好丑

《小窗幽记》（全文及译文）

《小窗幽记》作者陈继儒(1558～1639)，字仲醇，号眉公，松江华亭(今上海松江)人。陈

继儒自幼颖异，博学多通，尤工诗善文，书法苏米，兼能绘事，名重一时。二十几岁时，绝

意科举，隐居于小昆山，后筑室东佘山，闭门著述。屡奉诏征用，皆以疾辞。其所作“或刺

取琐言僻事，诠次成书，远近竞相购写”。陈继儒一生涉猎甚广，著述宏富，有《陈眉公全

集》传世。《小窗幽记》为陈继儒编著的修身处世格言，条条都是人生的回味和处世的领

悟。体现了儒家修身、齐家、治国、平天下的积极人生态度，有兼容了佛家超凡脱俗和道家

清静无为的智慧，历来被称为修身养、自我提升的佳作。

要处理好读书与人生的关系。书籍本身不可能改变世界，但是读书可以改变人生，人可以

改变世界。读书关系到一个人的思想境界和修养，关系到一个民族的素质，关系到一个国家

的兴旺发达。一个不读书的人是没有前途的，一个不读书的民族也是没有前途的。——温

家宝

集醒篇

一、安得一服清凉散，人人解醒

醒食中山之酒，一醉千日，今之昏昏逐逐，无一日醉。趋名者醉于朝，趋利者醉于野，豪者

醉于声色车马。安得一服清凉散，人人解醒。

[译文]

饮了中山人狄希酿造的酒，可以一醉千日。今日世人迷于俗情世务，终日追逐声色名利，可

说没有一日不在醉乡。好名的人醉于庭官位，好利的人醉于民间财富，豪富的人则醉于妙声、

美色、高车、名马。如何才能获得一剂清凉的药，使人人服下获得清醒呢？

[评语]

饮了中山酒，要醉上千日，千日之后，还有醒时。而能使世人昏昏逐逐，一生犹不醒的，无

非是以名利作曲、以声色为水，所酿出来的欲望之酒。这种酒初饮时心已昏醉，不知身在何

处。再饮之后因渴而求，求而愈渴，渴而愈求，终至一生性命与之，而不复醒。此时若问“心

在何处？”心已失落在名利声色之中；若问“身在何处？”身已追逐幻影而不止歇。中山酒只

能醉人千日，千日之中不能自主；欲望之酒可以醉人一生，一生之中不能自主，但世上很多

为此至死而不醒的人。

酒醉的人，只要给他喝下“醒酒汤”就能清醒，然而，在名利声色中沉醉的人，要如何唤醒他

呢？有什么样的清凉剂能唤醒心的迷醉？也许只有清醒人留下的清醒语吧！在醉梦中做的事

都是纷乱的、幻影的事，只有醒来才能做一些真实的事，因此，‘醒’是第一要务，惟有醒了，

生命才可贵，天地宇宙才真实。

二、澹泊之守，镇定之操

澹泊之守，须从浓艳场中试来；镇定之操，还向纷纭境上过。

[译文]

淡泊清静的操守，必须在声色富贵的场合中才试得出来。镇静安定的志节，要在纷纷扰扰的

闹境中考验过，才是真工夫。

[评语]

莲花被人视为纯洁的象征，是因为它出污泥而不染。一个人心境的澹泊，亦是如此，真正的

恬淡不是未经历过世事的空白，而是经历任何声色豪富的境遇，都能不着于心。有的人在贫

穷中守得住，在富贵中却守不住；有的人在富贵中守得住，在贫穷中却守不住。能够澹泊，

就是不贪浓艳之境，而这澹泊之心，有的是从修养中得来，也有的是天性如此。

“定”是不动摇的意思，世间的五光十色，惊声软语，足以诱动心志的事物实在太多，而身处

尘世能不动摇的又有几人？大多数人在名利中动摇，在身心的利害中动摇。泰山是不动摇的，

但泰山崩于前，却不能不动摇。动摇的人是受环境的牵动，环境要他向东，他便不能向西。

不动摇的人是不为环境所动的，反之，环境将以他为轴心而转动。在紊乱的环境中能保持安

定的心境，才能掌握自己的方向。

三、市恩不如报德之为厚

市恩不如报德之为厚，要誉不如逃名之为适，矫情不如直节之为真。

[译文]

给予他人恩惠，不如报答他人的恩德来得厚道。邀取好的名声，不如逃避名声来得自适。故

意违背常情以自鸣清高，不如坦直的做人来得真实。

[评语]

故示他人恩惠以取悦对方称为“市恩”，有买卖的意思，因此，“市恩”大部分是怀有目的的，

或者是安抚，或者是冀望有所回报，这和买卖并无不同，恩中既无情义，也不足以令人感谢。

但是，无论是市恩，或是出于诚意的恩惠，总以回报为上。一个人一生承受自他人的恩德不

在少数，报之犹恐未及，岂有时间故示他人恩惠呢？所以，市恩不如报德为厚。而最大的报

德在于以德报之，不在于报惠。

所谓盛名累人，人人都想获得名声，并以此为荣，殊不知名声只是一种空洞的声音，虽能满

足某些虚荣感，无形中却会成为一种束缚人的东西。许多知名人士，言行举止战战兢兢，便

是最好的例子，倒不如逃名来得逍遥自在，免除心理上的负担。

做人只要真实，保有一己的人格就够了，何必做些假象，不但弄得自己不自在，久而久之，

别人也会不敢信任。所谓“真”，就是出于“诚”，做人要出于诚意，凡是不出于诚意的表现，

就是矫揉造作。

四、使人有面前之誉，不若使人无背后之毁

使人有面前之誉，不若使人无背后之毁；使人有乍交之欢，不若使人无久处之厌。

[译文]

要他人当面赞誉自己，倒不如要他人不要在背后毁谤自己。令对方对自己产生初交的欢喜，

倒不如相交久了而不会令对方产生厌恶感。

[评语]

人多是虚伪客套的，要让他人当面赞美自己并不困难，而要他人背后不批评自己，却不是容

易的事。即使有不对的地方，由于碍于情面，或是利害关系，鲜有愿意撕破脸，当面指摘对

方的。在背后就不同了，要他人不骂自己，除非自己不犯错，没有可被人评议之处才能勉强

做到。因此，面前之誉并不表示自己做人成功，背后之誉才算成功。背后之誉远不算完美，

背后无毁更为难得。

人初相识总是充满着一份好奇感和新鲜感，因彼此的契合而欢喜，然而这时的交往就个人而

言，不过是冰山尖端的互望而已。人在初见面时不会把自己的缺点暴露出来，见到的往往只

是好的一面，因此，第一印象远较平日来得完美。但是，日久见人性，一旦新鲜感消失，最

初的亲切感也会因为缺点的增加和距离的拉长而改变。

事实上，最初的亲近和欢欣经常只是幻像，必然会遭到破灭。交往长久后的亲切才是真正的

亲切，因为那时整个缺点都已被了解和接受，而能以完整的人格交往，此时的欢喜才是真正

的欢喜。“使人有乍交之欢，不若使人无久处之厌。”一方面要我们不要在初见时掩藏自己，

只以好面目与人交往，这样才不会有日后感到不实的厌恶感。

五、天薄我福，吾厚吾德以迎之

天薄我福，吾厚吾德以迎之；天劳我形，吾逸吾心以补之；天厄我遇，吾亨吾道以通之。

[译文]

命运使我的福分淡薄，我便增加的品德来面对它。命运使我的形体劳苦，我便安乐我的心来

弥补它。命运使我的际遇困窘，我便扩充我的道德使它通达。

[评语]

福分薄，是指外在的物质环境不丰厚，或者生命的外缘常有缺憾，如果内心没有深厚的修养，

往往要怨天尤人，感到不满足。相反地，深厚的心灵修养能使人安然自适，将一切驱出脑际。

有时命运会使我们的形体十分劳苦，倘若我们的心也跟着紧张，那真是要身心俱疲了。形体

的疲劳并不能使心灵疲劳，如果将心放在轻松甚至快乐的境界中，那么，即使形体再劳苦，

心情还是愉快的。

人的际遇无常，困厄在所难免，此时更不可灰心丧志，不如充实自己的学问，扩充自己的心

胸和道德。困厄的产生，往往是自己能力不够的缘故，若能抱如是想，必能在一种宽阔的心

境下将困厄突破或解决，即使不能解决，有开阔的心胸和通达的道德，至少内心不会因此而

沮丧。

六、澹泊之士，必为浓艳者所疑

澹泊之士，必为浓艳者所疑；捡饰之人，必为放肆者所忌。事穷势蹙之人，当原其初心；功

成行满之士，要观其末路。

[译文]

恬静寡欲的人，必定为豪华奢侈的人所怀疑。谨慎而检点的人，必定被行为放肆的人所嫉恨。

一个人到了穷途末路，我们应看他当初的本心如何。一切功成行就的人，我们要看他以后要

怎么继续下去。

[评语]

过惯豪华奢侈生活的人，并不相信有人能过淡泊的生活，认为甘于淡泊是沽名钓誉，非出于

本心。吃惯肉的人决不知菜根的香甜，所以他们不免要加以怀疑。行为放肆的人，常要忌恨

那些言行谨慎的人，因为这些人使他不能自在，使得他的放肆有了对照，而令人大起反感。

事实上，检饰的人不过是在自我约束，而放肆的人则不能忍受自己的放肆，所以才要忌恨谨

慎的人。

一个人会走到穷途末路，要回溯到他最初的发心，和整个过程中用心的转变。有许多原本成

功的人，后来失败了，就是在成功之后用心有了转变，或是最初发心时便已埋下失败的种籽。

一件事情的历久不衰与一个人的发，无非是行其可行而不倒行逆施，加上长久的努力不懈。

若是最初心意便不正确，或是成功后改变原有的精勤，那么，即使一时成功，也无法持久，

终将走到事穷势蹙的地步。一个现时十分成功的人，我们也要如此地肯他。得意不可忘形，

上至峰顶还要顺路下至山谷，才不至于困在山顶，跌得鼻青脸肿。

七、好丑两得其平，贤愚共受其益

好丑心太明，则物不契；贤愚心太明，则人不亲。须是内精明，而外浑厚，使好丑两得其平，

贤愚共受其益，才是生成的德量。

[译文]

分别美丑的心太过明确，则无法与事物相契合。分别贤愚的心太过清楚，则无法与人相亲近。

内心应该明白人事的善处与缺失，处事却要仁厚相待，使美丑两方都能得到平等，贤愚都能

受到益处，这才是上天生育我们的德意和心量。

[评语]

美丑并无一定的标准，要看个人的喜好而定。如果对事物美丑太过挑剔，则世上没有几件事

是我们能够接受。老子说：“天下皆知美之为美，斯恶矣。”善恶美丑原是相对的，如果执着

于自己所相信的美，而不能接受整个世界的本有现象，那便是“与物不契”。相同地，贤愚之

分也是如此，孔子教人不分愚贤不肖，倘若只接受贤者，而摒弃愚者，岂不是使贤者愈贤而

愚者愈愚了吗？普天之下又有几人能成为他人眼中的贤者？尚贤弃愚，难怪要与大多数人不

亲了。

处世应当心中明白而外表浑厚，所谓心中明白，就是知道人事的缺失，而外表浑厚，则是悉

数接纳，使贤而骄者谦之，愚而卑者明之，各获其利。就像阳光之化育万物，既照园中牡丹，

也照原野小草，使两者皆欣欣向荣，这才是上天的好生之德。

八、情最难久，故多情人必至寡情

情最难久，故多情人必至寡情；性自有常，故任性人终不失性。

[译文]

情爱最难保持长久，所以情感丰富的人终会变得浅薄无情。天性本有一定的常理，所以率性

而为的人终不会失去他的天性。

[评语]

“情到深处情转薄”，一方面是因为情甚苦，一方面是因为情爱难久。情是一种执着，因此不

得必苦；情又是一种难以捉摸的思念，因此掌握甚难，再加上生命短暂，环境多变，见人不

见心，见心不见人。能由情爱之中得到短暂欢乐的人毕竟只是少数，而无常迅速，至亲至爱

也敌不过生死的摧残。所以，多情之人在备尝捉弄之后，多半要远离情感，而变得寡情了。

任性并非放肆，而是返观本性而顺随之。人性在未受外界诱惑之前，原是天真淳朴，自由快

乐的。然而，因为种种物欲名利的牵连，知识的分割，很容易便会受到蒙蔽。但这种天性并

未失去，在人摆脱物累，忘却尘劳时，又会炯然呈现。因此，率性而为的人仍不失人的本性，

而放肆于美酒声色的人，却恋物而迷失了本性。

九、真廉无名，大巧无术

真廉无廉名，立名者，所以为贪。大巧无术，用术者，所以为拙。

[译文]

真正的廉洁是扬弃廉洁的名声，凡是以廉洁自我标榜的人，无非是为了一个“贪”字。最大的

巧妙是不使用任何方法，凡是运用种种技术的人不免是笨拙的。

[评语]

为廉洁而立名，虽不贪利，却是贪名。这和许多人做了好事一定要把名字公布出来是一样的，

无非为了博取一个善字而已。其实，廉洁原是本分，由于有贪官污吏的存在，才使廉洁成了

难得的事。廉声能为世人称道，是因其难得，若是官官都能廉洁，廉洁成了稀松平常的事，

又何必为此而立名呢？

一术对一事，此巧不可对彼事，因此，用术之人若为术所困，这个时候，巧术便成了拙术。

真正的巧在来时不立，立而不滞，这样才能应万物而生其术，不因一术而碍万物。所以说大

巧无术，要能兵来将挡，若是滞于术之为用，一旦事出突然，便毫无办法了。

一○、厌名利之谭者，未必尽忘名利之情

谭山林之乐者，未必真得山林之趣；厌名利之谭者，未必尽忘名利之情。

[译文]

好谈山居生活之乐的人，未必真能由山林原野中得到乐趣。好在口头作厌恶名利之论的人，

未必真的将名利完全忘却。

[评语]

有许多事情，表面和事实往往相差甚远。就如好谈山林之乐的人，总以久处尘嚣中的人居多，

真正了解山林之趣的人，早已身处其境而不返了。有许多乐趣，是言语所不能道尽的，世人

挂在口头以为风雅的，又岂能得到其中的真趣？能谈的不过是耳闻目见的事罢了那些耳不闻

目不见的事，就无从说起了。

好作厌名利之论的人，内心不会放下清高之名，这种人虽然较之在名利场中追逐的人高明，

却未必尽忘名利。因为这些人形虽放下而心未放下，口是而心非。名利犹如赌博，是以全部

身心为筹码，去换取空无一物的东西。但名利本身并无过错，错在人为名利而起纷争，错在

人为名利而忘却生命的本质，错在人为名利而伤情害义。就如酒，浅尝即可，过之则醉。然

而普天之下又有几人饮下此酒而不醉？即使是反对名利之人，到底是反对名利的本身呢？还

是反对人对名利的迷恋呢？如果本身已完全对名利不动心，自然能够不受名利的影响。

一一、伏久者，飞必高

伏久者，飞必高；开先者，谢独早。

[译文]

伏藏甚久的事物，一旦显露出来，必定飞黄腾达；太早开发的事物，往往也会很快的结束。

[评语]

任何事物都有一定的准则，在长久的潜伏下，已将内涵历练得充实饱满，一旦表现出来，必

定充沛淋漓，而能“不飞则已，一飞冲天。”如果没有这些长久的潜伏，又何能“飞必高”呢？

“开先者，谢独早。”也是很合理的，因为太早开发，各方面无法配合，自然很快就竭尽力量

而凋萎。“小时了了，大未必佳。”就是因为太早开发，不到中年便都成了平庸的人。倒是那

些年轻时没没无闻的人，在岁月中不断储备实力，而终成了晚成的大器。生命之经验和宝藏

的开发也是如此，就像一罐酒一样，愈陈愈香，要让它在岁月中酝酿、成熟，才会是一罐好

酒。

一二、天欲祸人，必先以微福骄之

天欲祸人，必先以微福骄之，要看他会受。天欲福人，必先以微祸儆之，要看他会救。

[译文]

天要降祸给一个人，必定先降下一些福分使他起骄慢之心，目的要看他是否懂得承受的道理。

天要降福给一个人，必定先降下一些祸事来使他引起警觉，主要是看他有无自救的本领。

[评语]

老子说：“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”又说：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；

将欲废之，必固举之；将欲夺之，必固与之；是谓微明。”天道尚且如此，何况人事。

得微福而骄慢，骄慢便是祸根，福本不厚，又以骄慢削之，可见不堪受福，惟有降祸了。骄

慢非但天不降福，人也不助其福，因为人人皆厌恶骄慢之人。天宠既失，人和又无，微福必

无法维持长久。福尽祸来，不堪受福，又何堪受祸？若得微福而不骄，即使是祸来，心也不

惊。受福不骄，受祸不苦，是深明福祸之道，只有不为外物动心的人才能做到。

欲降福而先降祸，是天之善意。不明祸何能降福？一旦福去祸来，又岂能消受得了？先以微

祸儆之，若能救助，即使是他日祸来，也能如此救助。达人处祸不忧，居福不骄，知福祸在

于一己所为天意虽然不测，总之在能自救，心则常保泰然。

一三、世人破绽处，多从周旋处见

世人破绽处，多从周旋处见；指摘处，多从爱护处见；艰难处，多从贪恋处见。

[译文]

世人多在与人交际应酬时，在行为上有了过失。指责对方，是出于爱护的缘故。而会觉得放

不下，则是贪爱留恋所造成。

[评语]

好在人情场上作周旋的人，必定在人情场上见过失。交际应酬，本难面面俱到，此处应付得

了，他处必定不及应付，恁是八面玲珑的人，也难免落得个虚假油滑之名。何况交多必假，

穷于应付，难免虚与委蛇，全天下都是好友，就是圣人也难以做到。周旋到烦人处，恩多反

怨，种种嫌隙生。

爱之故而责之，责备是要他好，如果不爱，任他死活，毫不相关，又何必责之。责也有道，

要责其堪受，以爱语导之。若是不堪接受，那么爱中生怨，责之又有何效。

人情的艰难，往往在于留恋。贪生者畏死，恋情者畏失。大凡着于何处，何处便难；难舍何

处，何处便难。惟有能舍一切难舍，不贪一切可贪的人，才能自由自在行于世间，而不为一

切所缚。

一四、山栖是胜事

山栖是胜事，稍一萦恋，则亦市朝。书画鉴赏是雅事，稍一贪痴，则亦商贾。诗酒是乐事，

稍一曲人，则亦地狱。好客是豁达事，稍一为俗子所扰，则亦苦海。

[译文]

山居本是愉快的事，如果起了贪恋，又与俗世有何不同？爱好书画是高雅的行为，但过于无

厌，跟商人并无二致。作诗饮酒原是乐事，若是屈从他人，敷衍应付，则如同地狱。好客交

友是令心胸舒畅之事，一旦成了俗人喧闹的场所，亦成了苦海。

[评语]

山居的本意是要远离尘嚣。如果对山林起了热情，岂不是有违本意吗？每见名山胜景，大兴

土木，原味尽失，加上游人缺乏公德，满地果皮纸屑，那么山林又何异于市场。写字绘画，

原本是风雅的事，若必以巨金购置名家之作而后甘，则沦为买卖，雅意尽失，成为炫财傲富

的事。

作诗饮酒，要起之于兴，发之于情，倘若既无兴致，又无情趣，徒然为了应付而为之，就十

分痛苦了。好客亦是如此，可以舒展胸怀，若是来者不拒，喧腾一堂，或者俚曲艳调，吆五

喝六，不仅令人头痛，避之犹恐太迟。所以，事不能贪，不能俗，一旦流于贪俗，则与世俗

无异，又何来胜事、雅事、乐事和豁达事之分呢？

一五、轻财聚人，律已服人

轻财足以聚人，律已足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。

[译文]

不看重钱财可以集聚众人，约束自己则可以使众人信服，放宽肚量便会得到他人的帮助，凡

事率先去做则可以领导他人。

[评语]

任何事情均有其相成之道，在相处方面，则是指做人的态度。财是众人所希求的，如果太重

视钱财，而将利益一把抓，他人得不到利益，便会离开你。相反地，将利益与他人共沾，甚

至舍弃个人的利益，他人心存感激，自然就不会背叛你，所以说“轻财足以聚人”。自我约束

是使人心悦诚服最重要的方法，因为人人心中都有个平等观念，你能做的事他便能做，如果

不能约束自己，又怎能要他人约束自己。律已甚严，使人心生敬意，自然就肯听从你了。

俗话说：“宰相肚里能撑船。”肚里不能撑船，早就下台鞠躬了。肚量狭窄，必然不能容人，

也无法得到他人的爱戴，而纷纷离去。大厦失去了支柱，岂有不塌之理。因此欲得人才而善

用之，首先要有容人的雅量。凡事带头去做，才足以领导他人。因为，事情来时，多数人都

是犹疑不定，或者不信任，或者畏惧，如果领导的人也如此的话，事情便难望办成。反之，

能洞烛先机，解除疑惑，不畏艰难地去做，那么他人便一扫疑惑，而欣然跟从了。

一六、将难放怀一放，则万境宽

从极迷处识迷，则到处醒；将难放怀一放，则万境宽。

[译文]

