祈谷

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皇帝祭天致辞

篇一：中国古代真正的祭天仪式是如何进行的

中国古代真正的祭天仪式是如何进行的

因“祭天唯一指定用酒”，有关单位引来一片争议。在过去，祭天是非

常正式的活动，所谓“国之大事，在祀与戎”，祭祀甚至比用兵还重要。

统治者靠它垂范天下，教化民众，约束官员，当这一领域也被商业化，

难怪很多人在感情上无法接受。

其实，今天的祭天不过是一次表演，和历史上的祭天不可同日而语，

两者标准、规格完全不同，没必要硬性比附。

那么，真正的祭天仪式应如何？

祭天历史源远流长，据传始于黄帝。古人对祭天非常重视，以祭天的

场所天坛为例，原占地272万平方米，面积比紫禁城（故宫）还大些。

明清时，皇帝亲诣的祭天典礼有“春正月天地合祀”、“春正月祈谷大

祀”、“孟夏常雩大祀”、“仲夏大雩大祀”、“冬至祭天大祀”等，又有“升

配”、“告祭”等典礼活动。每次祭天，都极尽奢华，仪式繁复，仪器

考究。

以“春正月天地合祀”为例，牲要用28头牛，33只羊，34口猪，2只

鹿，12只兔，祀前一个月供养于牺牲所。祭祀前三日，皇帝开始斋

戒，前二日，书写好祝版上的祝文，前一日，宰好牲畜，制作好祭品，

祀日前夜，由太常寺卿率部下安排好神牌位、供器、祭品。

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皇帝由宫中外出时，还要摆列大队仪仗，这个仪仗称为“卤簿”，乾隆

十三年（1748年）钦定大驾卤簿队列中，最前列的是四头大象，这

叫导象，后面再跟五头大象，这叫宝象，因为身披珠宝做成的垫子，

上面还要背上宝瓶，宝瓶里放着火绒、火石等，这是满洲旧俗中的必

需品，祭祀时抬出来，以示不忘本。后面是乐队，然后是金辂、玉辂、

象辂、革辂、木辂五种豪车，后面又是180人的乐队。后面才是皇帝

正式的队伍，浩浩荡荡，绵延数里。

祭天典礼包括“择吉日”、“题请”、“涤牲”、“省牲”、“演礼”、“斋戒”、

“上香”、“视笾豆”、“视牲”、“行礼”、“庆成”等多项仪程，正式祭祀

时，皇帝需完成迎帝神、奠玉帛、进俎、行初献礼、行亚献礼、行终

献礼、撤馔、送帝神、望燎等九个步骤，过程冗长，礼仪繁缛，耗费

极大的人力物力。每个祭祀环节，都有音乐和舞蹈，但高度程式化，

未必适合艺术欣赏。明代时，西方传教士利玛窦在北京生活了很长时

间，他在日记中，对当时中国的雅乐评价不高，他很奇怪，如此简单

的曲调，没有和声，为什么大家却乐此不疲，纷纷称好。

1914年12月23日，袁世凯携内阁阁员在天坛圜丘举行了中国历史

上最后一次祭天典礼。袁世凯死后，民国政(:皇帝祭天致辞)府停止举

行祭天典礼，绵延中国历史长达三千多年的国家祭祀制度也就此终

止。（本文资料主要引自《北京志·天坛志》）

篇二：祭天大典祭文

祭天是中国古代一项重要的国家大典，明清两朝的皇帝每年都要亲自

率领文武百官到天坛举行隆重的祭天大典。祭天仪仗就是皇帝到天坛

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举行祭天大典时所使用的銮驾仪仗，称大驾卤簿。这是春节期间天坛

