲为

剑，割蓬作鞭，副以桃梗蒜头，悬于床户，皆以却鬼”。而晋代《风

土志》中则有“以艾为虎形，或剪彩为小虎，帖以艾叶，内人争相裁

之。以后更加菖蒲，或作人形，或肖剑状，名为蒲剑，以驱邪却鬼”。

躲端午是端午节习俗，指接新嫁或已嫁之女回家度节。简称“躲午”，

亦称“躲端五”。俗以五月、五月五日为恶月、恶日，诸事多需避忌，

因有接女归家躲端午之俗。此俗宋代似已形成，陆游《丰岁》诗有

“羊腔酒担争迎妇，遣鼓龙船共赛神”之句。《嘉靖隆庆志》亦记云：

“已嫁之女召还过节”。又，《滦州志》：“女之新嫁者，于是月俱

迎以归，谓之‘躲端午’”。端午雨时民间岁时占验习俗。俗信端

午节下雨，不吉；反之则吉。此种俗信在很久以前即已存有。陈元靓

《岁时广记》引《提要录》云：“五月五日哨，人曝药，岁无灾。雨

则鬼曝药，人多病。此闽中谚语。”又许月卿《次韵蜀人李施州芾端

午》自注云：“临川人谓端午日雨，鬼旺人灾。清赵怀玉诗自注亦引

有“端阳无雨是丰年”的谚语。划龙舟龙舟一词，最早见于先秦古

书《穆天子传》卷五：“天子乘鸟舟、龙舟浮于大沼。”预《九

歌·湘君》中“驾飞龙今北征，邅吾道兮洞庭”，“石濑浅浅，飞龙

兮翩翩”，学者们也认为“飞龙”即龙舟。《湘君》即描写湘人驭驾

龙舟，将玉佩沉入江中（与抛粽子入江相仿）悼念某位历史人物之诗。

这即与“魂舟”暗合，与楚国《人物御龙帛画》之像暗合，可互为印

证。《荆楚岁时记》载：“五月五日，谓之浴兰节。……是日，竞渡，

竞采杂药。”。在划龙船时，又多有唱歌助兴的龙船歌流传。如湖北

秭归划龙船时，有完整的唱腔，词曲根据当地民歌与号子融汇而成，

唱歌声雄浑壮美，扣人心弦，即“举揖而相和之”之遗风。又如广东

南雄县的龙船歌，是在四月龙船下水后唱到端午时止，表现内容十分

广泛。跳钟馗跳钟馗、闹钟馗：自晋代以来跳钟馗、闹钟馗，赐福

镇宅就是端午节和春节的重要内容。2.悬挂钟馗画。最早的钟馗画，

据说出自画圣吴道子之手。据北宋沈括《梦溪补笔谈》记载：唐明皇

患疾近一月，忽梦二鬼。小鬼窃得皇上玉笛及杨贵妃之紫香囊奔逃，

大鬼乃捉小鬼刳其目，然后擘而啖之。大鬼道：“臣为钟馗，即武举

不捷之士也，誓与陛下除天下之妖孽。”唐明皇醒后，即病愈，便召

画工吴道子，嘱其按梦中情景画钟馗捉鬼图，道子挥笔即成，明皇见

后，竟与所梦一模一样，惊叹不已。后来，钟馗画逐步走入民间，绘

制钟馗画大都作于五月端午节这个天，或者端午节的前后几天。到了

清代，江南苏、浙一带的居民大都在农历五月于大门或堂中挂钟馗图

一月，以期驱邪除害、祛凶引福。斗草汉以前不见斗草之戏。（《历

代社会通俗事物考·尚秉和》）起源无考，普遍认为与中医药学的产

生相关。远古先民艰苦求存，生活单调，暇余以斗虫、斗草、斗兽等

为戏自娱，及至传说的“神农尝百草”形成中医药学后，每年端午节

群出郊外采药，插艾门上，以解溽暑毒疫，衍成定俗；收获之余，往

往举行比赛，以对仗形式互报花名、草名，多者为赢，兼具植物知识、

文学知识之妙趣；儿童则以叶柄相勾，捏住相拽，断者为输，再换一

叶相斗。白居易《观儿戏》诗云：“弄尘或斗草，尽日乐嬉嬉。”

《物原》云：“始于汉武”。据梁朝人宗懔在《荆楚岁时记》中云："

五月五日，四民并踏百草，又有斗草之戏。"《年华记丽》：“端午结

庐蓄药，斗百草，缠五丝。”南北朝时称“踏百草”，唐代称“斗草”