在最易令人迷惑的地方识破迷惑，那么无处不是清醒的状态。将最难以放下心怀的事放下，

那么到处都是宽广的路。

[评语]

“迷”就是失去了自己的道路。生命中有许多事情会让我们迷惑，智者在未迷失自己之前就已

识破，故而不取；愚者却连一些简单的歧路也不能看出，甚至因此往而不返。倘若能识破这

种虚假，就不会再浸沉其中，可惜人们往往走出这一个迷惑，又进入另一个迷惑之中。就个

人而言，如果最令人沉醉的事物都能一一看破，那么就很少有能让他迷惑的事了，自然就能

处处清醒。

让人觉得难以放下的，无非是名利、得失和憎爱。难舍名利的人，如果没有名利便觉得呼吸

困难。生命不可爱，一旦得到名利又怕失去，仍然觉得呼吸困难，生命难可爱。而心怀憎恨

的人眼中看到的人可恨，心中想到的事可恨，连脚下踩的路都会令他生厌，何况是难舍的事。

至于情痴爱圣们，则你爱我不爱，我爱你不爱，好不容易两人相爱了，今天吵架，明天冷淡，

后天又不得不分离。

人心牵牵缠缠，天地却始终辽阔。眼前无路往往是心中无路，心中无路则是自己搬来石块挡

道，如果将石块拿走，自然万境宽广，诸事顺遂。

一七、大事难事看担当，逆境顺境看襟度

大事难事看担当，逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养，群行群止看识见。

[译文]

逢到大事和困难的时候，可以看出一个人担负责任的勇气。遇到逆境的时候，可以看出一个

人的胸襟和气度。而逢到喜怒的事时，则可看出一个人的涵养。在与群众同行同止时，也可

看出一个人对事物的见解和认识。

[评语]

一般人遇到自己所不能解决或是无力承担的事时，往往容易采取逃避的态度，或自我保护的

措施。但若人人都采取这样的态度，岂不是无人来担重任了吗？所以，逢着大事或难事时，

便可看出一个人的担当。一有胸襟气度的人，在面临逆境时不会怨天尤人，他能接受顺境，

也能接受逆境，因为他明白世事不可能十全十美，尤其需要人的努力。

喜怒最易使人心动而失去正确的判断力，喜要能不得意忘形，怒要能明白事理，所以有涵养

的人往往不易为喜怒所动，一方面是真正可以喜怒的事并不多，一方面也是怕因喜怒而判断

错误。一般人容易随别人的行止，而和他们做出同样的事，但别人所做的事不一定是对的，

真正有识见的人心中自有取舍，而不会盲目地追随。

一八、以我攻人，不如使人自露

良心在夜气清明之候，真情在箪食豆羹之间。故以我索人，不如使人自反；以我攻人，不如

使人自露。

[译文]

在夜晚心境平和的时候，容易看出一个人的真心，而真实的情感在简单的饮食生活中，最能

流露出来。因此与其不断去要求人家，不如使其自我反省。与其攻击他人的弱点，不如使其

自我坦白错误。

[评语]

白日喧扰，无暇静想，人较易依一时的欲念而昧理行事。等到万籁俱寂，一灯独坐，细想一

日言行，才觉多有不是，而生惭意。因此，夜气清明时，最容易自我反省。

真情不在锦衣玉食，而在箪食豆羹，因为锦衣玉食味浓，人心易贪恋而忘情，箪食豆羹味淡，

人心不生执着反易流露。就如以酒交友多入昏沉悔恨，以茶交友反见情意长久，道理是相近

的。

为了改变一个人的行为而不断去要求他，不但自己疲累，他人也会生厌，倒不如让他自觉其

非，才是根治之道。同样的，与其去攻击他人的恶行，使他恼羞成怒，不如使他自惭而向人

坦白，才是最好的办法。如此既不会疲累生厌，也不会令人恼羞成怒，不是一举两得的事吗？

一九、宁为随世之庸愚，勿为欺世之豪杰

宁为随世之庸愚，勿为欺世之豪杰。

[译文]

宁可做一个顺应世人、平庸愚笨的人，也不要做一个欺骗世人、才智高超的人。

[评语]

大好大恶之人，往往才智高人一等。多见世人死于欺世的豪杰之手，而不见世人死于庸愚之

口。才智不足，固不足以为论，而才智匹配的人，如果心术不正，专图一己之利，其才智无

非是吃人的工具，如何称得上是豪杰？如王莽、曹操之辈即是。

豪杰之为豪杰，在于能运用才智造众人之福，否则只能称之为枭雄寇盗，所谓欺世之豪杰，

便是指这一类的人而言。

一般人不甘做庸愚，而宁愿做豪杰，无非是为了表现自己，少有发心为众人谋福利的，这样

的发心，即使才智足够，难保将来不欺世盗名。倒不如安守平庸，免得贻人口实。豪杰之心

甚苦，不能担其苦的不足以为豪杰。庸愚易为，守善随世，又有几人甘心为之？人贵自知而

不自限，庸愚之徒与欺世之辈相较，却是大大的豪杰呢！

二○、习忙可以销福；得谤可以销名

清福上帝所吝，而习忙可以销福；清名上帝所忌，而得谤可以销名。

[译文]

清闲安逸的享受是上天所吝惜给予的，如果使自己习惯于忙碌，则可以减少这种不善的福分。

美好的名声是上天所禁忌的，如果受到他人的毁谤，则可以减轻由名声所带来的负担。

[评语]

清闲安逸的日子并非人人都能过的，不仅上天不容许如此，人们也不容许太过清闲的人。人

在清闲中容易懒散，逐渐失去生命的活力，甚至生出悲观的思想，这是因为身体闲了，脑子

却不得闲。每见一生辛苦的人，一旦退休下来，却不懂得如何排遣生活，过不了几年，就衰

老而死这是上天吝福呢？还是人不堪无聊么？倘若能够利用这难得的空闲，做些有意义的

事，就不至于如此了，所以说“习忙可以销福！”

名声是不容易维持的，而且也是累人的事。所谓“匹夫无罪，怀璧其罪。”完美的名声有时也

会带来祸害。因此，如果遭到他人毁谤，未尝不是一件好事。因为名声既然受损，就不易遭

人嫉妒，而可以摆脱盛名之累，做些自己喜欢的事。

二一、人之嗜节，当以德消之

人之嗜节，嗜文章，嗜游侠，如好酒然，易动客气，当以德消之。

[译文]

人们爱好声名气节，爱好文章辞藻，爱好行侠仗义的人，就像喜好喝酒一般，容易一时兴起，

应该要有道德修养来改变它。

[评语]

嗜名节的人可以为名节拼命，嗜文章的人可以为一句辞藻反目成仇，而以游侠自任的人却又

打架有余，仗义不足。这些大都是“客气”，也就是不是发自内心的真正喜欢。追根究底，不

过是好面子罢了，于自己毫无裨益。更说不上什么有利他人。凡此种种，无非是缺乏道德修

养所造成的结果。嗜名节、嗜文章、嗜游侠原非坏事，知识名节为的是节操，文章为的是雅

意，游侠为的是义气，若没有清楚的认识，往往行之非真，而虚有其名。如果因为一时兴起

而去接受它，等到厌倦了，又弃之如敝屣，就完全失去原意了，带来的害处可能比益处还大。

二二、一念之善，吉神随之

一念之善，吉神随之；一念之恶，厉鬼随之。知此可以役使鬼神。

[译文]

一个善的念头，可以获得降福的吉神呵护，而一个恶的念头，就会招来为祸作灾的恶鬼，明

白这一点便可以差使鬼神了。

[评语]

我们内心的每一个念头，虽不具备吉神恶鬼的形象，由于心念与之相通，心怀善念的人，自

蒙吉神呵护，心怀恶念的人，自与恶鬼同途。任何善恶的念头，未发诸行为之前，在心中已

然自己承受。心中充满恨意的人，心已在地狱；心中充满善意的人，由于善意带来的欢喜，

便如同身在天堂。

善恶而付诸行为的，在佛家又有三种承受的方式，一是今生承受其果，作奸犯科而遭制裁的

便是此类。另外两种是下一生或是来生再承受。所谓吉神与厉鬼，其实完全在于我们自己。

鬼神不能祸人，福祸惟人自取。为善的人心胸舒坦，本身就是自己的吉神。为恶的人心中充

满蒺藜，本身形同恶鬼，还会有恶鬼不认他为同类，而黏着他吗？

二三、梦里不能张主；泉下安得分明

眉睫线交，梦里便不能张主；眼光落地，泉下又安得分明。

[译文]

双眼闭上，在梦里便不能自作主张。眼光落到地下，想到梦中都不能自主，死后又怎能了了

分明呢？

[评语]

人在白日凡事诸多主张，追逐声名美色，争强斗胜。但是夜来，眉睫才一交合，或为虎狼所

追逐，或为恶人所包围，或与所爱而分离。即使最亲爱的人，梦中也仿佛对面不识。这与白

日的意气风发，事事必以自己为中心大异其趣。然而，白日的自己又何尝是自己的主人，梦

中以为真实的，白日不也一样以为真实吗？反倒是梦中的自己，说明了自己的渺小。好梦固

然留不得，恶梦也避不去，较之受到种种环境牵制与命运摆布的白日，梦又何尝不是更真实

的一面呢？

佛家说生命有六道轮回，又说死后有四大分离的种种可怕现象，称我们这个色身为幻身，都

是不无道理的。我们所追逐的一切在永恒的时空看来只是渺小的幻影，因此，在面对死亡的

时候，许多事情都可以释怀了。

二四、人了了不知了，不知了了是了了

佛只是个了仙，也是个了圣。人了了不知了，不知了了是了了；若知了了，便不了。

[译文]

佛只是个善于了却执情的神仙，也是个善于了却烦恼的圣人。人们虽然耳聪目明，却不知该

了却一切烦恼，不知凡事放下便已无事，若心中还有放下的念头，便是还未完全放下。

[评语]

人自以为很聪明，却不知整日活在烦恼欲望的束缚中而不能自己。很多事情未来时起渴望妄

执，已来时生非分追逐，去后复在心中念念不忘，全不知放下的快乐，而不断地以欲望自我

烦恼束缚。

也有人明了到这一点，便躲到山中将心放去，认为这才是放下一切的方法。殊不知这种以为

自知的了了，其实是不了，因为心中还有对放的执着，这个“放”字成了无形的枷锁，使他动

弹不得，不敢接触任何事物。这在佛家看来是小承不究竟的做法，是为佛所呵责的。莲花居

水而不沾水，若为了怕水而种在旱地，它就会枯萎而死。如果在心中能将烦恼根本放下，连

放下的念头也除去，生于世间而不着于世，那就是真的“了了”，也是个人间的了仙。

二五、人我往来，是天下第一快活世界

剖去胸中荆棘以便人我往来，是天下第一快活世界。

[译文]

将心中自伤伤人的棘刺去除，开放平易的心胸和人交往，是天下最令人舒畅欢喜的事了。

[评语]

一个人的心中一旦存有不平之气，在与人交往时就容易伤人，即使是闭门独处也会伤害自己。

什么是妨碍我们与人交往的荆棘呢？无非是埋藏在人心的不信任、嫉妒和自私，这些造成我

们拒绝将心胸坦诚开放，即使在形体上与他人握手，心却背道而驰。

人是需要友谊的，友谊使我们欢笑、歌唱，更使我们患难与共。友谊就像一扇门，需要自己

去挖掘，你不去扣门，他人如何会为你开启？你不打开，别人又如何进来？同样地，不把屋

内的荆棘除掉，不但自己不能安居，别人又怎肯进来呢？

有一首极可爱的诗歌：“君担簦，我跨马，他日相逢为君下；君乘车，我戴笠，他日相逢下

车揖。”如果能剖去胸中荆棘，获得这样的友情，岂不是天下第一快活的事？整个世界在我

们眼中不是显得更完美吗？

二六、居不必无恶邻

居不必无恶邻。会不必无损友，惟在自持者两得之。

[译文]

选择住家不一定要避开坏邻居，聚会也不一定要除去有害的朋友。如果自己能够把持，那么

即使是恶邻和损友，对自己也是有益的。

[评语]

要找一个全是好人的地方住下，是不可能的事。所谓恶邻，有时是品德恶劣，有时是行为恶

劣。譬如你要睡觉他练鼓，你要读书他唱歌。因为相处在接近的空间里，必定会有趣味相冲

突的时候。但若将垃圾丢在他人门口，或是任由猫狗随地便溺，就令人无法忍受了。

众人相聚，难免有一些逢迎拍马，或是言谈粗鄙的人。这些在我们进入社会后，都不难见到。

这时到底是与他们同声相应？还是他饮他的花酒，我喝我的清茶呢？

其实，无论是恶邻或是损友，换一个角度来看，无非是考验我们的涵养和定力。倘若我们与

邻居吵架，也丢垃圾在他家门，放狗在他家拉屎，我们不也成了毫无涵养的恶邻了吗？很多

事情稍加忍耐也就过了，即使交涉也要依理而行。至于损友，那完全就看自己的把持了，如

果定力足够，绝不会被人影响。能善自把持的人，无论是什么样的恶邻或损友，不过是他的

试金石罢了。

二七、君子小人，五更捡点

要知自家是君子小人，只须五更头检点，思想的是什么便得。

[译文]

要知道自己是有道德的君子，还是没有品德的小人，只要在天将明时自我反省一下，看看自

己所思所想到底是什么，就十分明白了。

[评语]

君子和小人的分野，在于君子以大我为出发点，小人则以小我为出发点；君子不以利而害义，

小人却因利而伤义。

五更头是夜将尽、天将明，也就是一天的活动将要开始的时候。人们追逐了一天后，大部分

人在一二更时只求赶快入眠，明天好更有精力重新追逐。到了五更多已睡饱，便会开始盘算

一天所要做的事情。这时君子和小人之间所想的就大大地不同了。君子想到的是如何竭尽一

己之力，去帮助他人，将份内的工作完成。小人想到的则是如何逢迎达官贵人，如何占人便

宜，如何推托偷懒，吃喝玩乐。

所以，在这一天将要开始的时候，只要回过头来看看自己心中盘算的是什么，君子和小人的

分野就十分清楚了。

二八、以道窒欲，则心自清

以理听言，则中有主；以道窒欲，则心自清。

[译文]

以理智来判断所听到的言语，则心中自有主张。以品德修养来摒绝私欲，则心境自然清明。

[评语]

如果不以理智判断言语，而迳以感情接受言语，往往会使我们犯下错误。因为感情是主观的，

许多语言的发生只是基于一时的情绪发泄，这种话和客观的事实就有很大的差距。无论是喜

是怒，是哀是乐，经常在事后发现言过其实。如果我们在听话时不能分辨这一点，那么就会

做下错误的决定或行为。所以一句话听到耳中，一定要以我们的理智来判断，说话的人是出

于理智还是情绪，与事实有无出入，这样才不会被夸大的消息所误。

我们的心之所以不能清静，是因被私欲混浊，同时心胸也因欲望的逼迫而感到喘不过气来，

没有一刻得到安宁。倘若我们能在道德修养上多下工夫，便可以知道有许多欲望是不应该，

也是不必要的，这样便可减低那些不合理的欲求，而使我们的心趋于平静。既然不会逼紧自

己去满足私欲，自然能畅通胸怀去呼吸清爽的空气。

二九、先达后近，交友道也

先淡后浓，先疏后亲，先达后近，交友道也。

[译文]

交朋友的滋味要由淡薄而浓郁，由疏远而亲近，由接触而相知，这是交朋友的方法。

[评语]

所谓“先择而后交，则寡尤；先交而后择，故多怨。”交朋友并不是容易的事，要获得真正的

知己更是困难。刚开始交往时，看到的常是表面，在表面中有多少真实的成分，又有多少虚

伪的成分，并不能一眼看出。如果在这时侯推心置腹，就好像喜欢喝牛奶的人，看到白色的

液体就喝下去，结果到了嘴里才发现是颜料，不仅自己不愉快，别人还要怪你浪费。

经过仔细的观察和选择，由表面而内在，并对对方的人格有了相当的认识，才谈得上朋友二

字。也只有在这个时候才能决定对方是否值得自己更进一步的交往，这便是先达后近，先疏

后亲的道理。否则连长相都没看清楚，就登堂入室，翻箱掀柜，岂不是莫名其妙，哪会不招

来怨尤呢？

三○、形骸非亲，大地亦幻

形骸非亲，何况形骸外之长物；大地亦幻，何况大地内之微尘。

[译文]

身体躯壳不值得亲近，何况是身体之外带不走的东西？山河大地不过是个幻影，何况在大地

上如同尘埃的我们呢？

[评语]

佛家说肉身是一个幻而不实的东西，又说“诸法无我”，这对那些爱惜身体犹如至宝的人，不

啻是当头棒喝。事实上，在未生之前，身体是不存在的，死后的尸体也不再是自己，而在中

间活着的这个自己，到底幼年的身体才是自己，还是年老的身体才是自己？依照医学的说法，

人体分解起来不过是一些元素罢了，而且三年前的元素与三年后的元素早已全部换过，也就

是说三年前的那个身体，三年后已经过代谢的作用排出体外。

身体既然可以像衣服一样不断换新，又有什么可亲的呢？身体都不可亲，那些生不带来死不

带去的东西，何尝是真正属于自己的呢？整个山河大地乃至于世界，都要在宇宙岁月中有如

幻影一般地消失。总扩说来，都不过是幻像，何况是在这大地上如同尘埃一般生生死死的我

们呢？又何必不断地互相伤害，执着不放呢？

三一、寂而常惺，寂寂之境不扰

寂而常惺，寂寂之境不扰；惺而常寂，惺惺之念不驰。

[译文]

在寂静的状态当中，要常保持醒觉，但以不扰乱寂静的心境为优先。在觉醒的状态当中，也

要常保持寂静，使得心念不致于奔驰而收束不住。

[评语]

“寂静”就是让心中的种种烦恼止息。常人的妄念就像污浊的沟水，要止息妄念，就好比要将

沟水止住一般。止住之后还要水澄清，使其变为不动的清水，不再起任何妄念。但“寂寂”

并不是教我们像木头一样，所以还要有“惺惺”的作用。“惺惺”的心是明了的，有静有定，而

心不迷，不迷就叫做“惺”。“寂寂”属于“前念不生”，“惺惺”属于“后念不灭”，“寂寂”里不许

有无记，“惺惺”里不许有妄想。若能如此，便不会有什么烦恼，而随时随地都在禅定当中。

“寂寂”是不动的，“惺惺”是动的。“寂寂”所以自心不受干扰，“惺惺”所以不落在空定当中。

若能做到“寂寂惺惺”，则能够在纷乱的世事中尽一己之力，常保自己心境的安祥宁和。

三二、童子智少，少而愈完

童子智少，愈少而愈完；成人智多，愈多而愈散。

[译文]

孩童的智识并不多，但是其知识愈少，智慧却愈完整；成人的智识多，但智慧却分散而不完

整。

[评语]

老子说：“为学日益，为道日损。”知识和学问固然是由累积而来，然而，一旦累积多了，便

成为一种负担，形成注意力和生命的分散。心力一时在东，一时在西，全着于外界而没有一

个内在的统一。所以老子主张这时要“为道日损”，一天一天地减去妄见，而达到一种“绝学

无忧”的境界。

孩童可以在一朵花中得到无上的乐趣，成人却无法长久地把精神专注在一朵花上。如果说智

慧是指使生命活得更美好而言，那么，孩童确实比成人更易品尝生命的滋味。因为孩童单纯，

成人不单纯；孩童完整，成人不完整。所以，许多智者主张活到最后要回到婴儿的纯真状态，

这时候的心态和未成长时的心态，在感受上并无多大的差别，主要的分别在于一个会失去，

而复归的状态则不会再失去了。

三三、无事便思有闲杂念头否

无事便思有闲杂念头否，有事便思有粗浮意气否；得意便思有骄矜辞色否，失意便思有怨望

情怀否。时时检点得到，从多入少，从有入无，才是学问的真消息。

[译文]

没有事情的时候要反省自己是否有一些杂乱的念头出现，忙碌的时候要思考自己是否心浮气

燥，得意的时候要注意自己的言行举止是否骄慢，失意的时候要反省自己是否有怨天尤人的

想法。能时时这样细查自己的身心，使不良的习气由多而少，最后渐渐地完全革除，这才算

是真正了解了学问的真谛。

[评语]

人在无事的时候往往会因为无聊而生出种种杂念，所以在闲居的时候最要将心收住。而忙碌

的时候又会变得脾气暴躁，不能冷静思考事情，这时若能觉察到自己情绪的浮动，便不会将

事情做错或得罪他人。

大凡人在得意时，容易高估自己，而将他人看得一文不值。真正有学问修养的人，愈是在得

意的时候，愈是言行谨慎，绝不容许心中生出骄慢的念头，因为他明白骄慢对人、对己都无

益处，反易招祸。同样地，在失意时，他也不会怨天尤人，因为失意的原因无非是自己不努

力，或者客观的条件不佳。如果是自己的不努力，有何可怨？如果是客观环境不允许，怨又

何益？

学问在于使我们的人格更成熟，生命更圆满，凡是闲而妄想，忙而气躁，得意骄矜，失意怨

尤的人，往往不能从学问中改善自己的人格，所以才会有那些浅薄的表现。

三四、贫贱之人，一无所有

贫贱之人，一无所有，及临命终时，脱一厌字。富贵之人，无所不有，及临命终时，带一恋

字。脱一厌字，如释重负；带一恋字，如担枷锁。

[译文]