文化周举行的祭天仪仗表演。

御前侍卫的静鞭表演

威风凛凛的八旗禁军

战旗猎猎的八旗雄兵

龙伞、花伞、方伞等各式伞盖

这是随祭官员，他们的官阶都在四品以上。

篇三：祭天

祭天

祭天是中国古代君王由来已久的敬拜礼仪。“天”这个称呼差不多是在

周朝的时候出现的。古老的中国有近4500年的文明历史，在这四千

多年的历史长河中创造了还算灿烂的文化，其中以儒、道、佛三者为

主，这应该是不容置疑的。然而道教是公元前6世纪才出现的，而佛

教史公元前5世纪才传入中国的，至于儒家也差不多是在公元前5世

纪才出现的。那么在这三个主流文化出现以前，祭天这种敬拜礼仪就

已经出现了差不多一千多年了。在司马迁的《史记》中有记载中国第

一个真正的君主黄帝在泰山上筑坛向“天”献祭的事，而黄帝这个人物

的出现差不多是在公元前2500年—公元前2400年，可见祭天是很古

老的一种敬拜礼仪文化。

在中国，有差不多18个朝代有向天献祭的传统。天，即上帝也。史

记（卷28封禅书第六）说“上帝者，天之别名也。神无二主。”人们

要向天献祭，君王是人民向神献祭的代表。

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天坛是皇帝用来祭天、祈谷（古时“祈祷”之意）的地方（类似于耶路

撒冷圣殿）。中国现存的天坛共有两处,一处是西安天坛，另一处是北

京天坛，其中属北京天坛较为著名。

北京天坛是世界上最大的现代祭天建筑群，天坛总面积为273万平方

米，相当于紫禁城的4倍。这是因为古时皇帝自称“天子”，即“天的

儿子”，“天子”的居所自然不敢大过“老天”了。天坛的建筑集中在一

条中轴线上。最南的围墙成方形，象征地；最北的围墙呈半圆形，象

征天。这种设计源自远古“天圆地方”的思想。中轴线上的三大建筑，

构成了天坛的核心，从南往北依次为圜丘坛、皇穹宇、祈年殿。据明

清两朝史料记载，明清两朝皇帝每年冬至日在圜丘祭天，继承古代郊

祀（郊祀这个词在史记中有提到，“古者天子夏躬新礼祀上帝于郊，

故曰郊。”）最主要的形式，礼仪极其隆重与繁复。

祭前五日，派亲王到牺牲所察看为祭天时屠宰而准备的牲畜，这些牲

畜应该是头生的，无残疾的。前三日皇帝开始斋戒。前二日书写好祝

版上的祝文。前一日宰好牲畜，制作好祭品，整理神库祭器；皇帝阅

祝版，至皇穹宇上香，到圜丘坛看神位，去神库看边豆、神厨看看牲

蓄，然后回到斋宫斋戒。祀日前夜，由太常寺卿率部下安排好神牌位、

供器、祭品；乐部就绪乐队陈设；最后由礼部侍郎进行全面检查。

献祭当天，皇帝从斋宫坐车来到事先搭好的大帷幕内更换祭服，脱去

鞋子，在金盆里洗手，然后才能登坛行礼。祭天大典大体分为以下9

个步骤：

①迎帝神：皇帝从昭享门（南门）外东南侧具服台更换祭服后，便从

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左门进入圜丘坛，至中层平台拜位。此时燔柴炉，迎帝神，乐奏”始

平之章”。皇帝至上层皇天上帝神牌主位前跪拜，上香，然后到列祖

列宗配位前上香，叩拜。回拜位，对诸神行三跪九拜礼。

②奠玉帛：皇帝到主位、配位前奠玉帛，乐奏”景平之章”，回拜位。

③进俎：皇帝到主位、配位前进俎，乐奏”咸平之章”，回拜位。

④行初献礼：皇帝到主位前跪献爵，回拜位，乐奏”奉平之章”，舞”

