系辞传

《易传》系辞传下·第十二章

关于易传

《易传》是一部战国时期解说和发挥《易经》的论文集，其学说本于孔子，

具体成于孔子后学之手。《易传》共7种10篇，它们是《彖传》上下篇、《象

传》上下篇、《文言传》、《系辞传》上下角、《说卦传》、《序卦传》和《杂

卦传》。自汉代起，它们又被称为“十翼”。

第十二章原文

夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以

知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变

化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百

姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以

利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利

害生。凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者其辞

惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其

辞屈。

第十二章译文

乾象是天下最刚健的，表现为刚健之处，是在于恒久而平易，且无私意，故

可以明照出天下危险的事情。坤象最为柔顺，其表现柔顺之处，在于恒久而简静，

故可以明察天下烦壅阻隔的原因。易学的道理，能使身心和悦，能专精地研制所

有的思虑，能断定天下吉凶悔吝的事理，能成就天下勤勉不息的事业。所以无论

天地阴阳变化，人类言行举止，吉利的事情，必有吉祥的征兆，观察万事万物的

现象，就知道各种事类的器宇或材具，尚未显现的事机，也可以占卜而知吉凶。

天尊于上，地卑于下，天地间万事万物，皆有它一定的法则和位置，圣人仿效之。

演成《易经》的理象，使万物各遂其生，各得其所，以成就参赞造化的功能。圣

人在做事之前，先谋于贤士，同时又卜筮于鬼神，以谋求吉凶的道理，能如是，

虽众人也必能参与这幽明的能事了。八卦是以爻象告诉于人的，爻辞和彖辞，是

阴阳变化的道理，和事物消长的情态而言的。刚柔两爻，互相错杂周流于六位之

间，他的时位也因而有当与不当，因此吉凶之征兆，便可以见到了。穷则变，变

则通，通则久。刚柔两爻的变动，是为使事物趋于有利的；吉凶的推迁，是随着

情理而定的；处世合情合理，则得吉，反之，违背人情常理，则陷入凶害。所以

贪爱和憎恶两种不同的情感，互相交攻，必有得失，于是有吉凶的产生。爻位之

间，有远有近，互相感应，不得其道，而任意远近相取的话，就会有悔恨困吝的

事情，跟着产生了。事有真假虚伪，若以实情相感应，则利益源源而来，若以虚

伪相感应，则祸害应运而生，今以实情和虚伪相感应，格格不入，利害的冲突便

产生了。易理的情况，是使两相接近事物，能互相交感，以生利，若近而不相交

感，不相协调，必有乖违的灾害而产生凶险的事情，甚至有自外来的伤害，而蒙

受了后悔和困吝。将要阴谋叛变的人，说话时神色定有惭愧的颜色；心中有疑惑

的人，因心神不定，故说话毫无系统，多有分枝不清楚，像树枝一样的杂乱；有

修养的吉利的人，言辞真善而正直，故很少说话；浮躁的人，较为轻浮，故喜欢

多说话；陷害善良的人，心中不安，故言不由衷，他的说辞便浮游不定；亏待职

守的人，他的言辞多屈折而不伸。