贫穷低贱的人，什么都没有，到将要死去时，因为对贫贱的厌倦而得到一种解脱感；富有高

贵的人，什么都不缺少，到将要死去时，却因对名利的迷惑而牵连不舍。因厌倦而解脱的人，

死亡对他们而言好象放下重担般的轻松；因眷恋而不舍的人，死亡对他们而言就如同戴上了

刑具般沉重。

[评语]

死亡是公平的，它既降临贫苦之家，也降临富贵之人，古来多少皇帝梦想着长生不死，结果

还是像升斗小民一般，任地下的蛆虫啃噬。

对于贫贱的人而言，死亡是一种解脱。由于他们没有什么难舍的身外之物，因此，也没有什

么可以留恋的。所以，活得苦的人，死时常带着微笑。反之，过惯荣华富贵生活的人，对死

亡却充满了恐怖，因为，他们在世上所凭借的东西，没有一样可以带得去。死亡对他们而言，

不仅是失去一切，还要面对一个未知的世界。因此，他们死时往往绝望恐惧。

真正通达的人，无论富贵贫贱，对生死的态度都是一样的。即使贫贱，也不厌生，因为生命

在贫贱之外另有乐趣。即使富贵，也不厌死，因为生命在富贵之中也有疲惫。孔子所说：“未

知生，焉知死。”而既知生，又何畏死呢？

三五、透得名利关，方是小休歇

透得名利关，方是小休歇；透得生死关，方是大休歇。

[译文]

看得透名利这一关，才是小休息；看得透生死的界限，才是大休息。

[评语]

古今多少豪杰志士，都在名利二字上消磨尽了。眼前的众人，又何尝不是如此？升斗小民看

不破“利”字，正如英雄豪杰放不下“名”字一般。因此，营营逐逐，竞志斗才，却不知名利自

己到底可保留多久？

名加于身，满足的是什么？利入于囊，受用的又有多少？名如好听之歌，听过便无；利如昨

日之食，今日不见，而求取时，却殚智竭虑，不得喘息。快乐并不在名利二字，以名利所得

的快乐求之甚苦，短暂易失。所以，智者看透了这一点，宁愿求取心灵的自由祥和，而不愿

成为名利的奴隶。

面对生死关头，没有人不心怀恐惧的，但是，仔细思量，未生之前何曾恐惧？死后与生前又

有何不同？佛家论生死，在于心的生灭，心中如果无生灭，自然便无生死可言。“看得透生

死关”，实在是指“房得下生灭心”，若能对万念都以一个不灭的心去相应，那么便是永恒的

休歇了。

三六、多躁者，必无沉潜之识

多躁者，必无沉潜之识；多畏者，必无卓越之见；多欲者，必无慷慨之节；多言者，必无笃

实之心；多勇者，必无文学之雅。

[译文]

心地浮躁的人，对事情一定无法有深刻的见地。胆怯的人，一定无法有超越一般的见解。嗜

欲太重的人，必然不能有意气激昂的志节。多话的人，必定没有切实去做的心。勇力过盛的

人，往往无法兼有文学的风雅。

[评语]

浮躁的人，心没有一个专注和固定之处，自然对事情无法有深入的观察和见解。而遇事畏怯

的人，只会随着人后去做，避免犯错，当然不会有超越众人的见解。嗜欲太重的人，临到大

难来时，什么都不肯舍弃，能不为自保而变节已是不错，又怎肯去慷慨赴义气，舍弃所爱和

生命呢？

好在口头上论事的人，必定无法切实地笃行，因为他做的速度远不及讲的速度，怎么可能把

每一件事都做好呢？而那些勇力过盛的人，凡事都喜欢以力气去解决。文学需要细腻的心思，

他们的心气较粗，所以很少能体察文学中那种细微的雅意。

由此可见，多躁、多畏、多欲、多言、多勇都不是良好的现象，惟有沉潜、卓越、慷慨、笃

实，才会有文学之雅，而成为一个完美的圣人。

三七、佳思忽来，书能下酒

佳思忽来，书能下酒；侠情一往，云可赠人。

[译文]

美好的情思突然来时，无需佳肴，有书便能佐酒。不羁的情意一发，即使手中无物，亦可以

云赠人。

[评语]

饮酒重在情趣，若无情趣，再好的酒也是涩的。李白的《月下独酌》：“花间一壶酒，独酌

无相亲，举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身，暂伴月将影，行乐须及春。”

这就是得其情趣。佳肴是肉体的美食，一本好书却是心灵的美食，苟得其趣，一本好书用以

下酒，更见美味。

侠情是不拘束的，世情赠人以物，侠情赠人以意。赠人以物有尽也有失，赠人以意无尽亦无

失。以云赠人，千里随君而往，抬头便见，岂不更见情意的深致。其实，心中一旦不拘泥形

式，情意又何在笺笺之物？彼赠人以云，我赠人以江月，又有何不可呢？

三八、生死老病四字关，谁能透过

人不得道，生死老病四字关，谁能透过？独美人名将，老病之状，尤为可怜。

[译文]

人若对生命不能大彻大悟，生、老、病、死这四个生命的关卡，又有谁能看得破？尤其是倾

国倾城的美人和叱咤一时的名将，他们的老病情状，更使人感到生命的无奈和可怜。

[评语]

佛陀在年少时，曾随父王出宫，游于四野，见到农人犁田，十分辛苦，疲惫的牛，受到鞭打，

翻起的虫被鸟雀争食，他内心十分悲伤，感到众生互相吞食的痛苦。后来又见到拄杖赢弱的

老人，萎黄不能起举的病人，以及家室送葬的情景，更觉得生命的无常，因此立志出家求道，

以解决生命的痛苦，终于在菩提树下成正觉，广度众生。

佛家看破了生死老病的关头，而将人的身体当作虚幻不实的东西。人之所以感到痛苦，有生

理的因素，也有心理的因素，而且心理的痛苦往往比生理的痛苦来得多，如果在心理上能够

看破，就能够受苦而不苦了。

由于色身虚幻，所以，“我”是不实的，肉体之我不断迁灭固不待言，而心理之我也是刹那不

住。过去心已过，现在心不留，未来心未到，这是将心理的我也否定了。“我”既不存在，又

有谁在受苦呢？佛家讲把种种假象看破，便可以明了本来面目，也就是每一个人本来的佛性，

这是所谓的得道。得道后的心态是一种绝对的喜乐和悲悯，不仅克服了生老病死的痛苦，还

要教导所有人克服这种痛苦。美人迟暮，名将病老，更说明了生命本身的不圆满，所以需要

我们去领悟。

三九、真放肆不在饮酒高歌

真放肆不在饮酒高歌，假矜持偏于大听卖弄。看明世事透，自然不重功名；认得当下真，是

以常寻乐地。

[译文]

真正地不拘于规矩礼数，并不一定要饮酒狂歌，虚假的庄重在大庭广众间看来既做作又不自

然。能将世事看得透彻，自然不会过于重视功名，只要即时明白什么是最真实的，就能寻到

让心性感到怡悦的天地。

[评语]

礼数和规矩是用来与人相待的，倘若彼此都有真性情，又何必用礼数来绑手绑脚，加以限制，

但是，一般人总以为惟有饮酒高歌，才能见出真性情，事实上真性情又岂在饮酒高歌？有真

性情方有真放肆，没有真性情徒见其越礼而已。庄重自持固然不错，但若失却了本意，只图

做给他人观看，那便是不真了，只会让人觉得忸怩作态，令人不舒服。世事看得透彻，功名

也不过是百年一戏。人若活得实在，必不会太过于执着功名，即使是志士仁人，所求者无非

是为众人谋福的大事，而不计较一己的私名。真懂得生命情趣的人，绝不会把自己的生命浪

费在虚幻不实在的事情上，也不为无意义的事束缚自己的身心，随时都能保持身心最怡悦的

状态，而不为人情世故所扰。

四○、人生待足何时足

人生待足何时足，未老得闲始是闲。

[译文]

人生活在世上若是一定要得到满足，到底何时才能真正满足呢？在还未老的时候，能得到清

闲的心境，才是真正的清闲。

[评语]

人自懂事以来，便识得世间的种种需求和期待，以致街上熙熙攘攘，难得一见满足的表情。

“人生待足何时足”，许多人怀有出世的想法，却以“待得如何如何”来搪塞自己，总希望有个

满足的时候，到那时再寻身心的清闲，目前则只图一时的满足。

事实上，欲望就像与众人同行，见到他人背着众多的财物走在前面，便不肯停歇，而想背负

更多的财物走在更前面，结果最后在路的尽头累倒，财物也未能尽用。倒不如陋巷中的颜子，

箪食瓢饮便能欢天喜地的生活。若能及早明白心灵的满足才是真正的满足，也就不会为物欲

所趋使，过着表面愉快，内心却紧张的生活。若到老时才因无力追逐而住手，心中感到的只

是痛苦。在未老时就能明了这一点，必能尝到真正安闲的滋味。而不再像众人一样，如同瞎

眼的骡子，背上满负着糖，仍为挂在嘴前的那块糖而奔波至死。

四一、云烟影里见真身

云烟影里见真身，始悟形骸为桎梏；禽鸟声中闻自性，方知情识是戈矛。

[译文]

在云影烟雾中领悟到真正的自己，始明白肉身原来是拘束人东西。在鸟鸣声中听见了自己的

本性，才知道感情和妄见原来是攻击人的戈矛。

[评语]

心性原来是不受任何拘束的，然而，我们却背负着肉身，时时要为这个肉身所牵绊，要做种

种营谋来养活它。倘若对肉身起了怜惜之念，更要为它披衣带锦，供给山珍海味，直将生命

做了它的奴隶，岂不是桎梏？佛家说色身是幻，就如梦、幻、泡、影一般。看到云影烟雾，

悟见肉身也如云烟一般易逝，方能明了生命实不应为肉身所缚，而应如云影般不羁，烟雾般

无束，自由自在，才能体会到生命的真意。

禽鸟之声本于自然，吾人却因种种感情识见，对天地万物有所取舍，欣爱厌憎，以至所见天

地均为情识所分割，心性也日趋狭窄闭塞，终至所见所闻，失去天真本趣。若能本于心之无

妄，终能见无云之晴空，而不为情见的乌云遮去天地的本色。

四二、明霞可爱，瞬眼而辄空

明霞可爱，瞬眼而辄空；流水堪听，过耳而不恋。人能以明霞视美色，则业障自轻；人能以

流水听弦歌，则性灵何害。

[译文]

明丽的云霞十分可爱，但是转眼之间就消失了。流水之音十分好听，但是听过也就不再留

恋。人如果能以观赏明霞的心来欣赏美人的姿色，那么因色而起的障碍自然就会减轻。如果

能以听流水的心情来听弦音歌唱，那么弦歌又何害于我们的性灵呢？

[评语]

彩霞固然美丽，但转眼就会消失，人间的一切又何尝不是如此？如果太过执着，便是痛苦的

开始。倾国倾城的美人，如同彩霞一般易逝，然而，贪恋彩霞而致苦的人不多，贪恋美色而

致苦的人却很多。因为彩霞不易使人心生执着，美色却易使人牵萦挂怀，蒙昧思求。

佛家说人的业障在起心动念之间，贪恋之念就如虫之吐丝自缚，一旦除去这种恶念，又有何

物可束缚我们身心？若能以观赏明霞的心来欣赏美人，而不以必得的心来看美人，美色又何

足以苦恼我们？正如溪声虽美，过而不留，以此心情聆听美妙的弦歌和一切令人易生贪爱的

事物，也是过而不留，又有何事真能蒙蔽我们的心灵呢？

四三、此言宜深玩味

寒山诗云：有人来骂我，分明了了知，虽然不应对，却是得便宜。此言宜深玩味。

[译文]

寒山子的诗说：“有人跑来辱骂我，我虽然听得十分清楚，却没有任何反应，因为我了解自

己已经得了很大的好处。”这句话很值得我们深深地品味。

[评语]

世人最难以忍受他人对自己的侮辱，许多纷争和不快皆由此而起。愤怒第一个伤害的便是自

己，每见有人气得双手颤抖，眼泪直流，或是咬牙切齿，身心都不得舒坦，若是还不能自止，

便会操刀持棍，去伤害来侮辱自己的人。

倘若遭到他人的辱骂，首先要反省是什么原因，若是自己有错，便加以改过，这样便能从辱

骂中得到很大的好处。如果自己并没有错，那么便是对方错了，犯错的人我们应当可怜他，

自己又有什么好生气呢？

“分明了了知，虽然不应对，却是得便宜。”可以有种种好处，首先是战胜了自己，不因他人

的辱骂而自我扰乱。其次是战胜了他人，他人若无理取闹，骂得口干口干舌燥，心跳眼凸，

却毫无效果，结果自讨没趣。所以，当有人辱骂自己时，一定要把持住，不要为对方的言辞

而动摇了自己，自我扰乱，为他人所战胜。

四四、有誉于前，不若无毁于后

有誉于前，不若无毁于后；有乐于身，不若无忧于心。

[译文]

在面前有赞美的言词，倒不如在背后没有毁谤的言论。在身体上感到舒适快乐，倒不如在心

中无忧无虑。

[评语]

有善方有誉，有恶必有毁，与其有为善之名，不如无为恶之论，纤毫之恶足以掩大德，为人

不可不小心。誉有真情，也有假意，对人当本于真心，当誉则誉，而勿虚伪矫情，阿谀假誉，

当面誉之，背后毁之，是小人作为而非君子作为。

心忧若不得解，食不甘味，寝不安枕，身在乐中却无法享用。心中若是快乐，菜根味美，棉

衣适体，眼中所见无不是乐。由此可见，乐实以心乐大于身乐，忧也是心苦多于身苦。心中

无忧便是乐，但却非每个人都能做到这点。大多数人心中牵缠，难解难舍，因此，不能体会

轻松的快乐。而究其忧虑之因，无非就是名利二字，总以为要得到物质的享受，才能获得快

乐，这都是不明白身乐不如心乐，心中无忧便是乐的缘故。

四五、无稽之言，是在不听听耳

会心之语，当以不解解之；无稽之言，是在不听听耳。

[译文]

能够互相心领神会的言语，应当是不从言语上来了解它。未经查证的话，应当任它由耳边流

过，而不要相信它。

[评语]

言语所能表达者有限，有些心境，惟有能解之人方能解之。会心的人举一指即知，不能会心

的人，言语道尽也不得其门而入。然而，人情未必如此高超，多半是“言有尽而意无穷”，这

未尽之意，就赖那会心的人以不解解之了。

大凡言语未必即是言语，不相亲相知的人，多由言语上去了解对方，而相亲相知的人，举手

投足无不明。所谓“眼波才动被人猜，惟有心上人儿知。”此心上人儿不仅是指情人而言。

至于无稽之谈，作为茶酒笑谈即可，若是有心，难免徒生烦恼。既为无稽之谈，必定言者无

心，言所无事，原本是一无所有，所以要不听听之。若是不明白这一点，无论是以耳听心听，

都要发生毛病，闹出笑话。会心人便作无稽谈也能会心，不会心人便作有心论也成无稽。

四六、风狂雨急立得定，方见脚根

花繁柳密处拨得开，才是手段；风狂雨急立得定，方见脚根。

[译文]

在繁花似锦，柳密如织的美好境遇中，若能不受束缚，来去自如，才是有办法的人。在狂风

急雨，挫折潦倒的时候站稳脚根，而不被吹倒，才是真正有原则的人。

[评语]

繁花似锦，柳密如织，只是造化一时幻化的美景，转眼即蝶残莺老，花谢柳飘，可见好景不

常在。惟有智者能识得时空的幻像，在最美好的境地里，不为繁花沾心，密柳缠身，依然来

去自如。不似一些痴者，因好景不留而伤心得；了无生趣、

人在顺境中保有自己的原则是容易的事，就像在平坦的大路上要不跌交是很简单的事。但是，

生命中并非全是顺境，往往逆境更多，这时能坚守自己的良心，而不做出违背原则的事，是

许多人做不到的。孔子在陈绝粮，弟子都饿得起不来，子路很生气地去见孔子，质问说：“君

子也有贫困的时候吗？”孔子泰然地回答：“君子固然免不了有穷困的时候，但是，小人到了

穷困的时候，就会胡作非为了。”能像孔子口中的君子那般，遇到穷困的时候也不改其志，

可以说是立得住，站得稳了，虽风狂雨急又岂奈何得了他。

四七、议事者宜悉利害之情

议事者身在事外，宜悉利害之情；任事者身居事中，当忘利害之虑。

[译文]

议论事情的人并不直接参与其事，所以要能掌握事情的利害得失，以免无法实行。办理事

情的人本身就在负责此事，应当忘去利害的顾虑，否则就无法将事情办好。

[评语]

议事者通常并不参与事情，因此不能了解处理上的困难和弊病，以致议论的事不能切合实际

需要。或是建议的事项根本无法实行，而令办理的人无所适从。因此，有资格议论的人，最

好是参与其事的人，能够知道事情的利害得失，如此才能提出有利的建议而不至于白费工夫。

若是无法参与其事，对事情的发展和变化，也须多加考察，不可墨守成规，死抱着老掉牙的

方法而不肯改善。

至于亲身参与此事的人，应该忘却个人的利害，勇往直前，倘若临事缩手，那么，再好的建

议也无法付诸实现。就好比在前线作战的，如果临阵畏怯，那么，这场仗如何能打赢呢？

既以担负这个责任，就应当处处以事情的利益为重，若是人人只顾及自己，势必生出许多不

同的意见来，如何能协同一致将事情完成呢？

四八、谈空反被空迷

谈空反被空迷，耽静多为静缚。

[译文]

喜好谈论空寂之道的人，往往反被空寂所迷惑。耽溺在静境的人，反为静寂所束缚。

[评语]

佛法原本是十分活泼的，说万法本空，原是要使我们了解万事本无其永恒的体性，一切皆将

坏散，教我们不要对万物起执情，而使身心不得自在。结果有些人谈空却又恋空，其实恋取

世事和恋空并无分别，同样是执取而不放。恋空的人弃绝一切以求一个空字，最后还是有一

个“空”的意念无法除去。殊不知万事万物本空，弃与不弃都是空的，有弃绝的念头便已不空，

爱空的念头已是“有”了。《般若波罗密多心经》上说：“色即是空，空即是色。”即说明色和

空是不相碍而相同的，执着于色的人不明白“色即是空”，执着于空的人也不明白“空即是色”，

但此处的色并不是指女色而言，而是指一切能见、能听、能嗅、能尝、能触、能想的事物，

这点必须辨明。

至于“耽静反为静缚”也是同样的道理。静并不是教人躲到安静的地方，不听不想，那样等于

用一个静字将自己束缚住，动弹不得，又有什么好呢？真正的静是心静而非形静，是在最忙

碌的时候，仍能保持一种静的心境，不被外物牵动得心烦气躁。在尘嚣之中保持着心的静境，

岂不比那些在寂静中虚度时日，或是身在寂静心不寂静的人更高明些吗？

四九、贫不足羞，贱不作恶

贫不足羞，可羞是贫而无志；贱不作恶，可恶是贱而无能；老不足叹，可叹是老而虚生；死

不足悲，可悲是死而无补。

[译文]

贫穷并不是值得羞愧的事，贫穷而没有志向才是地位卑贱还不知充实自己的能力。年老并

不值得叹息，值得叹息的是年老而一无所成。死也不值得悲伤，令人悲伤的是死去而对世人

毫无贡献。

[评语]

一个人值得尊敬的是他的品德操守，而不是外在的贫富钱财。有富而可羞的人，也有贫而可

贵的人。贪官污吏，奸商盗匪，富则富矣，却十分可耻。贫如颜渊，居陋巷而箪食瓢饮，却

很可贵，连孔子都要称赞他。地位的低贱有时是出身的关系，但是，俗话说：“将相本无种，

男儿当自强。”又说：“英雄不怕出身低。”都说明了愈是出身卑微，愈要有志气去改善现况，

这就要从充实自己的能力做起。倘若出身低又不肯改善现况，去加强自己的能力，就难怪他

人要永远瞧不起自己了。

年老是人生必经的过程，原不值得叹息，有的人活到老，该做的都做了，想达到的理想也差

不多完成了，人生了无遗憾，自然没什么可叹的。相反地，只因年轻时不努力，活到老却一

事无成，这种人生的终点才令人惋惜。而生命若是过得有价值，死亡只是一种休息，是可喜

的事，倘若生命过得毫无代价，死亡才是一种可悲的事，因为浪费了一生而没有一点意义。

五○、彼无望德，此无示恩

彼无望德，此无示恩，穷交所以能长。望不胜奢，欲不胜魇，利交所以必伤。

[译文]

对方并不期望得到什么利益，我也不会故示恩惠，这是穷朋友能长久交往的原因。老是想有

所获得，欲望又永远无法满足，这是以利益来结交朋友必然会反目的理由。

[评语]