干戚之舞”。然后司祝跪读祝文，乐暂止。读毕乐起，皇帝行三跪九

拜礼，并到配位前献爵。

⑤行亚献礼：皇帝为诸神位献爵，奏”嘉平之章”，舞”羽龠之舞”。回

拜位。⑥行终献礼：皇帝为诸神位依次献爵，奏”永平之章”舞”羽龠

之舞”。光禄寺卿奉福胙，进至上帝位前拱举。皇帝至饮福受祚拜位，

跪受福、受祚、三拜、回拜位，行三跪九拜礼。

⑦撤馔：奏”熙平之章”。

⑧送帝神：皇帝行三跪九拜礼，奏”清平之章”。祭品送燎炉焚烧，皇

帝至望燎位，奏”太平之章”。

⑨望燎：皇帝观看焚烧祭品，奏”佑平之章”，起驾返宫，大典结束。

在祭天的整个过程中，都有唱歌，大概有12首。在献祭的牛羊焚烧

之前要让其通过一个叫“鬼门关”的隧道。这意思是这些牛羊要为人承

担罪的代价。这在希伯来文化中也有这样的献祭仪式。

祭天的仪式是繁杂的，几千年来，人们为什么要坚持向天献祭呢？“维

基”说祭天是古代出于对天的敬畏，为了战争、祈谷、祈雨等与农业

相关的祈求，而对天帝之原始崇拜。这句话里面有提到两个原因，第

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一是因为对天得敬畏，古时科学不发达，所以看见什么电闪雷鸣的就

产生敬畏心理；第二是为了祈福，为了战争胜利、五谷丰收、风调雨

顺等愿望，是与利益有关的。

以上是现在人们的看法，我们来看看当时人们怎么说的。我们从当时

他们对天的观念中应该可以看到一些东西。“帝辟阴阳兮，造化张，

神生七政兮，精华光，圆覆方载兮，兆物康，臣敢袛报兮，拜鹰帝日

皇。”（大明会典“元和之曲”）这应该是祭天所唱12首歌中的一首，

意思是说：主帝啊，当你分割阴阳的时候，整个创造的工作就开始了，

你创造了天地和五个星球，这美丽的光华，照亮了圆的天，方的地，

而这一切尽都美好，我身为你的仆人哪敢说报答你的话，因为你所创

造的都是好的。从这首歌可以看到，当时人们认为，这“天”是创造的

神，而他所造的，都是美好的，而我们人是渺小的，自称为臣,这是

第一方面。

第二方面“商之孙子，其麗不意，上帝即命，候于周服。”（诗经大雅

文王）这里看到的上帝（天）有废王立王的权柄，“藐藐昊天，无不

克固”同样是诗经大雅中的句子，这里的“天”不仅仅有废王立王的权

柄，还是全能的，并且坚固万事万物，托住整个宇宙。而在《尚书》

中说“惟天惠民，惟辟奉天。”意思是说上天的心愿是施恩惠给人民，

君王应当奉行上天的这种心愿。从这些文字记载可以看出中国人早期

观念中的天是一个能托住整个万物的、有权柄的、满有恩惠的主宰者。

第三方面，同样是“大明会典休和之曲”说：“帝垂听兮，义若亲，子

职庸昧兮，无由申。”意思是说，天地啊，你应许要垂听我们，因为

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你是我们的父亲。这句话很重要，里面提到了当时人们观念中自己与

“天”的关系。天是我们的父亲，所以帝王自称为天子。

有了上面人们对天的观念，我们应该可以找出人们为什么不厌其繁的

向天献祭的原因了，因为“天”是创造宇宙的主，是有大能大力的神，

天上地下的权柄都是出于他（他可以废王，立王），他满有恩惠，且

与我们的关系时亲密的（是我们的父亲）。我们向他献祭，向他祈祷

是合理的。另外献祭的牲口是要通过“鬼门关”的，代表这些牲口代替

我们死，为我们的赎罪祭。所以当时人们献祭也是为了自己的过犯能

够得到天得赦免。

这应该是流传了几千年的祭祀文化的根本，里面隐藏的是很大的奥

秘。