或“斗百草”。《刘宾客嘉话》云：“唐中宗朝，安乐公主五日斗百

草。”宋代扩展至平日随时可斗。历代文人作品中对此多有描述。北

京故宫博物院藏《群婴斗草图》，其玩法大抵如下：比赛双方先各自

采摘具有一定韧性的草，（楼兰案：多为车前草，车前草多年生草本

植物，多生路边、沟壑旁、田埂等处。无茎，具多数细长之须根；叶

自根际丛出，薄纸质，具五条主叶脉，全缘或波状，或有疏钝齿，长

达15-30厘米；具绿白色疏生花，花冠四裂，雄蕊四枚；果实成熟后

会如盖子般掀开，释出四至六颗棕黑色种子，其长长的花轴，用来斗

草的好材料。）然后相互交叉成“十”字状并各自用劲拉扯，以持续

者为胜。其他习俗打马球端午有射箭之戏，《金史·礼志》：“金

因辽俗，重五日插柳去地约数寸，削其皮而白之。先以一人驰马前导，

后驰马以无羽横簇箭射之。既断柳，又以手接而弛去者为上。断而不

能接去者次之。每射必发鼓以助其气。”至明代，是把鸟雀贮于葫芦

中射之。打马球，也是端午之戏之一。马球，是骑在马上，持棍打球，

古称击鞠。三国曹植《名都篇》中有“连翩击鞠壤”之句。唐代长安，

有宽大的球场，玄宗、敬宗等皇帝均喜马球。章怀太子墓中《马球

图》，画出了唐代马球的兴盛：画上，二十多匹骏马飞驰，马尾扎结

起来，打球者头戴幞巾，足登长靴，手持球杖逐球相击。此外，北京

还有游天坛风俗。《帝京景物略》卷二：“五月五日之午前，群入天

坛，日避毒也。过午后，走马坛之墙下。无江城系丝段角黍俗，而亦

为角黍。无竞渡俗，亦竞游耍。”上海还有钟馗赛会，由一男子饰成

钟馗，手挥宝剑，前举一纸糊蝙蝠，作“喝福来迟”状；跟随全副仪

仗，穿行街市，以作驱祟。另外端午期间还有马戏、抢鸭活动。

端午节的传说

故事传说三闾大夫屈原的传说屈原，生活在战国时代，年轻时

就胸怀远大抱负，表现出惊人的才能，得到了楚怀王信任，官至“左

徒”，据司马迁《史记》记载，他内“与王图议国事”，外“接遇宾

客，应付诸侯”，是掌管内政、外交的大臣。战国本是齐、楚、燕、

韩、赵、魏、秦七雄争霸的混乱时期，秦国任用商鞅变法后日益强大，

常对六国发动进攻。当时只有楚国和齐国能与之抗衡。鉴于当时形势，

屈原主张改良内政，对外主张联齐抗秦，因而侵害了上层统治阶级的

利益，遭到了那些受秦国贿赂的楚怀王的宠姬郑袖、上官大夫、令尹

子椒的排挤和陷害。糊涂的怀王听信谗言，疏远屈原，把他放逐到汉

北，结果楚怀王被秦国骗去当了三年阶下囚，死在异国。屈原看到这

个切，极端气愤。他坚决反对向秦国屈辱投降，这遭到政敌们更严重

的迫害。新即位的楚襄王比他父亲更昏庸，把屈原放逐到比汉北更偏

僻的地方。屈原在长期的流放跋涉中，精神和生活上受到极大的摧残

和打击。一天他正在江畔行吟，遇到一个打渔的隐者，隐者见他面色

憔悴形容枯槁，就劝他“不要拘泥”、“随和一些”，和权贵们同流

合污。屈原道：“宁赴湘流葬于江鱼之腹中；安能以皓皓之白，而蒙

世俗之尘埃乎？”（意思是：我宁肯跳进江水中去，葬身在鱼肚里，

哪能使自己洁白的品质蒙受世俗的灰尘？）公元二七八年，楚国的都

城被秦兵攻破，诗人精神上受到了极大的打击，眼看国破之难，却又

无法施展自己的力量，他忧心如焚，在极端失望和痛苦中，诗人来到

了长江东边的汨罗江，抱石自沉。他死时大约六十二岁，正是农历五

月初五。孝女曹娥的传说很久以前，上虞古舜江西岸的凤凰山下有

个小渔村。村里有个姓曹的渔夫。渔夫有个女儿叫曹娥。一年春夏之

间，两岸连续大雨，舜江洪水暴涨。曹娥她爸怕错过渔汛，他不顾曹

娥反对出江去捕鱼。父亲去了，曹娥在家不放心。她一次次跑到江堤

上去望。后来，曹娥沿江向上、下游找寻还没见到父亲。太阳快落山

了，曹娥从她父亲的伙伴口中得知：他们一起在张网，突然一个大浪，

把她父亲的小船推动漩涡，让水冲走了。曹娥一听吓出了魂灵，大叫

一声“父亲、父亲”，拔脚朝下游追去。她在江边来回哭叫。第八天，

曹娥望着江水，看见她爹在跟水搏击。曹娥纵身向江水扑去。又过了

三天，江面风平浪静，人们却在下游十多里的江面上，看到一股江水

在盘旋，隐隐约约好像有人在游动。人们赶过去，发现正是曹娥和她

的父亲。曹娥虽然死了，但她却能找回父亲的尸首，把他负到江堤边，

人们都说这是她的孝心感动天。据说波涛汹涌的曹娥江水在流经曹娥

庙时总是平静的。当地百姓认为，那是因为江水自觉愧对孝女曹娥。

曹娥的孝心感动了天，更感动了四周的乡亲，他们好生安葬了曹娥父

女，又在曹娥跳水救爹的江边造了庙，塑了她的像，尊她为“孝女娘

娘”，还把渔村叫做曹娥村，把这条江改名曹娥江。每逢曹娥救父这

个日，曹娥庙里都要举行盛大的庙会，各省各府都有来拜曹娥孝女娘

娘的，很多人题词送匾赞扬曹娥的孝行。据说，曹娥投江的那一天正

是五月初五，所以，很多人将端午节视作怀念孝女曹娥的日子。