穷朋友并没有物质上的条件，只是凭心来交往。对方既不会奢望从我这里得到什么好处，我

也没有这个能力去向他故示恩惠。因此，便成了心灵之交而不是物质之交。既然不是物质之

交，他日也不会因你贫我富，或是我贫你富而改变，所以，这种朋友才能长久。

相反地，倘若是以利来交友，最初的着眼点便在交这个朋友会有什么好处，然而，人的欲望

是永远无法满足的，好处却不能源源不绝。一旦利益没有了，友情也完了，甚至还会因此而

反目。交朋友最重要的是人和人的交往，而不是物和物的交往，是以情交而不是以利交，物

是无情的，人才是有情的。

集情篇

一、当为情死，不当为情怨

情语云：当为情死，不当为情怨。关乎情者，原可死而不可怨者也。虽然既云情矣，此身已

为情有，又何忍死耶？然不死终不透彻耳。君平之柳，崔护之花，汉宫之流叶，蜀女之飘梧，

令后世有情之人咨嗟想慕，托之语言，寄之歌咏。而奴无昆仑，客无黄衫，知己无押衙，同

志无虞侯，则虽盟在海棠，终是陌路萧郎耳。

[译文]

有人说：“应当为情而死，却不当因情而生怨。有关于感情的事，原本就是可为对方而死，

不当生怨心的。虽然这么说，但既然身在情中，又怎么忍心去死呢？然而，不死总不见情爱

的深刻。韩君平的章之柳，崔护的人面桃花，发生在宫廷御沟的红叶题诗，以及因梧页夫妻

再见的故事，都使后世有情的人欢息羡慕。这种羡慕小儿情景，或者写成文字记载下来，或

者表现在歌曲咏叹当中。然而，既无能飞檐走壁的昆仑奴，又无身著黄衫的豪客，没有如古

押衙一般的知己，又无像虞侯一般的，那么，即使以海棠作为誓约，终免不了要分离的

命运。

[评语]

情之为物，知者难言，不知者默然。自古言情爱事，或见于诗歌传奇，或见于小说戏曲，而

不及录者不知凡几。

有情而有众生，无情则不复为众生矣。佛以箭喻爱，而以为众生堪悲悯者，实属确然。《出

曜经第五爱品》云：“伐树不尽根，虽伐犹复生；伐爱不尽本，数数复生苦。犹如自造箭，

还自伤其身；内箭亦如是，爱箭伤众生。”

世上能以慈悲筏出相思海者又有几人？人人都愿有情人执恩爱梯，弃离恨天。然而，情因虽

重，情缘难遇，终不免含恨而别。

但思情至怨，不如无情，情而至死，更当逐之，不知情人以为然否？料此语不免遭天下有情

人同声反对吧！

二、缩不尽相思地，补不完离恨天

费长房缩不尽相思地，女娲氏补不完离恨天。

[译文]

费长房的缩地术，无法将相思的距离缩尽；女娲的五色石，也无法将离人破碎的情天补全。

[评语]

世上难解者，惟相思二字。胡适先生有诗云：“也想不相思，可免相思苦，几次细思量，情

愿相思苦。”相思之为病，岂是不想便能治得？正是“不想相思亦相思，若想相思思更苦。”

费长房纵有缩地之术，有岂能为天下男女尽缩其地？有男女处便有相思，若欲尽缩相思地，

直须将天下人共纳一枕方得，至如幽冥异路，天人永隔，又岂能奈何？

女娲能补天，却难补离恨天，天以石补，情岂能为之？天本无恨，离人心自有恨。天本无缺，

离人心自有缺。宝玉虽为顽石，难补绛珠魂归之恨，石本无情，竟而为人，却又牵扯出许多

幽情缠绵，伤心恨事。这情天到底是补得还是补不得？女娲补天到底是补竟还是未补竟？也

惟有情人知道了。

三、枕边梦去心亦去

枕边梦去心亦去，醒后梦还心不还。

[译文]

一入梦中，心便随着梦境到达他的身边，醒来之时，心却没有随着梦而回来。

[评语]

相思之人，经常茶饭不思，魂牵梦绕，失魂落魄，形容枯槁。既然身不能相随，只有魂梦相

随，梦中虽能相随，醒来毕竟是梦。魂梦虽然归来，心却留在对方身边。

唐人陈玄佑写《离魂记》，大意是衡州张镒之女倩娘，自幼与表兄王宙情深意浓，镒竟不察

而许之他人，宙乃悲恸情别。临别上船，才行数里，却见倩娘跣足而至，宙惊喜若狂，乃携

之入蜀，五年而生二子。后因倩娘思家，乃回衡州，却见家中有一倩娘久病闺中。方骇怪间，

两倩娘合而为一，方知共处五年，竟是魂魄来依。事虽玄异，作者却是解情，若真能如此，

怕天下有情人不皆要分身两处，形如病而魂相随了。

然而“倩女离魂”，毕竟是幻想，是小说家慰藉情人的说辞，就因为它是幻想，所以有情之人

终要备受相思煎熬，失魂落魄犹不得解。

四、我幸在不痴不慧中

阮籍邻家少妇，有美色当垆沽酒，籍常诣饮，醉便卧其侧。隔帘闻坠钗声，而不动念者，此

人不痴则慧，我幸在不痴不慧中。

[译文]

阮籍邻家有个十分美貌的少妇，当垆卖酒，阮籍常去饮酒，醉了便睡在她的身旁。遇到这种

情形，若是隔着帘子听到玉钗落地的声音，而心中不起邪念的，这个人不是痴人便是绝顶聪

明的人，我幸亏是不痴也不慧的人。

[评语]

阮嗣宗生当魏晋不平之世，每以青白眼待人，其性至真，虽言行任诞，实是绝顶聪明的人，

途穷而哭，只为有心，终日沉醉，乃是无奈。他的沉醉，实是不愿见此世间种种丑态，醉翁

之意，但图一醉，又何关乎美人？

至若玉钗坠地，醉人固不关情，痴人亦不解情，解情者惟不痴不醉者。佛家说慧剑斩情丝，

没有慧剑的人，只有任情丝缠绕，无止无尽了。所以非阮籍等绝慧的人，必不敢卧于妇侧，

若换了个不痴不慧的人，不要说玉钗落地，仅睹背影，怕就要惹出万种情念。彼时彼刻，能

言“幸在不痴不慧中”的，怕也只有亦痴亦慧的人吧！

五、慈悲筏济人出相思海

慈悲筏济人出相思海，恩爱梯接人下离恨天。

[译文]

以慈悲作筏，渡人出这相思形成的大海；以恩爱为梯子，接人走下这满布离恨的天空。

[评语]

相思而成海，其深广辽阔可知。既能成海，必无涸时，情泪所成，其味必苦，凡俗之躯，怎

堪消磨，不如出之。

爱者与所爱，本是脓血聚，百年成白骨，到底何可爱？爱者与所爱，本是梦中影，梦过幻影

空，到底谁可爱？爱者与所爱，如泡暂恋影，泡灭影散后，能爱又是谁？若能解此，相思海

竭，离恨天尽，爱所爱空，无量悲现。若不解此，终不能出离恨天，慈悲出不得的，只有恩

爱能下得了。恩爱梯不在离恨天下，却在有情人手中，有情人若不来，痴情人只好永远苦恼

了。

六、花柳深藏淑女居

花柳深藏淑女居，何殊三千弱水；雨云不入襄王梦，空忆十二巫山。

[译文]

幽静而美好的女子，她的深闺锁在花丛柳荫的深处，就好像蓬莱之外三千里的弱水。有谁

能渡？行云行雨的神女，不来襄王的梦里，就算空想巫山十二峰，又有什么用呢？

[评语]

弱水三千，非飞仙女不可渡，古代女子幽居深闺，对有情人而言，又何异于蓬莱仙居？花柳

重重，围墙高锁，也只有魂梦可达了。若能入梦，倒也罢了，偏偏“云雨不入襄王梦”，便是

梦也不得时，情何以堪？

蓬莱弱水，云雨巫山，毕竟是神话的产物。而今论情，又岂在围墙高锁？所谓弱水三千，无

非是伊人胸怀，渡得渡不得，飞仙也难以逆料。情之为字，毕竟难以捉摸，即使神女入梦，

终有醒时，醒来又能如何？

七、天若有情天亦老

黄叶无风自落，秋云不雨长阴。天若有情天亦老，摇摇幽恨难禁。惆怅旧欢如梦，觉来无处

追寻。

[译文]

黄叶会在无风时独自飘零，秋日虽不下雨，却总为云所覆盖而显得阴沉。天如果有感情，也

会因情愁而日渐衰老，这种在心中无所附着的幽怨真是难以承受啊！回想旧日的欢乐，仿佛

在梦中一般，更添人无限的愁绪，梦醒来后又要到何处找回往日的欢乐呢？

[评语]

天本无情，所以不老，人为情苦，如何不老？情愁便似黄叶无风自落，飘扫之不尽。去之不

绝，更哪堪秋风频催，断人弦肠。梦里哪知身是客，恣情贪欢，哪晓得，无限欢情，翻作无

穷苦因。

不能追寻，偏要追众，人情矛盾至此。往日欢乐，恰似一梦，而今才知，欢乐是苦。觉来却

似未觉，午醉醒来，愁还未醒。未醒之际，辗转留连，如丝之未尽，如藕之未断，却是更深

的梦了。天何不老？天本无梦。

八、吴妖小玉飞作烟

吴妖小玉飞作烟，越艳西施化为土。

[译文]

吴宫妖冶的小玉已经化作飞烟，就是越国美艳的西施也已成为尘土。

[评语]

为情而死，化作飞烟，韩重得心，终究不能得人；美艳倾国，终为尘土，夫差得人，到底不

得其心，得人得心，于今看来，无非是飞烟尘土。

情爱的真相原是飞烟与尘土，一时风起，烟尘缠绕，一时风止，烟散尘落。但在烟尘弥漫中，

却总要寻他千百度，任自己五指不辨，仍然紧抓伊人不放，如烟之逐尘，入尘之追烟。

韩童不为烟，必为尘，夫差不为尘。必为烟。如今在情爱中的，他日又哪能不为烟尘呢？情

爱原是烟尘中事啊！

九、几条杨柳，沾来多少啼痕

几条杨柳，沾来多少啼痕；三叠阳关，唱彻古今离恨。

[译文]

几条柳枝，沾上了多少离人的泪水；反复的阳关曲，唱尽了古今分离时的幽怨。

[评语]

杨柳无情，离人自有情，杨柳无泪，离人自有泪。别情依依，更那堪春深，折柳送别，分不

清是泪是雨。《诗》小雅采薇：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”但不知今日

折柳送别，来日还能见否，怕只怕雨雪覆地，故人再不见，若问昔日杨柳，除非再寻送别时。

阳光三叠，教人休寻烦恼，举杯歌来，虽是强颜笑，不忍见干！《阳春白雪》中以“大石调”

唱之：“渭城朝雨，一霎裹轻尘。更洒遍客舍青青，弄柔凝，千缕柳色新；更洒遍客舍青青，

千缕柳色新。休烦恼！劝君更尽一杯酒，人生会少，自古功名富贵有定分，莫谴容仪瘦损。

休烦恼！劝君更尽一杯酒，，只恐西出阳关，旧游如梦，眼前无故人！只恐怕西出阳关，眼

前无故人。”虽说莫谴容仪瘦损，却已容仪瘦损，欢会之少，待到觉时，却只有劝余杯，含

泪强欢。

一○、弄柳拈花，尽是销魂之处

弄绿绮之琴，焉得文君之听；濡彩毫之笔，难描京兆之眉；瞻云望月，无非凄怆之声；弄柳

拈花，尽是销魂之处。

[译文]

拨弄着诉爱的琴，如何能得到像文君一般解音的女子来聆听？濡湿了画眉的彩笔，却难得到

像张敞那般温柔恩爱的人儿，来为她画眉。抬头望见浮云明月，耳中所闻的无非是悲伤的声

音，攀柳摘花，处处是魂梦无依的地方。

[评语]

琴名“绿绮”，所弹无非求凰之曲，惟有情人能解。“欲取鸣琴弹，恨无知音赏。”知音难遇，

情人难求，情人又是知音，岂非难上加难？情人若非知音，弹来又与谁听，不如没有的好。

为人画眉，所画是情非眉，若无情郎如张敞，画眉深浅谁与看？《子夜歌》云：“自从别欢

来，奁器了不开；头乱不敢理，粉拂生黄衣。”只怕明镜照来容颜损，眉黛不肯解情愁。

何况明月偏照孤单影，又被浮云来遮掩，柳枝堪攀花堪折，芳华无人与共，却屈指西风几时

来，只恐流年暗中换，怎不令人心神凄惋，魂魄傍徨。

一一、豆蔻不消心上恨

豆蔻不消心上恨，丁香空结雨中愁。

[译文]

少女心中的幽恨难解，为的是那丁香花在雨中徒然愁怨地开着。

[评语]

李伯玉《浣溪沙》云：“青鸟不传云外信。丁香空结雨中愁。”丁香为结，已是不该轻负，更

何况正是“娉娉弱弱十三余，豆蔻梢头二月初”的梦样年华。这般年龄，本是不该空解愁滋味，

却为初春的气息所染，而对雨中空结的丁香生起气来。若是那人得知，怎忍轻负信约，辜负

这无限春光？若是那人不知，则不知该怎么办才好？雨中的丁香还是空自馆着同心结，这初

来的恋情滋味，却是苦涩而难当啊！

一二、截住巫山不放云

填平湘岸都栽竹，截住巫山不放云。

[译文]

应将湘水的两岸填平，种满了斑竹，更应把巫山的云截下，永远都不放走。

[评语]

情语自是痴话，痴话听来会见情意真切。湘妃泪洒斑竹，有情人竟至于此。二妃之泪，实为

天下有情人共流之泪，一死苍梧，一沉湘水，又岂舜与二妃如此？故天下有情人处，无竹不

斑，便湘岸都栽下竹林，仍然挥洒不尽。

云岂可截？又是痴话。留云不如留梦，留梦实为留人，而人呢？不管留不留，总是不放，不

放人，不放梦，连云也不放。不放又能奈何？截云留梦，只截得千丝雨，万丝愁。

一三、那忍重看娃鬓绿

那忍重看娃鬓绿终期一过客衫黄。

[译文]

哪忍在镜前反复地赏玩这青春的美貌和乌黑光亮的秀发，只希望能像小玉一般遇到黄衫的毫

士，将那负情的人带回。

[评语]

在李十郎与霍小玉的传奇中，若非黄衫客强抱十郎至小玉寓所，小玉至死终不能再见负心郎

一面，十郎的负情便成为当然的事。

然而相见争如不见。小玉含泪执手谓李生曰：“我为女子，薄命如斯，君是丈夫，负心若此，

韶颜稚齿，饮恨而终……我死之后，必为魔鬼，使君妻妾，终日不安！”情而至此，夫复何

言？然而，“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”黄衫客为小玉所伸者，是恨而不是情。娃

鬓岂堪玩味，韶颜稚齿，无非是怨恨。

晏同叔《木兰花》云：“绿杨芳草长亭路，年少抛人容易去；楼头残梦五更钟，花底离愁三

月雨。无情不似多情苦，一寸还成千万缕；天涯地角有时尽，只有相思无尽处。”识得此中

苦，苦情人儿怎能不休？客衫虽黄，终非负心之人。

一四、千古空闺之感，顿令薄幸惊魂

幽情化而石立，怨风结而冢青；千古空闺之感，顿令薄幸惊魂。

[译文]

深情化为望夫石，幽风凝成坟上草，千古以来独守空闺的怨恨，真令负心的男子为之心惊。

[评语]

因情化石，虽令人惊，然而，便是双眼望出血泪，良人终不得归。陈陶《陇西行》：“誓扫

匈奴不顾身，五千貂锦丧胡尘；可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。”又如孟姜女哭杞梁，

长城崩而白骨出，若此犹有寻处。至于薄幸如李十郎、陈世美者，就是望到天衰地毁，又有

何益？便化作石，也会心碎为粉，随风吹去。

昭君自恃貌美，独不与韩延寿，遂不得见元帝。后匈奴来朝，上以昭君行，貌为后宫第一。

帝悔之，穷按其事，韩延寿因而弃市。其实韩延寿弃市是多余的，怎知后宫就没有其他无怨

的昭君呢？昭君出使匈奴，方为帝所省识，至于未和番的佳丽，难道就没有终生未见帝面者

吗？由此看来，古来冢青何止笺笺少数。

一五、良缘易合，知己难投

良缘易合，红叶亦可为媒；知己难投，白壁未能获主。

[译文]

美满的姻缘容易结合时，即使是红叶都可以成为媒人；然而逢到知己难以投合时，即使抱着

美玉，也难得到赏识的人。

[评语]

人世一切无非因缘而聚，缘尽而散，何况红叶为媒，流水相通。一颦一笑，莫非前定，一憎

一恼，无非夙因。“虽仇敌之家，贵贱悬隔，天涯从宦，吴楚异乡，此绳一系，终不可弃。”

黛玉之还宝玉以一生之眼泪，情缘真是难偿，能明好了之理，红楼到底是梦。

抱壁而哭，岂只卞和？不刖足而刖心者，自古多矣！情之如璞玉，有谁能识？有情虽石亦为

玉，无情虽玉亦为石，所以，荆山之哭，我不为也。

一六、蝶憩香风，尚多芳梦

蝶憩香风，尚多芳梦；鸟沾红雨，不任娇啼。

[译文]

当蝴蝶还能在春日的香风中憩息时，青春的梦境还是芬芳而美好的；一旦鸟的羽毛沾上吹落

花瓣时，那时的啼声便凄切而不忍卒听了。

[评语]

蝶憩香风，青春无限，繁花似锦，心神已醉。然而，庄生梦蝶，何其短也，待得“雨横风狂

三月暮”，耳际惟闻杜鹃泣血，回思初春景，真是芳梦，繁花与粉蝶，俱是造化欺。此时的

心境只有“当时惘然”而已。

春光难留，却每为人所负，芳梦易寻，总是缠绵难尽。杜鹃不忍闻，掩耳不改春残景象，花

落不堪看，遮不去万千情愁。毕竟要叹：“既知如今，何必当初。”

一七、无端饮却相思水

无端饮却相思水，不信相思想杀人。

[译文]

无缘无故地饮下了相思之水，不相信真会教人想念至死。

[评语]

多少事无理可说，无端识得那人，无端心系那人，无端饮下相思，无端自苦不已，一切都是

无端的。有端之事尚有道理可循，尚有结尾可待，无端之事既无道理，又无结尾，岂不令人

愁肠寸断。

偏偏当初不信，如今遍尝苦果。这种相思之水似酒非酒，饮之无解，才饮一滴，便要纠缠一

生。而年少好奇，只当玩笑，一口饮尽，还称豪气。如今识得，泪眼婆娑，惟有说此水不好

喝。

一八、多情成恋，薄命何嗟

陌上繁华，两岸春风轻柳絮；闺中寂寞，一窗夜雨瘦梨花。芳草归迟，青驹别易；多情成恋，

薄命何嗟。要亦人各有心，非关女德善怨。

[译文]

路旁的花都已开遍，河畔的春风吹起柳絮，深闺中的寂寞，就如一夜风雨的梨花，使人迅速

消瘦。骑着马儿分别是何等容易的事，但望断芳草路途，人儿却迟迟不归。就因为多情而致

依依不舍，命运乖违嗟叹又有何用？因为人的心中各自怀有情意，并不是女人天生就善于怨

恨啊！

[评语]

冯延已《鹊踏枝》：“几日行云何处去，忘却归来，不道春将暮！”然而行云本是无心，却是

人儿有意。无心则青驹易别，芳草归迟，有意则多情成恋，薄命何嗟！奈何以有意对无心，

有情付无情，命薄又能奈何？

春愁如絮，不因风起，却因雨。情之为物，既是如此，女德又何必善怨？男德也未必不卒，

要在有心无意耳！

一九、虚窗夜朗，明月不减故人

幽堂昼深，清风忽来好伴；虚窗夜朗，明月不减故人。

[译文]

幽静的厅堂，白昼显得特别深长，忽然吹来一阵清风，仿佛是我的友伴一般亲切。打开的窗

子，显出夜色的清朗，明月的容颜，如同故人的情意一般丝毫不减。

[评语]

情之所寄，天地有情，风雅意发，清风亦为良伴。人间情意难尽，良朋益友终不能长久相随，

此意惟有转托于清风，天涯与我相伴。

明月何其多情，夜夜来照窗前，仿佛故人容貌，一样对我开颜。明月照我也照他，天涯两人

共一镜，夜夜当开床前窗，梦到广寒看看他。

二○、初弹如珠后如缕

初弹如珠后如缕，一声两声落花雨；诉尽平生云水心，尽是春花秋月语。

[译文]

落花时节所下的雨，初打在花瓣上听来仿佛珠落玉盘，再听却是细丝不坠，似乎在倾诉一生

如云似水的心情，听来无非都是良辰美时的情话。

[评语]

要能听得春花秋月语，必先识得如云似水心。云水心是落花雨，落花雨便是春花秋月语，但

有几人识会得其中的含义呢？

曼殊大师《寄调笋人》诗：“禅心一任娥眉妒，佛说原来怨是亲；雨笠烟蓑归去也，与人无

爱亦无嗔。其中“佛说原来怨是亲”一句，我不爱其悟，而怜其不悟。李义山《北菁萝》诗：

“独敲初夜磐，闲倚一枝藤；时节微尘里，吾宁爱与憎！”此中已有云水之微悟。岂知义山为

春蚕无题之语后犹复能为此语。

集峭篇

一、封疆缩地，中庭歌舞犹喧

峭今天下皆妇人矣。封疆缩其地，而中庭之歌舞犹喧；战血枯其人，而满座貂婵之自若。我

辈书生，既无诛乱讨贼之柄，而一片报国之忱，惟于楮尺字间见之。使天下之须眉面妇人者，

亦耸然有起色。

[译文]

今日天下还有哪个男儿可称得上是大丈夫呢？无非都是一些妇人罢了，眼看着国土逐渐为敌

人侵吞，然而厅堂中仍是一片笙歌，战士的血都因流尽而枯，朝廷中的官员却仿佛无事

一般。我们读书人，既没有诛平乱事讨伐贼人的权柄，只有报效国家的赤忱，在文字上加以

表现，使天下枉为男子汉的人，因惊动而有所改进。

[评语]

天下皆妇人，是一句极沉痛的话。古时的妇人大门不出，二门不迈，通常没受什么教育，是

无能力和无知识的代表。天下皆妇人，实已是天下男人连妇人都不如了，因为男人至少力气

比妇人大，受教育的机会也比妇人多。若到了像花蕊夫人诗中所形容的“十四万人齐解甲”

的地步那不仅是可耻，而是可悲到了极点。

疆土是我们生长的地方，子孙延续的所在，一旦失去，就如无根的浮萍一般，处处容身，却

无处可以安身。封疆缩地，战血枯人，而歌舞犹喧，貂婵自若，这是亡国时才会出现的情景。

凡是有眼睛、有人性的人都不会如此。更何况朝廷中的文武官员，身负兴亡的重任，岂能终

日沉沦于温柔乡中，不知死期将至，那真的是连妇人都不如了！

历史的殷鉴总是血泪斑斑，人性的善忘却是千载如一，需要时时去提醒才不致重蹈覆辙。因

此，严厉的文字是必要的，因为，它能刺激人们的心灵使它常保清醒而不致睡去。书生的贡

献虽然并不仅止于此，但这却是他表达一片赤忱最直接而有力的方式。

二、士不晓廉耻，衣冠狗彘

人不通古今，襟裾马牛；士不晓廉耻，衣冠狗彘。

[译文]

人如果不知通达古今的道理，就如同穿着衣服的牛马一般；读书人如果不明白廉耻，就像穿

衣戴帽的猪狗一样。

[评语]

所谓通达古今的道理，无非是指做人的道理而言。中国自古以来，最重要做人的道理，先圣

先贤留下来的格言，都在教导我们如何做人，才不致失去了人的正道。即使是历史给予我们

的教训，也是教我们如何做千古的人。所谓千古的人并不是指流芳万世，而是在漫长的人类

历史中，如何为自己定位，如何对生命有个交代。如果这些道理都不明白，一生只知吃饭、

工作、睡觉，那么与牛马又有什么分别呢？人生并不仅止于此，然而，大部分人却如此过了。

并不是要做些轰轰烈烈的事才算懂得做人，大事也并非每个人都做得来的，但至少要不违背

做人的本意，心眼不要如马牛一般，只看眼前的一把粮草，而看不到天的辽阔，世界的无涯。

当你认为自己是马牛的时候，你就是马牛，如果你认为自己是人，你做的便该是人做的事。

至于知识分子，更应该懂得做人的道理，偏偏历史上，乃至于现今的社会中，有许多读书人

做的却是不知廉耻的事，这便是穿着衣做畜牲的事，这种人外表的形象是人，其实内在已经

猪狗不如了。

三、君子宁以风霜自挟，毋为鱼鸟亲人

苍蝇附骥，捷则捷矣，难辞处后之羞。茑萝依松，高则高矣，未免仰扳之耻。所以君子宁以

风霜自挟，毋为鱼鸟亲人。

[译文]

苍蝇依附在马的尾巴上，速度固然快极了，但却洗不去黏在马屁股后面的羞愧；茑萝绕着松

树生长，固然可以爬得很高，但也免不了攀附依赖的耻辱。所以，君子宁愿挟风霜以自励，

也不要像缸中鱼、笼中鸟一般，涎着脸亲附于人。

[评语]

蝇附骥尾，一去千里，不过是个逐臭之夫，马尾一挥，性命尚且难保，又有何益？茑萝依松，

爬得再高，到底是个软骨头，虽能低头看人，心却低贱，众人嘴里虽然不说，心中却十分明

白。

君子立身处世，不在地位的高低，不在富贵荣华，而在自立与否。即使身处风霜之中，也不

可成为缸鱼笼鸟，避于人下，因为那已完全失去做为一个人的真性情，连最基本的一点人格

也化为逐臭和低贱的奴性了。

四、仕夫贪财好货，乃有爵之乞丐

平民种德施惠，是无位之公卿；仕夫贪财好货，乃有爵之乞丐。

[译文]

一般的百姓若能多做善事，施惠与人，虽然并无官位，其心却可比公卿。在朝的官员若贪污

图利，虽有地位，其心却如同乞丐一般。

[评语]

人性的高贵并不在于地位的高低，生命的价值也不在官位的有无。为官而行可耻的事，不如

为民而行可敬的事。富是能将多余的给人，贵是站在上面帮助别人。有的人虽然拥有了全世

界，却拿不出一块石子给人，这种人便是最穷的人；有的人虽已站在最高处，却不肯伸出一

只手来扶助跌倒的人，这种人便是最贱的人。

什么叫做乞丐？乞丐是永远不足的人。人心如果贪婪无尽，永不知足，即使富如国王，也会

贫如乞丐。人在吃饱之后很少会想到别人还饿着，这便是在富贵中的人缺乏同情心的原因。

人在声色和欲望的追逐中往往不能满足，因此，便像夸父逐日一般愈逐愈渴，虽长江大海犹

不能解其渴，所以，富人之心常如乞丐。

五、一失脚为千古恨

一失脚为千古恨，再回头是百年人。

[译文]

一时不慎而犯下的错误会造成终身的遗憾，等到发觉而后悔时，已是事过年衰，无可挽回了。

[评语]

人生有多少错误可犯？又有多少时光可以蹉跎？有多少错误是可以挽救的？又有多少错误

是无法挽救的？童年时跌交算不得什么，父母师长总是要你爬起来，拍一拍就好了，以后走

路要小心。成年后跌交有谁跟你讲呢？讲了你又肯听吗？

会跑跳的人不相信自己不会走路，而成年人也不相信自己的判断会错误，在我们眼中所看到

的成年人，有多少是愚昧无知的呢？小孩子只会在平地跌倒，成年人却因为脚力强健，常由

高山悬崖摔下。小孩子摔伤了，不过是皮肉之伤，很快就会痊愈。成年人的失足，却伤及筋

骨性命，要爬起来不知要耗费多少时间与精力。有形的跌倒，会感觉到疼，知道自己犯了错

误才会如此。无形的深渊，孩童不敢走，成年人却因自信而不知不觉地走下去，等到发现到

达的是一个暗无天日的地方，想要再走回去，却已发白体衰，生命已不再给他机会了。

生命虽短，歧路却多，失足有时不仅带来肉体的疼痛，还会带来心灵上的悲伤。因此，年轻

时要多看看自己的脚下，不要尽顾着瞻望远方，更要先看看自己的心，有时脚走的方向并不

是心想的方向，而心却是会欺骗人的。

六、圣贤不白之衷，托之日月

圣贤不白之衷，托之日月；天地不平之气，托之风雷。

[译文]

圣贤所不曾表明的心意，已托付日月。天地间因不平而生的怒气，却表现在风雷上。

[评语]

日月亘古不变，总予人间光明。圣贤的心境也是如此，要人们都能弃黑暗而行于光明，使人

间常欢喜而无悲愁。言语有辞穷处，心意有难表时，然而，此心却昭昭如日月，经行不殆，

永远为人们的幸福着想。

人间有不平的事，天地有不平的气。不平则鸣，因此产生革命，革命是人间的风雷。路见不

平，拔刀相助，是侠客不平之气；生灵涂炭，志士起义，为圣贤不平之气。高下相倾，天地

犹生怒气，何况是人，因此，历史上的暴君鲜有善终的。因为，不仅百姓不拥戴他，天地也

要诛杀他，才能保有天地的祥和之气。每见狂风骤雨后的天地，仿佛被洗涤过一遍，清爽明

亮，便是这个道理。

七、士大夫爱钱，书香化为铜臭

亲兄弟折著，璧合翻作瓜分；士大夫爱钱，书香化为铜臭。

[译文]

亲如手足的兄弟如果不团结，即使原本如同美玉一般有价值，分开也如瓜果一般不值钱。读

书人太过于爱财，书中的道理也会化为金钱的臭味。

[评语]

人们喻兄弟之情如手足，似骨肉，合在一起恰如美玉。有一个故事是说有个老人临终时，儿

子想分家产，老人要他们每人折一枝筷子，并让他们明白一枝筷子容易折断，多枝合在一起

却不容易折断的道理。

兄弟之间不仅有友情，更有亲情，照理说较朋友的关系更为深刻，但兄弟之间若失去了这份

情感，却连朋友都不如。朋友以利而害，兄弟也往往因利相伤，原为璧合而后瓜分，实在令

人伤感，更莫说有煮豆燃箕的那种无情了。虎豹尚且不伤手足，何况是人呢？

读书人当以明理为务，期能一展胸中的理想和抱负，如果太过于爱财，而堕落丧志，书中所

学的道理也会因此忘得一干二净。书并没有香气，书中的道理使读书人的心志馨香；钱并没

有臭味，钱使人忘却了做人的道理而变得庸俗丑陋，这才是其臭味的所在。

八、心为形役，尘世马牛

心为形役，尘世马牛；身被名牵，樊笼鸡骛。

[译文]

人心如果成为形体的奴隶，那么就如同牛马一般活在世上。倘若身心为声名所束缚，那么就

如同关在笼中的鸡鸭一样了。

[评语]

心是人的主宰，人与禽兽最大的不同处，便是人有心，会思想。马牛是不会思想的，它们奔

波劳碌，方才换得一把粮草，终其一生，都是为了粮草而活。人如果为了衣食而奔波，役使

自己去做不乐意的事，岂不是同马牛一样了吗？然而，世上有许多衣食无虑的人，却心甘情

愿地做为马牛，仅为了口体之养而放弃自己的思想，践踏自己的心灵，这岂不较没有思想的

马牛更为可悲吗？

名是一种空洞的声音，人却是有形的物体，偏偏许多有形体的人却被一些空洞的声音所束缚，

岂不是很可笑。名声能满足的只是虚荣感，虚荣感就像没有实体的花朵一般，得了再多又有

何用？而为了这些虚荣所付出的代价却往往十分可观。名声是一种限定，使身心都不得自在。

所以，真正有智慧的人要逃避名声，以免为名声所累。

九、待人留不尽之恩，维系无厌人心

待人而留有余不尽之恩，可以维系无厌之人心；御事而留有余不尽之智，可以提防不测之事

变。

[译文]

对待他人要留一些多余而不竭尽的恩惠，这样才可以维系永远不会满足的人心。处理事情要

保留多余而不会竭尽的智慧，这样才可以预防无法预测的变故。

[评语]

恩惠对于君子而言，并不是最重要的，但在一般人的交往中却很受重视。因为并非每个人都

能以心相交，以义留之，既然非亲非故，又非要不可，只好以恩惠留之了。人心是不能满足

的，因此，恩惠也不可断绝，方足以维系无厌的人心。至于知心相交，则要留有余不尽的情

义，方足以论交。

处事的时候，智不可以尽使，若有不足的地方，要尽快充实起来，惟有以游刃有余的心来处

理事情，方有余力应不测的变化。否则，力以使尽，智已用光，一旦事情发生变化，就再也

没有心力加以应付了，而导致前功尽弃，岂不是可惜！

一○、宇宙内事，要担当，又要善摆脱

宇宙内事，要担当，又要善摆脱，不担当，则无经世之事业；不摆脱，则无出世之襟期。

[译文]

世间的事，既要能够承当担负，又要善于解脱牵绊。若是不能承担，便无法有改善世间的事

业；如果不善于解脱牵绊，则无法有超出世间的胸怀。

[评语]

人既然生到这个世界，便要有所作为。这个世界很不完美，因此，这个世界有许多事需要改

善，明显的如战争和人类种种痛苦的解决，而根本做法则在于人心的改善，这些都必须借助

有担当的人才能去做。

但是，人世间有许多事情会使这些有担当的人迷惑，也有许多牵缠，使原本有志的青年改变

了方向与初衷。因此，一颗智慧而超脱的心，乃是必要的。梁启超先生曾说，一个有改善世

界心志的人，“一生之中，不可无数年住世界外之世界；在一年之中，不可无数月住世界外

之世界；在一日之中，不可无数刻住世界外之世界。”否则，“其所负荷之事，愈多愈重，久

而久之，将为寻常人所染，而渐与之同化，脑髓也将炙涸，而智慧日损。”所谓世界外之世

界即指心中无染无着的方寸之地。那是一片极为宁静的净土，在人世的生活中，不可无这片

清明之地，这就是永不干涸的智慧泉源和自由心境。

一一、极有见识，看得假认不得真

任他极有见识，看得假认不得真；随你极有聪明，卖得巧藏不得拙。

[译文]

任凭他对事物有多少见解，却常常只看到假处，看不到真处。不管你多么机警聪明，往往只

能表现出巧妙之处，而藏不住背后的笨拙。

[评语]

生命中，有多少事是虚假的？就算你有再多的学识，也未必能认清这点。因为，学识是外来

的，若以妄心去追求学问，所得仍然早班妄。这是智慧的问题，而非知识的问题，知识并不

等于智慧。许多极有知识的人，克服不了自己的妄想和欲望，徒然追求虚假，始终看不透。

巧和拙是一体的两面，可以说是孪生兄弟；巧的另一面是拙，拙的另一面是巧。许多极聪明

的人，常会做出极笨的事而浑然不觉；许多看来愚拙的人，却活得比自认为聪明的人有智慧。

智慧不一定是巧妙的东西，刀背虽钝，却比刀刃不易受损，而且具有成为刀刃的潜力。什么

是聪明呢？自认为聪明的人往往是最笨的人。真正聪明的人，至少会看到自己的愚笨之处。

一二、量晴较雨，弄月嘲风

种两顷附郭田，量晴较雨；寻几个知心友，弄月嘲风。

[译文]

在城郊种几块田地，计算着晴雨和气候的变化。交几个知心朋友，玩赏明月清风，欣赏彼此

的文章。

[评语]

若想过自得其乐的生活，这不失为一个好方法。种田则衣食无忧，有知心则心不寂寞。弄风

嘲月，是一种游戏的态度，如果抱着游戏的态度去种田，自然可以自得其乐。

这种游戏的态度并非随便或荒怠，而是一种不执着、轻松的心情。以这种心情交朋友，欣赏

几篇美妙的文章，是一件多么惬意的事。反之，如果以紧张的心情，去推算气候的变化和讨

论文章，那么，种田和看文章都成为苦事，而明月清风反成为累人的东西了。

趣味往往建立在距离上，如果利害心少了，距离便不那么紧迫，就可以用一种艺术的态度去

生活，因而趣味盎然。

一三、放得仙佛心下，方名为得道

放得俗人心下，方可为丈夫；放得丈夫心下，方名为仙佛；放得仙佛心下，方名为得道。

[译文]

能放得下世俗之心，方能成为真正的大丈夫；能放得下大丈夫之心，方能称为仙佛；能放得

下成成佛之心，方能彻悟宇宙的真相。

[评语]

所谓“放下”，主要是指心放下。世俗之心放不下，就会与人争名夺利，得之便骄傲，失之便

气馁，富贵则改节，潦倒则失志，这就称不上是大丈夫。大丈夫所以能成就大事业，在其能

不为俗情所转，而能扭转俗情。

古来英雄豪杰所不能勘破的，便是成大功立大业的心。若是功业不成，大丈夫也要嗟叹懊恼

了。然而，在仙佛的眼中看来，世间的种种功业，无非是梦幻泡影。因此，仙佛世间的事业，

也如同梦幻一般。

所谓得道，简单地说，便是彻底了解宇宙的真相。这个真相已是没有“可不可得”这种意识上

的见解了，因此，凡是在心中还有佛可以证得这识见的，就还不明白这个真相，因为，佛本

是无得无证的。宇宙的真相亦是如此。

一四、执拗者福轻

执拗者福轻，而圆融之人其禄必厚；操切者寿夭，而宽厚之士其年必长。故君子不言命，养

性即所以立命；亦不言天，尽人自可以回天。

[译文]

性情固执乖戾的人福气很少，而性情圆满融通的人禄命十分丰厚。做事急躁的人寿命短促，

而性情宽容沉厚的人寿命长远。所以，君子不谈论命运，修养心性便足以安身立命，亦不讨

论天意，以为，尽人事便足以改变天意。

[评语]

一个人的福分禄命，往往决定在他的性情。什么叫做福分呢？并非能吃喝玩乐便是有福分，

因为，吃喝玩乐的另一面常空虚、无聊、堕落，那是苦，不是乐。福气是一个人精神上能经

常保持愉悦，这就不是性情执拗的人所能保持的态度了。因为性格太执拗了，只要稍有违逆

之事，他便雷霆大怒，如何能常保持精神的愉快呢？凡事若能退一步想，乐于接受他人的建

议，做人做事都会愉快顺利得多。

同样地，一个人如果一天到晚操心很多事情，又很性急，就算不得心脏病，也会罹患肠胃病，

怎么可能长寿呢？有时性急反而解决不了问题，不如让心情保持冷静，不要让事情因操之过

急而乱成一团，也许会发现许多事根本不成问题。即使有事，内心也是清楚明白的，不会被

世事折磨得精神不济。

通达生命之道的君子，不会谈论命运，因为，他明白培养美好的心性，便能拥有美好的生命。

他也不去揣测天意，因为，天意是由人做的事是否正确、是否尽全力来决定的。

一五、达人撒手悬崖

达人撒手悬崖，俗子沉身苦海。

[译文]

通达生命之道的人能够在极危险的境地放手离去，凡夫俗子则沉没在世间的种种苦恼中难以

脱离。

[评语]

悬崖和苦海都是一种比喻。生命中有许多境地看来十分危险急迫，例如，濒临破产的边缘，

或遭遇恶人的陷害和排挤等。在一般人觉来，就好像一只手攀在悬崖上，一松手就会跌下万

丈深渊似的。而在通达生命真相的人眼中看来，生命不过短短数十年，不论成功或失败，百

年后尽成云烟，只要掌握住内心，不使自己坠入痛苦的深渊，那么，走在生命中的任何阶段，

都能如覆平地，安然渡过。

但是，对于一般人而言，他们心中的悬崖处处是人，一旦被挤下去，便掉入无边无际的苦海

中。事实上，崖上崖下都是苦恼的大海啊！怕掉下去的人早已沉溺在无边的大海中了。

一六、身世浮名余以梦蝶视之

身世浮名余以梦蝶视之，断不受肉眼相看。

[译文]

人世的虚浮声名，我把它当作有如庄周梦蝶一般，只是事物的变幻，绝不会去看它一眼。

[评语]

庄周梦蝶的寓言，经常被人用来说明生命的非真实性，因为，庄子既然可以梦见自己成为蝴

蝶，而且感受又如此真实。那么，又如何知道我们这一生，不是另一个更真实的自己所作的

梦呢？梦总会醒，即使梦中的一切再真实，却是虚无的。就像人总会死，生命中的种种情境，

在当时曾经血泪交织的事实，乃至于誓死相随的欢爱，日后回想起来，都是一场梦。而生命

中的虚累声名，更是梦中之梦了。为梦中的赞美而沾沾自喜，岂不可笑？

一七、有百折不回之真心

士人有百折不回之真心，才有万变不穷之妙用。

[译文]

一个人对任何事具有百折不挠的坚贞心志，逢到任何变化才有应付裕如的运用力。

[评语]

俗话说：“熟能生巧”。若凡事只做了一下，遇到困难，便畏难而不思克服，索性放弃，必定

一事无成。就好像绿豆，它又称为“铁豆”，很不容易煮烂，必须用火耐心地煮很久才会烂，

滋味才会逐渐出来。你想，没有煮烂的绿豆吃起来是什么滋味？

任何事情在处理的过程中，必定有它的困难处，等困难一一克服了，就是平坦大道。譬如走

钢索，一旦将心理和生理的种种困难克服了，再加上熟练的技巧，便能在钢索上做出种种奇

妙的动作。这妙用难道凭空便可随手拈来吗？妙用是将困难都克服以后，才能显现出来的啊！

一八、立业建功，要从实地着脚

立业建功，事事要从实地着脚；若少慕声闻，便成伪果。讲道修德，念念要从处处立基；若

稍计功效，便落尘情。

[译文]

创立事业，建立功绩，都要踏实地做，如果稍为有羡慕声名的想法，便会使原有的成果变得

虚假不实。究究道理，修养德性，时时都要从安身立命之处下工夫，如果稍为有计较功效的

念头，便落入了世俗的尘垢之念。

[评语]

醉心名誉声闻的人，即使立业建功，也是为己，而非真心为人。不是真心去做的事，究竟是

虚为之事，必随声名而改变心志。就如射箭，本欲射靶，却一心以为鸿鹄将至，还能专心射

箭吗？真有鸿鹄飞来，心便逐鸟而去了。

至于讲道修德，最重要的是为了涵养自己的德性，不是为了他人的眼光，也不是为了得到什

么好处。若是为了他人眼光而做圣贤样，只是个蹩脚的戏子，不但辛苦，更是可笑。在道德

上真正有所得的人，根本不计较他人对自己的看法。计较他人的看法，便是落在世俗尘垢之

念上了，道德也就失去了。

一九、有假兢业的心思

学者有假兢业的心思，又要有假潇洒的趣味。

[译文]

求学的人应该既要有认真对待学业的心情，又要有不拘泥，不迂腐的态度。

[评语]

这里所说的“假”，并不是虚假的意思，而是一种趣味性和自我收束。对于学问、事业，抱着

兢兢业业的态度固然不错，然而变成紧张就不好了。如果学者通达生命的真实与非真实性，

便可知事情并无绝对的严重。因此，所谓的兢业，无非是在悠然之中假借的一种戒慎态度，

不但不会使我们的精神过度紧张，反而可以适当地激励自己，使学问、事业有所增进。

所谓超逸绝俗，有时只是基于对世俗的憎恶，以为绝俗方有真实，而实际上却是一种逃避，

这就是另一种严重的心态了。因为，那样便失去了幽默感和趣味性。没有什么真正可憎，也

没有什么能真正脱离世间独自存在，生命应在不严重与不放逸中，才是最佳的状态。

二○、无事如有事，时提防

无事如有事，时提防，可以弭意外之变。有事如无事，时镇定，可以销局中之危。

[译文]

在平安无事时，要有所预防，好像随时都会发生事情一般，这样才能消弭意外发生的变化。

在发生危机时，要保持镇定的态度，好像没有发生事情一样，才能化险为夷。

[评语]

人在安定之中，往往不能看到危急之时；而危急之时，心思又被眼前的危机所震慑，不能定

下心来思考解决之道。这都是由于只看到眼前，而不能考虑到另一面的缘故。人的眼光应常

常看到事情的相反面，才能考虑得较为周全，“防患于未然”，“既来之，则安之”。前人的告

诫，值得我们深思。

二一、穷通之境未遭，主持之局已定

穷通之境未遭，主持之局已定，老病之势未催，生死之关先破。求之今人，谁堪语此？

[译文]

在还未遭受贫穷或显达的境遇时，便先确立自我生命的方向；在还未受到年老和疾病的折磨

时，预先看破生死的道理。在现今的社会上，能和谁谈论这些呢？

[评语]

一般人总要经过种种波折后，才能看透生命的真相，对自己该怎么活才是最好的方式，才会

有某种体任。然而，到了有这种体悟的时候，已是中年以上的人了。青春不再，而错误早已

铸成。只能在午夜梦回时，顿足长叹：“而今才道当时错，心绪低迷，红泪偷垂。”有的人一

生就在不经意中度过，过得懵懵懂懂，不知不觉。

其实，每个人都有智慧，只是大多数人都不敢确认罢了。因此，随戏迷情，终要悲叹于白发

衰鬓，而对生命有种种悔恨，死犹不甘的大有人在。这些人倒该想想“亡羊补牢未为晚矣！”

二二、枝头秋叶，将落犹然恋树

枝头秋叶，将落犹然恋树；檐前野鸟，除死方得离笼。人之处世，可怜如此。

[译文]

秋天树枝上黄叶，即使将要落下，仍然眷恋着枝头。屋檐下的野鸟，除非死去，否则不肯离

开它的巢。人生在世，就像这秋叶与野鸟一般可怜。

[评语]

秋叶和野鸟着一“恋”字，所以可怜。黄将落不落，在秋风中颤抖摇曳，令人望之酸苦。野鸟

一饮一啄，死守旧巢；飞既不及数里，生也不过数年。老鸟死去，幼鸟又如此终其一生。反

观大多数人的生命，何尝不是如此呢？

谁能视生命如浮云，无所留恋？谁又能像浮云，以天为家？而谁又能阻止生命不像浮云一般

消逝？云本无心而出岫，人却有情相挽留。一个要走，一个要留；一个短暂，一个却要长久。

生命的可怜与无奈就在这里。然而，又是谁在可怜呢？无非是人让自己可怜罢了！

二三、刚强，终不胜柔弱

舌存，常见齿亡；刚强，终不胜柔弱。户朽，未闻枢蠹；偏执，岂及乎圆融。

[译文]

舌头还存在的时候，往往牙齿都已掉光了，可见刚强总是胜不过柔弱。当门户已朽败时，却

不见门轴为蠹虫所侵毁，可见偏执总是比不上圆融。

[评语]

老子说：“人之生也柔弱，其死也坚强；万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者，死

之徒；柔弱者，生之徒。”这说明了柔弱中的生意，以及刚强中的死意。牙齿极坚硬，我们

用它来咀嚼食物，然而它却很容易毁损。舌头虽柔软，却受牙齿的保护，发挥味觉的功能。

滴水可以穿石，却依然是水。由此可知，柔能克刚。因此，老子力主“柔弱胜刚强。”

门之易损，在其不动；而枢之不蠹，在其常动。因为不动，蠹虫才有机可乘；因为常动，蠹

虫才无法入侵。枢因为圆，所以仅损磨擦的表面，且能照应各面；门因为方，所以两面皆损，

而只能照应一方。偏执与圆融的差别就在此。行事刚强偏执的人应引为借鉴。

二四、声应气求之夫

声应气求之夫，决不在于寻行数墨之士；风行水上之文，决不在于一句一字之奇。

[译文]

心意相投的好友，绝不必经由文字斟酌才能互相了解。自然天成的文章，不在于一句或一

字的晦涩奇特。

[评语]

心意相投的两人，绝不在寻行数墨上了解，因为，文字所能表达的非常有限。有时一个眼神，

或一个手势，就能使双方尽在不言中。我们说两个人声应气求，等于说他们的频率很接近一

样，好像是同一个电台似的。别人怎么拨都找不到那个频道，如同寻行数墨一样，就算找到

了，声音也不清楚，甚至根本听不懂呢！

以“风行水上”来形容文章，可见是出乎自然，所谓“文章本天成，妙手偶得之。”至于“拈断

数茎须”之句，虽然不乏警字奇句，但大多有些苦涩之味，若是刻意推敲一字一句之奇，所

以文章必忸怩造作之态，终不能成风行水上之文。所谓风行水上之为，大概要像苏东坡所说

的：“常行于所当行，而止于不可不止。？那样的文章才堪当吧！

二五、才智英敏者，宜以学问摄其躁

才智英敏者，宜以学问摄其躁；气节激昂者，当以德性融其偏。

[译文]

才华和智慧敏捷出众的人，最好能用学问来收摄浮躁之气。志气和节操过于激烈高亢的人，

应当修养德性来融合个性偏激的地方。

[评语]

才智英敏的人反应很快，由于天资聪颖，对事情可能不爱多加考虑。但是，“智者千虑，必

有一失。”往往他们所作的决定显得操切或浮躁。因为自恃聪明才智，在追求学问上，可能

较为偷懒，不肯脚踏实地学习，反而变得志大才疏。这并不是说他们不是良材，只是没有好

好琢磨而已。如果他们肯努力在学问上脚踏实地扎根，而不那么急切地想跑想飞的话，成就

一定会比许多人都要大。

志节激昂的人嫉恶如仇，对社会的看法，往往是正反黑白过于分明。他们如果得不到社会的

共鸣和支持，很容易走上偏激的道路。他们对人性需要有更多的了解和宽恕之情。因此，只

有通过本身的修养和对生命有更深一层的认识，才能缓和个性中过于激昂的部分。

二六、居轩冕之中，有山林气味

居轩冕之中，要有山林的气味；处林泉之下，常怀廊庙的经纶。

[译文]

在朝为官显达之时，必须要山间隐士那股清高的志趣。闲居在野的处士和隐者，也应怀抱治

理国家的长才，不可忽略国家大事。

[评语]

所谓“山林的气味”，是指达官显贵的人，在胸臆中应保有一点天地的清气。因为富贵荣华易

使人迷失本心。而沾染上许多物恋。若名利的欲望太重身心不得自在，就很难保证不会假公

济私，做出危害国家利益的事来。

难道隐居山林的人是最“清高”的吗？倒也未必。因为，他们只能独善其身，而无法兼善天下。

隐士中如吕尚、诸葛亮者，可说是能处林泉而怀廊庙经纶的人了。他们即使居轩冕之中，也

不失其山林气味，因此，既能不老死于山林，徒然过一生，也能不沉溺于轩冕，完成志业。

二七、少言语以当贵，多著述以当富

少言语以当贵，多著述以当富，载清名以当车，咀英华以当肉。

[译文]

以少说话为贵。多著书立说为富有；把极好的清名当作车，美好的文章当作肉。

[评语]

贵是一种自尊。我们说沉默是金，其实，言语何尝不是金？多言就如钱币贬值一般，使言语

成为破铜烂铁，一文不值。反之，如果是经过心灵的酝酿，生活的体验和学问的熔铸，将所

要讲的话化为文字而著书立说，那么，将是字字珠玑，启人心灵。这难道不是精神上的富翁

吗？

有清名的人即使布衣草履，也能使人尊敬；有恶名的人即使乘坐最名贵的轿车，仍然令人厌

弃。想要在众人心中的马路上开车奔驰，是不容易的。除非车上载的是清名美誉。至于论到

美味，肉的滋味不过一时，而且又太厚腻，吃多了反而伤肠胃。只有美好的文章，才是心灵

的丰盛飨宴，耐人寻味，不会使人神昏气怠。所谓“开卷有益”，还是多读书吧！

二八、要做男子，须负刚肠

要做男子，须负刚肠；欲学古人，当坚苦志。

[译文]

要做个真正的大丈夫，必须有一副刚毅不阿的心肠。想要学习古人，应当坚定吃苦耐劳的志

向。

[评语]

什么叫做刚肠？就是一种充满正气，富贵不能淫，威武不能屈的心志；要为人间伸张正义，

要有为世人打抱不平的抱负。“刚”水宁为玉碎，不为瓦全，不阿谀，不逢迎。世间男子都应

如此。

孔子说：“古之学者为人，今之学者为己。”又说：“朝闻道，夕死可矣！”古人讲求的志气和

节操，以及生命的价值观，对许多现代人来说，似乎是很难做到的事。大部分人都认为，像

古人那样活得太辛苦了。这就是由于物质的发达，使人忽略了精神生命使然。同时，也是因

为人性的懦弱和怕吃苦。我们可以发现，古人在物质方面或许没有我们丰富，然而，在精神

方面我们却贫乏极了。要学古人并非不可能，但是，要看我们有没有勇气改变价值尺度。若

真能如此，古道就不远了。

二九、柔玉温香，观想可成白骨

荷钱榆荚，飞来都作青蚨；柔玉温香，观想可成白骨。

[译文]

荷叶和榆荚，就是我囊中的金钱。柔美的女子，通过时空的想象，不过是白骨一堆。

[评语]

金钱和美女，人见人爱。对于金钱，甚至想象有一种叫做“青蚨”的昆虫，只要用它的血来涂

钱，便能让使用出去的钱自动回来，真是痴心妄想。不如把荷叶和榆荚当作钱，这就很有趣

了。把大自然当作自己的财富，胸中丘壑，不言可谕。

倾国倾城的美女令人如痴如醉，却不过是时空中的幻相。假以三十年，花容即以老去，再假

以三十年，全成了累累白骨。事实上，凡是我们眼所观、耳所闻、手所触、鼻所嗅、心所想，

都是时空中的幻影。明白这点，就能从无尽的贪爱痴缠中解脱出来。然而，凡夫俗子总是放

不下。

三○、烦恼场空，身住清凉世界

烦恼场空，身住清凉世界；营求念绝，心归自在乾坤。

[译文]

将烦恼的世界看破了，此身便能安住在清凉无比的世界里；营营求取的念头断绝了，此心便

能在天地间获得自在。

[评语]

日本的快川和尚在诸侯织田信长纵火焚烧寺庙时，仍与全体僧众静静打坐。在火堆里，他临

终开示徒众两句偈语：“安禅何必需山水，灭却心头火亦凉。”当我们烦恼时，好像处在极热

的火堆里，一刻都不能安住；而有一些厌世者，极度厌恶这个世界，甚至走上自杀之路。事

实上，若能了解一切烦恼的本质其实是空的，也就不会被这些烦恼所干扰了。能如此想，所

谓的清凉世界就在心中。像快川和尚在火堆中仍能保有清凉的心境，那是何等的彻悟和定力

啊！

我们的心本来是自在的，却因种种营求的念头，才把心束缚住了。追求金钱的，他的心就被

金钱所束缚；渴望美人的，他的心就被美色所束缚。许多人的心从来没有自由自在过。其实，

内心若无非分之想，不论何时何地，我们都是自在的。

三一、斜阳树下，闲随老衲清谭

斜阳树下，闲随老衲清谭；深雪堂中，戏与骚人白战。

[译文]

斜阳夕照时，闲适地与老和尚在树下谈论佛理；在下着大雪的日子里，与诗人文士们在厅堂

中戏作禁体诗取乐。

[评语]

大多数人都把自己投掷在永不休止的追逐中，如果徒然把他喝住，问他：“你到底要什么？”

大概很多人都答不出来。即使答出来，在老和尚的眼中看来，也是微不足道的事。常常在佛

寺看到令人警惕的句子：“佛法难闻今已闻，人身难得今已得，此身不向今生度，更待何世

度此生。”

诗人是可喜的，他能了解生命的趣味性；诗人也是可悲的，因为，他比一般人更能体会生命

的悲剧性与无奈。屈原以言遭忧，心有所感而作《离骚》，后世遂以骚人称诗人。然而，在

深雪堂中戏作禁体诗的人们，却像孩童一般快乐呢！

三二、宁为真士夫，不为假道学

宁为真士夫，不为假道学；宁为兰摧玉折，不作萧敷艾荣。

[译文]

宁愿做一个真正的读书人，而不做一个伪装有道德学问的人。宁愿像兰草一般摧折，美玉一

般粉碎，也不要像贱草萧艾生长得很茂盛。

[评语]

真正的道德学问是难得的，所以才值得尊敬。正因为如此，有些人便伪装有道德学问的样子，

渴望获得别人的尊敬。最糟的是，他能获得众人的信任，却不是真正拥有道德学问，很可能

会误导众人。至于他生命的真实性和进步，早就被他自己给毁了。因此，我们要活得真实，

不仅对他人如此，对自己更是如此。

人如果无品德，即使享有富贵荣华，也毫无价值。像萧艾臭草，就算遍地皆是，徒惹人厌。

古人以温润的玉和兰草的芬芳，来象征君子的德行美好，人生在世，究竟是要像兰草美玉，

还是要像萧艾？但看各人的取舍了。

三三、觑破兴衰究竟，人我得失冰消

觑破兴衰究竟，人我得失冰消；阅尽寂寞繁华，豪杰心肠灰冷。

[译文]

看破了人世兴衰最后的结果，就能使种种得失之心如冰块一般消溶。看尽了冷清寂寞和奢侈

繁华的情景，便可使定要成为英雄豪杰的心肠如灰一般冷却。

[评语]

兴和衰本来就是一体的两面，因此看到“兴”的时候，便能预知“衰”；看到“得”的时候，也能

预知“失”。明了这一点，许多事情就没什么可争的，余下来的便是一种纯粹的努力。一般人

的努力当中，常常夹杂着得失心，一旦将得失心放下，心境就能常保愉快。

繁华如昙花一现，寂寞则真实而长久。一般人总喜欢繁华热闹，害怕寂寞的情景，但是，无

可避免的，所有的繁华都将归于寂寞。明白这点，对于繁华就不会过度执着与渴望，对生命

也能抱着比较平实的态度。

三四、名山乏侣，不解壁上芒鞋

名山乏侣，不解壁上芒鞋；好景无诗，虚怀囊中锦字。

[译文]

山水名胜，如果缺乏知心伴侣同游，也要任草鞋挂在墙壁上，不想拿下来穿。面对美好的风

景，却无法写出一首好诗，就算带着锦囊也是徒然。

[评语]

风景名胜，如果没有好友同游，总觉得好像少了什么。人的情感需要共鸣，尤其是面对良辰

美景时，若能与好友共赏，才能称得上是人间至乐。否则，一个人踽踽独行，难免有几许落

寞。因此，若无好友，即使有山水名胜也懒得登临，草鞋也只好任它挂在墙上了。

对于美景，每个人的感受都不相同。诗人能藉着生花妙笔，将内心的感受表达出来，使异地

异时的人读了，如亲身体验一般，令人心有戚戚焉。因此，对于诗人而言，面对美景而无诗，

不免感到辜负了这片好山好水，而长叹“徒携锦囊”了。

三五、是技皆可成名天下

是技皆可成名天下，惟无技之人最苦；片技即足以自立天下，惟多技之人最劳。

[译文]

只要有专门的本领，就可以在世上建立声名，惟有那没有一技之长的人活得最痛苦。只要专

精一种技能，便足以凭自己的力量过活，但是，会的事情太多，反而活得很辛劳。

[评语]

成名并不难，要看人的用功专不专精；只要专精，即使在一粒米上刻字，也足以名闻天下。

有很多人是样样通，样样松，结果一样也做不成功。因此，只怕一样专门的长处都没有，那

么，想要自立自足就很困难了。人最好要具备谋生的技艺，才不会无以为生，被社会淘汰。

然而，一个人会的事情如果很多，而且专精的话，那就会变成“能者多劳”了。

三六、才士不防泛驾

着履登山，翠微中独逢老衲；乘桴浮海，雪浪里群傍闲鸥。才士不妨泛驾，辕下驹吾弗愿也；

诤臣岂合模棱，殿上虎君无尤焉。

[译文]

穿着草鞋登山，在青翠的山色中单独遇见了老和尚；乘着木筏在海上漂流，雪白的浪花里栖

息着成群的海鸥，有才能的人不妨到山巅海涯去过日子吧！像车辕下面驹马那般拘束的生活，

实在不是我心所愿啊！做为一个直言进谏的臣子，怎能说一些模棱两可的话呢？坐在殿上像

老虎一般威猛的君主，难道不会生气吗？

[评语]

登高望远，整个凡尘都在脚下，俯看自己所住的世界，才发觉自己是活在多么小的一片天地

里！为了一些小小的事情弄得自己整日闷闷不乐，是多么的愚蠢啊！在山间遇到的老和尚，

过的又是怎样的一种生活呢？海和山给人的感觉都是辽阔的，相对地，也让人感觉到自己的

渺小，人世间的许多名利得失，也就不再那么值得计较了。

孔子说：“道不行，乘桴浮于海。”这只是一句感叹的话，孔子是舍不得入世的。自古以来，

知识分子间就有两种截然不同的生活态度：一为出世，一为入世。当然，后者是困难得多了。

前者只是自清，而后者却想清天下。古代是君主专制的时代，一句话说不好是要杀头的，因

此，许多知识分子在朝廷为官，都局促得像辕下驹一般。以至于在理想抱负既不能伸展，身

心又十分拘束不安的情形下，情愿去过隐士生活了。话说回来，在今日的工业社会，真正要

找到适合隐居的地方，还真不容易，不禁令人想起陶渊明的话来：“结庐在人境，而无车马

喧。问君何能尔？心远地自偏。”

三七、宁为薄幸狂夫，不作厚颜君子

吟诗劣于讲书，骂座恶于足恭。两而揆之，宁为薄幸狂夫，不作厚颜君子。

[译文]

讲解书中的道理好像比吟诗更容易令人有所得，在座上对人破口大骂，看来当然比过分恭敬

要坏得多。然而，两相比较之下，宁愿做个轻薄狂狷的人，也不要做个厚脸皮的君子。

[评语]

讲解书中的知识，似乎较容易为人接受，也容易让人感到有所收获。但是，并非每个人都能

把道理讲得透彻，往往有些人，自己没有高尚的学问，却喜欢做个误导学子的教授。与其如

此，倒不如关起门来，自个儿吟诗，就算别人听到了，也可以在感性上直接予以认同或否定，

不至于在知识上走错了路。

骂座固然违反了礼数，但却显露了真情。与其过分谦恭而流于虚伪造作，不如做个性情真切

的狂狷之徒。

三八、魑魅满前，笑著阮家无鬼论

魑魅满前，笑著阮家无鬼论；炎嚣阅世，愁披刘氏北风图。气夺山川，色结烟霞。

[译文]

眼前尽是阴险狡诈如鬼的人，而阮瞻却主张无鬼论，真实可笑。看着这喧喧攘攘，争逐不已

的尘世，不禁满怀忧愁地披览刘褒的“北风图”，它的气势盖过了山川，墨色纠结了烟霞的郁

气。

[评语]

鬼岂在鬼形？人若尽做些见不得人的事，等于是人形之鬼，连鬼见了都要自叹不如。与阮瞻

辩论的那个客人，因为说不过他，才现出鬼形，以表示“事实胜于雄辩”。倘若人的外形会随

着心而改变，就不必劳动这位鬼兄来为鬼辩解，相信阮瞻也不会主张“无鬼论”了。这是作者

讽刺世人的话。

每个人见了刘褒的北风图，都忍不住觉得寒冷，可见画中的情景何其萧飒！人热衷于尘世的

喧嚣，为欲望而奔走，有如将一颗心置于热火沸汤之中。不如去看看北风图，或许能浇熄心

头的烈焰，让自己得到一些清凉。

三九、至音不合众听，至宝不同众好

至音不合众听，故伯牙绝弦；至宝不同众好，故卞和泣玉。

[译文]

格调太高的音乐很难让众人接受，所以，伯牙在钟子期死后便不再弹琴。最珍贵的宝物很难

让众人喜爱，因此，卞和才会抱着玉在荆山下面哭泣。

[评语]

太美好的事物，众人往往难以体会；太珍贵的东西，众人也不容易了解。因为，大家看惯的

都是平常的事物，品味也跟随着流俗。所以，曲高和寡。伯牙绝弦，是因为像钟子期那样的

知音再也难觅了。既无知音，不如绝弦吧！

太珍贵的宝物，往往不为人所认识。因为大多数人都没见过，所以也就不认那是珍宝。人们

的价值，常常建立在比较上，没有东西可堪比拟的宝物，往往就被误认为毫无价值。就像我

们的心，它甚至比和氏璧更珍贵，又有多少人能真正去认知而体会呢？

四○、世人白昼寐语

世人白昼寐语，苟能寐中作白昼语，可谓常惺惺矣。

[译文]

世上的人白日里尽讲些梦话，倘若能在睡梦中讲清醒时该讲的话，这人可说是能常常保持觉

醒的状态了。

[评语]

一个人一天所讲的话，有多少昏话、废话、无聊话、空话、醉话、客套话，以及不得不说的

话呢？这些话很少有真实性。如果把人一天所说的话录起来，也许，我们会发现自己说了一

天的“梦话”呢！倘若在梦中都能知道这是梦，而不为梦所转，就像一个人身处扰攘的世界，

能不为外界所迷惑一样，这个人可说是极清醒了。禅定有相当火候的人，在梦中清清楚楚，

毫不颠倒，处在如梦的世间，也一样不会被世俗的事物所迷，这种人真可谓之“常惺惺”了。

只是，能有几人如此呢？

四一、拨开世上尘氛

拨开世上尘氛，胸中自无火炎冰兢；消却心中鄙吝，眼前时有月到风来。

[译文]

能放下尘世的纷扰，心中就不会像火炙一般焦灼渴望，也不会如履薄冰一般不安恐惧；除去

心中的卑鄙与吝啬，已然可以感受到如同清风明月一般的心境。

[评语]

得失心太重的人，如果得不到所要的，心中的渴望如火一般煎熬；如果失去了，又仿佛掉落

在万丈的冰谷中一般。在追求获取的路上，每天汲汲营营，不得休息。认真思量，还不是受

了尘世名利的趋使。若能抛却诸般纷扰，胸中的火自灭，冰自溶，便能活得安然自在。

明月清风无处不在，就像我们每个人的心中都有一片最清明的本性。心怀鄙吝的人却见不到

这无处不在的明月清风，因为，他的心眼已被鄙吝的乌云所遮住了，他的身子也躲在鄙吝的

蜗牛壳中，感受不到这自然无伪的气息。难道是他的天赋不如人吗？或者是他没有这么美好

的本性呢？实在是因为他不肯放下心中的鄙吝啊！

四二、才子安心草舍者，足登玉堂

才子安心草舍者，足登玉堂；佳人适意蓬门者，堪贮金屋。

[译文]

有才能的读书人，若能安居在茅草搭成的屋子中，那么，他就足以担任朝廷的官职。美丽的

女子能不嫌贫爱富，肯嫁到贫家的，那么，她就值得令人为她建造金屋。

[评语]

有才或有德的人并不少，但有才又有德的人就不多了。孔子说：“不义而富且贵，于我如浮

云。”有才之人又有几个能如此想？若能怀抱才学，而又安于茅舍生活，一旦为官，必能造

福天下人，不至于自私自利。

美丽的女子，往往自恃其美丽而有骄慢之心，倘若在这种恶劣的环境下，她犹自能憬悟美丽

本身的虚幻，看破富贵贫贱肯下嫁蓬门，与之同甘共苦，可说是内心最美丽的女子了。然而

世人往往只看到表面，而仅将一具美丽的躯壳，放在舍屋中，待其老时，发现只是舍屋中住

了一只母夜叉罢了。

四三、喜传语者，不可与语

喜传语者，不可与语；好议事者，不可图事。

[译文]

喜欢把听到的话到处说给别人知道的人，最好少和他讲话。一天到晚喜好议论事情的人，不

要和他一起计划事情。

[评语]

喜欢传话的人，一定守不住秘密，他们有一个共同的毛病，就是喜欢加油添醋，夸大炫耀。

如何能和这种人谈心中的话呢？而喜好谈论事情的人，他们很可能和你大谈为文之道，但是

却从未写过任何可看的文章，他们很可能讨论一座规模最庞大的养鸡场，实际上，他们只有

一个鸡蛋，还不知孵不孵得出来。像这样的人你能和他共谋大业吗？交朋友是要有选择的。

四四、昨日之非不可留

昨日之非不可留，留之则根烬复萌，而尘情终累乎理趣。今日之是不可执，执之则渣滓未化，

而理趣反转为欲根。

[译文]

过去犯下的错误不可再留下一点，否则，会使已改的错误行为再度萌生，这就是因俗情而使

理想趣味受到连累了。今日认为正确而喜爱的生活、事物，不可太执着，太执着就是尚未得

到理趣的神髓，反而使得理趣转变成欲望的根苗。

[评语]

佛家有“理趣般若”，讲真实的智慧；对于陶渊明而言，“今是而昨非”乃是指“心为形役”的小

吏生活，违反了他自然的本性。我们经常为了口腹而委屈自己的心，使自己过着一种不合乎

本性的生活。倘若陶渊明也像我们一般牵挂着俗情，那么，历史上可能只会多一个不快乐的

小官，而不会有那么多的美好的诗篇了。

有一句谚语说：“如果你舍不得夕阳，你便会失去满天繁星。”生活的智慧是不要执着，不要

让欲望生根；如果你能不执取一切，你便能不舍弃一切。“无取无舍”是最好的生活态度。

四五、炫奇之疾，医以平易

炫奇之疾，医以平易；英发之疾，医以深沉；阔大之疾，医以充实。

[译文]

好以奇特炫耀于人的毛病，要用简易平来医治；好把才智表现在外的毛病，要用深刻沉潜来

矫正。言行迂阔，大而无当的毛病，要以充实的内涵来改正。

[评语]

炫奇之为病，因其出自一种浮夸的心理。这种心理很可能使人变卖田产，去买一只钻戒；也

很可能使一个读书人放弃平实的学问，高谈哗众取宠的言论。真正的智慧，是存在于平易当

中的，因此，要以平易来医治炫耀的毛病。

喜欢把才智显露在外的人，大都欠缺沉潜之气，难免会树大招风，引来祸患。因此，医治锋

芒毕露的良方，就是深刻沉潜的功夫，而那些好讲大话的人，内在可能不够充实，易流于肤

浅之见。因此，先教他们充实自己的内在，才能去除迂阔自大的恶习。

四六、人常想病时，则尘心便减

人常想病时，则尘心便减；人常想死时，则道念自生。

[译文]

人常常想到生病的时候，许多的尘劳爱想就会一扫而空；人常常想到死亡之时，则追求真实

而永恒生命的念头便自然而生。

[评语]

人在年轻力壮时，往往无法察觉到生命的有限性。一旦病倒了，才会猛然憬悟到，原来生命

是那么的脆弱。这可以迫使他对生命再反省，对自己的脚步和方向再做认定。经过这种反省

和观照，他必会舍弃一些无意义的追逐，而在未来的岁月中，过着一种较真实的生活。至于

一般人，那些在尘世种种尘劳爱想中奋不顾身的人，如果常常想到生病的情状，心中的热切

火焰，也许会转轻些吧！

什么叫做“道念”呢？就是追求生命的真实和永恒的念头。人在面对死亡的时候，才会感到生

命的虚幻无常，而在原本虚幻的生命中，又有许多追求，生命更加不真实。因此，古来许多

有智慧的人，能看破生命这一层虚伪的表象，转而追求另一种更真实、不生不灭而永恒的生

命。

四七、恩爱吾之仇也

恩爱吾之仇也，富贵身之累也。

[译文]

恩情蜜爱是我的仇敌；富贵荣华足以拖累身心。

[评语]

许多事我们都可以从反面来思考，众人都要的东西，不一定就是好的。“恩爱吾之仇也，富

贵身之累也。”是对情爱和富贵的真实性有了某种程度的反省，才讲得出来的。

世人都渴望甜蜜的爱情和财富地位，然而，有几人能获得呢？如果得不到，大部分人对生命

便失望、沮丧，有的人甚至一生因此而愁惨、黯淡。难道生命仅仅如此吗？多少人是用恩爱

和富贵为自己做了一个精致的牢笼呢？一旦走出牢笼，反而不知道该怎么活了。很多人活着

只是像一只金丝雀或画眉，但是，对于那些在天空任意飞翔惯了的苍鹰或鸥鸟，任何笼子对

它而言都是仇敌。

四八、人生有书可读，享世间清福

人生有书可读，有暇得读，有资能读，又涵养之如不识字人，是谓善读书者，享世间清福，

未有过于此也。

[译文]

人生在世，若能有书可读，又能有空闲的时间读书，同时又不缺钱买书；虽然读了许多书，

却自我修养得丝毫不被文字、学问所拘限，就可说是善于读书的人了。能享世间清闲之福的，

恐怕没有超过这个了。

[评语]

书是人类心灵空间的展现。在过去，并非每个人都有机会读书，因此，能读书是非常难得的

事。同时，在印刷术不发达的时代，书本也是很昂贵的，不一定每个人都买得起所以，既有

书，又有时间和金钱去读书，当然是一件很幸福的事了。

在现代，教育普及，读书已成为很普通的一件事，问题在于那么多的美好的心灵空间为你开

放，你是否愿意进入而已。有些人是这样的，在学校内被迫读许多自己不喜欢看的书，出了

学校之后，就不想再读书了。又有些人，不读书的理由是没有时间，但是，他们却把时间浪

费在无聊的事物上。所以，在现代，能进入书本的广阔世界，悠游其中的，仍是有福的人。

为什么说虽然读了许多书，却要“涵养如不识字之人”，才算是善于读书呢？因为，任何书本

都只能算是一种意见，而未必是一种真理。许多人读到最后在面对生命本身和生活时，都隔

着一层死文字障。要知道任何书教导我们的，只是如何把生命过得更好，而文字本身并非生

命，因此，读了很多书而又能运用自如，如同不识字之人的，才是真正得到了书的旨意。

四九、古之人；今之人

古之人如陈玉石于市肆，瑕瑜不掩。今之人，如货古玩于时贾，真伪难知。

[译文]

古代的人，就好像陈列在市场店铺之中的玉石，无论过失或美德都不加以掩饰。现代的人，

就好像向商人买的古玩，是真是假很难知道。

[评语]

古人之心很质直，是好是坏都不加以掩饰，就像玉器一样，是瑕是瑜都十分明白。现代人的

心思十分灵巧，懂得虚伪掩饰，因此，往往令人难以分辨真伪，也许要经过很长的时间，才

能发现对方的真面目。

现代人戴着重重面具与人交往，有时连自己都弄不清哪个才是真实的自己。就以饮酒来说，

古人饮酒是把臂言欢，坦诚相见；现代人饮酒却充满了目的，恨不得把对方灌醉，好签一张

有利的合同。现代活得好像戏子一样，在人生舞台上，每个人都十分的寂寞。

五○、己情不可纵，人情不可拂

己情不可纵，当用逆之法制之，其道在一忍字。人情不可拂，当用顺之法制之，其道在一恕

字。

[译文]

本身的情念欲望不可太放纵，应当要自我限制，主要的方法就在一个“忍”字。他人所要求的

事情有时不可拂逆，这时就要顺着对方的愿望，而自己要怀着宽恕谅解的心情。

[评语]

人常常讲如何克服外界的困难，却不知道问题的根源就在自己本身。能战胜自己的人，才能

战胜一切。古来有许多英雄人物，都是毁于纵情；情不可纵，因为，情欲如水流，放纵即横

流决堤。因此，应以“忍”字待之，压抑限制，千万不要顺遂情欲的念头。

他人往往有许多要求，有时对自己本身会造成一些困扰，但是却也拒绝不了，这时只以一种

宽容、体谅对方的心情，去顺遂对方的要求。我们常说要顺随人情，随和处世，可知这是要

内心存着“恕”道，才能做得到的。时时想着人情之常，才能愉快地与人相处。

五一、人言天不禁人富贵

人言天不禁人富贵，而禁人清闲，人自不闲耳。若能随遇而安，不图将来，不追既往，不蔽

目前，何不清闲之有？

[译文]

有人说，老天不禁止人富贵荣达，却禁止人过得清闲自在。其实，只是人自己不肯清闲下来

罢了。如果能安于所处的环境，不图谋将来，不追悔过去，也不被眼前的事物所蒙蔽，那么，

哪有不清闲的道理呢？

[评语]

人心中有事，则不得清闲，即使在睡梦中也一样。而醒来之时，更是驱赶此身，作无尽的追

求。问问大多数的人，为什么他们这么忙？你会发现，大家都不满意当前的环境。若去看看

深山茅棚的僧人、樵夫，更会发现，他们的生活比尘世忙碌的人简单朴实多了，然而，他们

却一身的清闲。于是，你将知道，生活中有许多东西，实在不是绝对的必要。

五二、观世态之极幻

观世态之极幻，则浮云转有常情；咀世味之昏空，则流水翻多浓旨。

[译文]

观看世间种种情态变幻无常，天上的浮云，反而比人情世态还更有常情可循；咀嚼世间滋味

昏昧空洞，倒不如潺潺的流水，更能说明深厚的意旨。

[评语]

世间惟有“变”才是常态吧！浮云的变化明显可见，然而，生命的变化却毫无道理可寻。我们

指着沧海说：“这里过去原是桑田。”安知它过去不曾为高山？无论高山或桑田，于今看来都

如同幻相一般，所以说，时空都是幻相。天上的浮云不断变化，不停诉说着“变”才是“常”。

世间情味，有多少昏味？而流水不息，启发我们“不住”的智慧。若能不住于一切，就不会像

岸上之花，临流照影，为凋零而黯然神伤；也不会像溪边人影，年年来照白头。我们的心灵

应如流水，鉴照一切繁花衰鬓，却不带走任何影像。

五三、贫土肯济人

贫土肯济人，才是性天中惠泽；闹场能笃学，方为心地上工夫。

[译文]

贫穷的人肯帮助他人，才是天性中的仁惠与德泽；在喧闹的环境中，仍能笃实地学习，才算

是在心境上下了工夫。

[评语]

同样是贫穷的人，有的是“人贫心不贫”，也有的是“人贫心亦贫”；正如同富人之中，有“人

富心亦富”和“人富心更贫”的分别。富人而能施舍，倒还不难；贫土而肯助人，就十分难得

了。像这样的穷人，虽然物质十分匮乏，心灵却是非常富足的。因为，他有一颗高贵的慈悲

心。能把自己天性之中的仁惠德泽，表现得最为透彻的，就是这种人了。

人在喧闹的场合中，往往不易把持自己，若能不为所动，沉静而笃实地求学读书，那才算是

在心性上下了工夫，所读的书，也才真正算是用来修养心性。许多人读书，并未读到心里去，

读了半天，自己的习性气质一点也没改变，这种人读再多的书，也没有用。

五四、了心自了事

了心自了事，犹根拔而草不生；逃世不逃名，似膻存而蚋还集。

[译文]

能在心中将事情了结，事情便自会结束，就好像把根拔掉了，草就不会再生长一样；虽然逃

离尘世，隐居山林，但是，内心仍对名声恋恋不忘，就好像没有将腥膻的气味完全除去，还

是会招惹蚊蝇一样。

[评语]

人世间的一切事，皆由心生，亦由心灭。心如果不生，自然也就没有什么好灭的。因此，事

情之所以无法了结，往往是我们自己心中还眷恋不舍。若能彻底去除这层“心理障碍”，就没

有什么事不能解决了。“斩草不除根，春风吹又生。”我们的心就是一切事物的根啊！

名之一字，虽处山林仍不能避免，名人居于山林，俗人便寻到山林。逃世而不逃名，终将以

尘俗的名心换山林的清心。然而，正如了心了事一般，逃名逃世也在此心，名心便是尘俗之

根，根若不去，俗务如何能了？

五五、风流得意，则才鬼独胜顽仙

风流得意，则才鬼独胜顽仙；孽债为烦，则芳魂毒于虐祟。

[译文]

论到举止潇洒，能得风雅浪漫的情趣之处，有才气的鬼尤胜过冥顽不灵的仙人。但是，就情

债之为孽障而言，美丽的女子却比凶恶的神鬼还要利害。

[评语]

李白为鬼，其风流得意，相信必胜过猪八戒为仙，这只是个笑话，但是，却说明许多事情不

可以名相论其内容。很多文人的伧俗与无趣，比山野泽畔的渔樵还不如。为鬼为仙，为教授

为诗人，这些只不过是外表的名相而已，至于实际的内容如何，就很难说了。

至于情债，就比凶神恶鬼更折磨人了。因为，凶神恶鬼由外来，终有降伏之时，而情爱却由

心生，外无可助，若内心又不能自止，必然憔悴至死。虐祟之来，闭避之惟恐不及；芳魂未

至，早已引颈盼望了。因此说：“芳魂毒于虐祟。”然而，如此亦非芳魂之过，全是人心作祟

罢了！

五六、事理因人言而悟者

事理因人言而悟者，有悟还有迷，总不如自悟之了了。意兴从外境而得者，有得还有失，总

不如自得之休休。

[译文]

若是因他人的话而领悟事情的道理，将来一定还会再迷惑，总不如由自己亲身领悟来得清楚

分明。由外界环境而产生的意趣和兴味，将来还会再失去，总不如自得于心能得到真正的快

乐。

[评语]

语言可以传达经验的结论，却无法传达经验的本身。他人的经验，尽管描写得十分详尽，对

自己而言，还是隔靴搔痒。每个人的智慧和经验的累积并不相同，因此，他人的见解，未必

能合乎自己的需要。所谓“如人饮水，冷暖自知。”就是这个道理。所以说自己领悟的道理，

必能清楚分明，不再迷惑。

由环境而得的意兴，等环境变迁时，往往随之消失，因为，它是依附环境而生的。至于由自

己心中所生出来自得其乐的情怀，则永远不会失去。人要懂得让自己心情开朗愉快的方法，

不要被环境所左右。若能如此，这个人便得到了快乐的三味。

五七、豪杰向简淡中求

豪杰向简淡中求，神仙从忠孝上起。

[译文]

才智出众的人要从简单平淡中去求，要成为神仙先要从忠孝二字上做起。

[评语]

一个人之所以能够成为豪杰，无论其天赋多高，总是要经历艰苦与奋斗，才能闯出一番功业。

我们读古今伟人的传记，可以发现，伟人的生活态度都十分勤奋而简朴，即使成功了，也不

改初衷。因为，他们把所有的精力，都放在自我充实和努力功业上，不像一般人，都用来追

求生活的舒适。豪杰是在艰难中磨练出来的，而不是从锦衣玉食中喂出来的。

西藏有一个道行甚高的喇嘛，在深山闭关修行。有一天，他母亲得重病，将要死去，希望临

终能见他一面，派人再三通知他，他却说：“出家人修道要紧。”不肯回去。结果，他的徒弟

指着他大骂说：“你修道是为了普渡众生，却连自己母亲的愿望都不能达到，天下哪有不孝

之佛？”喇嘛立刻大悟，马上赶会家见母亲最后一面。回来之后，他想：“我无师夫，惟有徒

弟能责我大义，可作我师。”以后每见徒弟，便向他叩头。

由这个故事，我们可以了解，所谓神仙，所谓佛，都不是只顾自己的人，而是要能普济众人；

而众人当中，又有谁比父母、国家对自己的恩惠更重要呢？恩尚不能报，却侈谈帮助世人，

岂非舍近求远？因此，“神仙要从忠孝上起”，是很有道理的。

五八、浇花种树，亦是道人之魔障

招客留宾，为欢可喜，未断尘世之扳援。浇花种树，嗜好虽清，亦是道人之魔障。

[译文]

招呼、款待宾客，虽然大家十分欢乐，却是无法了断尘情的攀缘。喜欢浇浇花，种种树，这

种嗜好虽然十分清雅，但也是修道的障碍。

[评语]

朋友欢宴，有时的确很愉快，有时却也很烦人。对于喜欢清静的人而言，招客留宾，偶一为

之尚为可喜，多了就成为苦事了。因为，太多人在一起，难免喧嚣、浮躁。至于饮酒划拳，

杯盘狼藉，看见众人烂醉如泥，内心就更觉得清静尤其可喜了。

浇花种树，固然是清雅之趣，如果执着了，反而是修道上的障碍。修道之人，对一切事物应

无牵无挂，若因浇花植木，对花木产生不舍之情，就背“道”而弛了。所以才说浇花种树是道

人之魔障。

集灵篇

一、灵天下有一言之微

灵天下有一言之微，而千古如新：一字之义，而百世如见者，安可泯灭之？放风、雷、雨、

露，天之灵；山、川、民、物，地之灵；语、言、文、字，人之灵。此三才之用，无非一灵

以神其间，而又何可泯灭之？

[译文]

天下有像一句话那么微小，留传千古之后，听来犹感觉新颖而毫不陈旧的；有一字的意义，

百世之后读它，还仿佛亲眼看见一般真实的。像这些，怎么可以让它消灭呢？风、雷、雨、

露为天的灵气；山、川、民、物为地的灵气；语、言、文、字则是人的灵气。仔细观察天、

地、人三才所呈现出来的种种现象，无非是“灵“使得它们神妙难尽，我们岂可让这个灵性消

失泯灭呢？

[评语]

人为万物之灵，因其有心灵的力量。而天地万物，大而宇宙间众星罗列，日月运转；小而春

夏递换，霜露雨电，无不有其灵明之性，方能丝毫不乱。

人类的文化，最初是通过语言文字而表现的，因此，文字是人类心灵的纪录。倘若没有语言

文字，人类文明将无从建立与累积。风雷雨露是天的表现。山川民物是大地所孕育，语言文

字则为人类的智慧，这些现象的背后，便是心灵的力量在推动一切。我们欣赏自然界所赋予

的种种美景时，正是和大自然的灵性相沟通，所以，这是一个心灵的宇宙。掌握了这心灵宇

宙的钥匙，对万物才能真正的心神领会。

二、人生三乐

闭门阅佛书，开门接佳客，出门寻山水，此人生三乐。

[译文]

将门关起来阅读佛经，开门迎接志趣相投的友人，出门寻找美好的山水，这是人生三大乐事。

[评语]

佛经告诉我们生命的智慧，诸般尘念为之涤清，我们逐渐与一个较为纯粹的我会晤。佛经告

诉我们如何寻找真正的自我，在眼、耳、鼻、舌、身、意六识的无染当中，放弃了对自我的

执着，明了生命并不狭隘，因此，我们便得到自在。

如果，我们有志趣相投的友人，便可以得到共鸣的快乐，我们的心扉为他们而常开。

闭门阅佛经，是与自我生命的本源沟通；开门纳佳客，则是与人忘情交往；那么，出门寻山

水，便是与自然神交了。大自然有无限的美景，无尽的神态；在欣赏大自然时，我们仿佛回

到生命最初的本源。天人合一的快乐，何可言谕？

三、眼里无点灰尘，方可读书千卷

眼里无点灰尘，方可读书千卷；胸中没些渣滓，才能处世一番。

[译文]

眼中没有一点成见，才可以广涉众籍。胸怀中对人对事能不生不满或执情，处世才能圆融。

[评语]

读书人报着先入为主的成见来看书，永远只看到自己所赞成的，而看不到与他相反的意见。

这就像戴了一副有颜色的眼镜，看天底下的事物一般。像这样，看再多的书也只会加深成见。

一个人想要博览众籍，首先便要虚怀若谷，否则，智慧的河川将永远干涸。

人和人之间的相处，难免会有些摩擦，事情也往往有不尽如意的地方，若把这些都放在心上，

生活就变得很不愉快了。我们的心思要清楚明白，对事情也要有正确的主张，但是，处世的

方法要圆融，做事的态度也要虚心。让我们的心像明镜一般清澈，任何事物都能照得十分清

楚，且都能接受。

四、不作风波于世上

不作风波于世上，自无冰炭到胸中。

[译文]

不对人世间的欲望作无尽的追求，既没有受挫折时寒冷如冰的感觉，也没有追求时热烈如炭

的心情。

[评语]

渴望和失望往往是成正比的。如果，一个人的欲望太大，整日就会被自己的欲望所驱策，好

像胸中燃烧着熊熊烈火一样。一旦受到了挫折，他又好像掉入寒冷的冰窖中。

其实，无论是热烈如火，或是寒冷如冰，都是自己造成的。大部分人都活在这种自我折磨中，

不是受无尽欲望的鞭打，就是将自己生命的价值，完全寄托在外界对自己的看法。许多人在

生命的激流中覆舟，以为自己就此死去，但是，如果他们能沉潜到激流的底层，便可以发现，

在波涛汹涌的生命表象之下，原来生命的本身是如此宁静而无所欠缺。在这里，没有冰也没

有炭，只有如鱼得水般不尽的悠然乐趣。

五、无事而忧，便是一座活地狱

无事而忧，对景不乐，即自家亦不知是何缘故，这便是一座活地狱，更说什么铜床铁柱，剑

树刀山也。

[译文]

没什么事却烦忧不已，对着良辰美景一点也不快乐，连自己也不知道为什么会如此，这样的

人生如同活在地狱中一般，何必再说什么地狱中的热铜床、烧铁柱，以及插满剑的树和插满

刀的山呢？

[评语]

佛家说十法界都是唯心的，地狱也是唯心的，因此，地狱和极乐世界的分野，在于我们的心

念之间。佛经里有一段故事，是说调达坠入无间地狱后，佛的弟子目键连，乘神通之力下地

狱去看他，问：“苦不苦?”他却回答：“不苦！”为什么在所有的地狱众生被肢解而大声号叫

呻吟时，调达身处其中却说不苦呢？并且能够立刻乘“般若波罗蜜”之力而出地狱。这就说明，

地狱其实是存在我们的心中。佛经上讲人死后所以有地狱，乃是因为众生造恶业的缘故；如

果众生不造恶业，也就不会有地狱。人之为恶，最初也是在起心动念之间，所以，如果真有

地狱，也是人心所造。

忧愁算不算地狱呢？当然也算。最大的地狱，莫过于人自设的地狱，别人是无法将它打开的。

人可以自救，但是，大多数人却不相信。天底下并没有什么事能够让人完全绝望的，因为，

无论是好是坏，都无法在这世间久住，包括我们的生命也是如此。如果看透了这一层道理，

生命中就没有什么事真正能够让我们忧伤不已了。

六、必出世者，方能入世

必出世者，方能入世，不则世缘易坠。必入世者，方能出世，不则空趣难持。

[译文]

一定要有出世的襟怀，才能深入世间，否则，在尘世中便易受种种攀缠而坠落。一定要深入

世间，才能真正地出世，否则，就不容易长久地待在空的境界里。

[评语]

人世间有许多事情，容易让我们迷失自己，倘若我们没有智慧，就很可能迷恋而不自拔。一

旦我们无法掌握自己生活的方向时，那么，我们活得就像傀儡一样，我们的生命便是坠落了。

所谓出世的襟怀，便是一种看透世间种种现象的智慧，能够对外界不起贪恋爱慕的心思。具

有这种超越世事的心怀，便能够在世间做任何事而不至于坠落，掌握自己生命方向而不被掌

握。未曾经验人间事的人，不易看透人间事的本质。小沙弥入空门，还不免有所迷惑和怀疑，

可是年届中年而入空门，就不曾犹豫不定了。事实上，极出世和极入世是合而为一的。

七、人有一字不识，而多诗意

人有一字不识，而多诗意；一偈不参，而多禅意；一勺不濡，而多酒意；一石不晓，而多画

意。淡宕故也。

[译文]

有的人一个字都不认得，却很有诗意；一句佛偈都不推寻，却饶富禅意；一滴酒也不沾唇，

却满怀酒趣；一块石头也不观察，却满眼画意。这是因为他澹泊而无拘无束的缘故。

[评语]

诗意并不在字，禅意也并不在偈，正如酒意之不在酒，画意之不在石一样，那么，诗意、禅

意、酒意、画意到底在哪里呢？就在我们的心中。

倘若我们沉醉在功利之中，便无法体会诗意，因为诗意在情，功利伤情；倘若我们执着于六

尘，则无法体会禅意，因为禅意无执；若是我们太过理性，则无法体会酒意，因为酒意原在

放浪形骸；假如我们不善用心眼观察，则无法体会画意，因为画意无所不在，既在形相，又

在其神。而这些，都可以在一个无所束缚的心灵中发现。

八、眉上几分愁，且去观棋酌酒

眉上几分愁，且去观棋酌酒；心中多少乐，只来种竹浇花。

[译文]

眉间有几分愁意时，暂且去看人下棋，不然就浅酌几杯。心中的快乐，在种竹浇花中便能充

分地获得。

[评语]

愁眉深锁，何事可愁？不如去观棋。世事如棋，又何必为些许事眉头不展？在浅酌当中，可

以发现许多事只是过分在意，何必自惹烦恼？在观棋酌酒之时，能使内心稍得舒解，重整心

情，面对新的挑战。

人如果懂得生活的情趣，就可以从一些微小的事情中获得快乐。种竹浇花的情趣，并不亚于

与知交共游的快乐。竹有其高情，花也有其神态，万物各有其生机与神情，只待我们细心体

会。懂得快乐的人，天地之间无处不能快乐。

九、完得心上之本来，方可言了心

完得心上之本来，方可言了心；尽得世间之常道，才堪论出世。

[译文]

能够见到自己本来的面目，才算是明了心的本体。能够透彻世间不变的道理，才足以谈论出

世。

[评语]

佛家认为，一切众生的心识作用是虚妄的，就好像眼镜有病的人，才会见到生命的生与死。

我们的心识执着于肉身，以及种种自我的念头，所以才会有生死。其实，肉体和“我”的观念

都是幻像，一切众生真正的本性是佛。倘若能证悟到这一点，我们便可以超越虚妄的心识，

了悟到自己不生不死的本来面目。人世间的常道是什么呢？就是“变”和“空”。再伟大或渺小

的事情都不停地在变，最后必然消失成空。不了解这个道理，是难以超脱世间的。人们喜欢

的东西便希望它能长久，因此，执着于这些事物，不得超脱，这就是不了解世间常道的缘故。

所谓的出世，并非逃入山林，而是在世间了悟“变”和“空”的道理，在不离人间的情形下，超

出人间。

一○、调性之法

调性之法，急则佩韦，缓则佩韦。谱情之法，水则从舟，陆则从车。

[译文]

调整个性的方法，性子急的人就在身上佩带熟韦，警惕自己不可过于急躁；性子缓的人就在

身上佩带弓弦，警惕自己要积极行事。调适性情的方法，要像在水上坐舟船，在陆地乘车一

般自然，才能适才适性。

[评语]

佩韦佩弦之说，出于《韩非子》观行篇，主要是指人在行为上的自我提醒。人的个性，有些

是天生的，有些是后天习惯养成的。如果性子太急，就容易操之过急；性子太缓，又容易丧

失良机，同样足以坏事。佩韦或佩弦，就在提醒自己，这正是古人自我修养诚笃的表现。

至于调适性情的方法，最重要的一个原则，就是不要逆着事物的本性行事。就如在水上行舟，

陆上行车，是自然的事，若硬要在水上行车，陆上行舟，不溺死，也会寸步难行。天地万物，

各自有最美好的天性，适才适性，才能过着和谐圆满的生活。

一一、好香用以熏德

好香用以熏德，好纸用以垂世，好笔用以生花，好墨用以焕彩，好茶用以涤烦，好酒用以消

忧。

[译文]

好香用来薰陶自己，使德性美好，好纸用来写垂世不朽的文字，好笔用来写下美好的篇章，

好墨用来描绘令人激赏的好画，好茶用来涤除烦闷，好酒则用来消除烦忧。

[评语]

生活的艺术，就在于使任何事物都有最美好的用途。古人以香草比喻君子的德性，燃香或佩

香草，正是提醒自己要修养德性。那么，一张上好的纸，在上面写下可以传世不朽的文字，

岂非最为适切？一枝好笔，让我们用它来写下句句美好的篇章，绽放无数心灵的花朵。一块

墨，通过我们心灵的展现，成了一幅引人耳目一新的山水花鸟，难道不是它最佳的用处？而

一杯好茶，却能让我们涤除胸中烦闷，感到无比清爽。好酒则使我们忘去忧愁，而不是“借

酒浇愁愁更愁”。

一二、破除烦恼，二更山寺木鱼声

破除烦恼，二更山寺木鱼声；见澈灵性，一点云堂优钵影。

[译文]

聆听二更时山中寺庙的木鱼声，烦恼为之消失。看到佛堂里的青莲花，本性和智慧都有了透

彻的领悟。

[评语]

生命中往往有许多烦恼，使我们的身心不安。你可曾在山寺中聆听和尚敲木鱼的声音？那声

音是如此地宁静。如果，你曾谛视那木鱼，就可看出木鱼的眼睛始终张着，原来，和尚声声

敲的都是“觉醒”，要唤醒世人的痴迷。在生命的路途中，许多人都曾经迷失。在迷失中，如

果有人以清醒的智慧，引导我们走出梦魇，我们将发现，来路皆梦。

莲花常被喻为佛的清净智慧。释迦牟尼佛在成佛后，观察宇宙中一切生命，发现众生都有佛

性，都可以成佛，只要他们能彻悟生命的真相。我们在莲花中，仿佛看到自己的本性原来是

清净无染的。倘若我们能证悟到这样的一种清净智慧，才算彻底洞见了自己的本性。

一三、人生莫如闲，太闲反生恶业

人生莫如闲，太闲反生恶业；人生莫如清，太清反类俗情。

[译文]

人生没有必闲适更好的了，但是，太闲适反而会做出不善的事情。人生也没有比清高更好的

了，但是，太清高反而落得矫俗声名。

[评语]

什么叫做闲？有身闲，有心闲。身闲是身体不忙碌，心闲则是心中无事。人生能得闲适的时

光，十分不容易。因为，大部分人都为生活而忙碌。偶尔的闲暇对我们身心有益，但是，人

是很奇怪的，若声名没有什么中心主旨或确定的目标，太闲逸的日子反而有害。抛开怠惰不

说，大部分人首先想到的便是玩乐，真正能享受心灵之乐的人并不多，大部分追求的都是物

欲之乐。许多罪恶都是从玩乐中产生出来的，过度的玩乐，易使人迷失自我。人生如朝露，

何妨善用闲暇，使它变成我们生命中最美好的时光？

清高很好，矫俗作态就不好了。清高是对己，不是对人；是在自己的心中，而不是在别人的

眼中。因此，过于清高，就和俗情一样，令人不耐。

一四、胸中有灵丹一粒

胸中有灵丹一粒，方能点化俗情，摆脱世故。

[译文]

胸中有一颗昭昭灵明之心，才能变化心中的世俗之情，摆脱种种机心，超出世事。

[评语]

灵丹一粒，用以治心病。每个人均有一颗昭昭灵明之心，奈何涉世一深，便为种种计算机心

所蒙蔽，有如明珠蒙尘。这时，心即得病，不能真欢喜，但有假痛苦。所谓灵丹一粒，便是

以真心面对自己及世界。这颗真心，便足以点化俗情，摆脱世故，而祛除百病了。更重要的

是，这粒灵丹，人人皆有，只是大家浑然不觉罢了！

一五、无端妖冶，终成泉下骷髅

无端妖冶，终成泉下骷髅；有分功名，自是梦中蝴蝶。

[译文]

艳丽妩媚的美人，终将成为九泉之下的白骨。功名纵然有分，无非是梦中之蝶，醒来尽成虚

幻。

[评语]

若无可悦之心，美本不为美；若无可厌之心，丑亦不为丑。美是时空的幻相，也是自心的幻

相。就时空而言，昨日的女婴，今日为美人，他日同样亦必为骷髅。就自心而言，对美的执

着，不过是自己执着不放，因而产生痛苦。因此，美和丑乃是心识所生的幻相，美丑之见只

是妄想罢了！在古代，读书人最大的心愿，就是求取功名利禄；十载寒窗的代价，便是一举

成名。现代人何尝不然？先是求利，继而求名，名利双收，才是“成功”了。衣锦还乡的虚荣，

蒙蔽了人们的心灵。其实，一切功利，皆是浮名；既是浮名，无不可抛。无论功名是否命定，

都如梦中蝴蝶，随物迁化，有什么好执着的呢？

一六、独坐禅房

独坐禅房，潇然无事，烹茶一壶，烧香一柱，看大摩面壁图。垂廉少顷，不觉心静神清，气

柔息定蒙蒙然如混沌境界，意者揖达摩与之乘槎而见麻姑也。

[译文]

独自坐在禅房中，清爽而无事，煮一壶茶，燃一柱香，欣赏达摩面壁图。将眼睛闭上一会儿，

不知不觉中，心变得十分平静，神智也十分清楚，气息柔和而稳定。这种感觉，仿佛回到了

最初的混沌境界，就像拜见达摩祖师，和他一同乘着木筏渡水，见到了麻姑一般。

[评语]

达摩祖师面壁九年，连石壁都映上他的影子，因此，一般看到的达摩祖师像，多有面壁图。

道家佛家皆有静坐，但是，道家注重身体的种种感觉；而佛家则认为，我们的身体和意识都

是虚妄的，所以，佛家不重视虚妄的现象，重视心性的了悟。什么是我们的心性呢？达摩祖

师说：“心心心难可寻，宽时遍法界，窄也不容针，我本求心不求佛，了知三界空无物。若

欲求佛但求心，只这心、这心是佛，我本求心心自持，求心不得待心知，佛性不从心外得，

心生便是罪生时。”吾人心不生时是什么样子呢？用意识去想就永远不能悟见，用眼睛去看

也永远不能看到。所谓“若见诸相非相，即见如来。”这个“如来”，就是我们的本净妙心。

一七、才人之行多放

才人之行多放，当以正敛之；正人之行多板，当以趣通之。

[译文]

有才气的人行为多疏放而不受检束，应当以正直来收敛他。太过正直的人大多不知变通，应

当以趣味使他的个性融通些。

[评语]

有才气的人言行往往疏阔，若能辅以正直，劝他踏实些，或言行约束些，天赋的才华，才能

更见美好。否则，言行太过放肆，即使再有才能，也会招人忌恨。另外有些人则和前者相反，

言行又因心思太过拘束而显得死板，既无法应付人生的多变性，也无法从生命中获得趣味。

这种人，我们要使他的心变得活泼些，让他多去接触种种变化的事物。否则，他的生命便会

显得枯燥而乏味。

一八、闻人善；闻人恶

闻人善，则疑之；闻人恶，则信之。此满腔杀机也。

[译文]

听到别人做了善事，就怀疑他的动机；听到他人做了坏事，却十分相信，这是心中充满恨意

和不平的人才会如此。

[评语]

一个人心中若是充满善念，即使听到某人做了不好的事，一定会想或许传闻错误，或许其人

有不得已的苦衷。即使他真的做出愚昧错误的事来，也十分可悲，应使他快快觉悟自己所犯

的错误。

反之，一个人如果对人充满了嫉妒、憎恨之情，骄慢自大，那么，他听到别人做了好事，只

会怀疑和嫉妒；听到他人做了坏事，倒是十分相信。这种人的心中只有恨意，而无生机。

郑板桥曾说：“以人为可爱，而我亦可爱矣；以人为可恶而我矣可恶矣。东坡一生觉得世上

没有不好的人，最是他的好处。”以何种心境面对世界，你就活在何种世界。

一九、能脱俗便是奇，不合污便是清

能脱俗便是奇，不合污便是清。处巧若拙，处明若晦，处动若静。

[译文]

能够超脱世俗，便是不平凡；能够不与人同流合污，便是清高。对于愈是巧妙的事情，愈要

以拙笨的方法处理；虽然位居高明之处，却能善自韬晦；虽然处于动荡的环境，却要像处在

平静的环境中一般，不可慌乱。

[评语]

所谓俗，是就心灵的层次而言；知道一个人为什么而活，就可以知道他的心灵俗不俗。有的

人一辈子只为肚子而活，有的人一辈子只为脸皮而活；有的人一辈子却为自己的心而活；另

一些人，却是为了使所有的人得到真正的幸福而活。到底哪种人活得比较可贵不凡，相信你

我都明了。

所谓清，就是不做任何有损名誉的事。说起来很容易，真正能彻底实行的却不多。对于一些

巧妙的事，我们要以愚拙的方法去做它，因为，巧妙的根本在于踏实，就好像飞得再高的鹰，

要以地面为家一样；最巧妙的事情，往往是从最长久而笨拙的努力中产生的。此外，巧妙的

事以拙笨为外表，也是一种保护作用和返璞归真的现象。

身居高位的人，正是最容易招忌的人，因此，一个人要懂得自我保留。愈是得意之时，愈是

要有谦逊和自我充实的智慧。“处动若静”，正是一种处变不惊的精神。这种身处变局而心不

乱的镇静功夫，才能使我们化险为夷。所谓“以静制动”，正是这个道理。

二○、士君子尽心利济

士君子尽心利济，使海内少他不得，则天亦自然少他不得，即此便是立命。

[译文]

一个有道德的人，只要尽自己的心意去利物济人，使一国之内少不得他，那么，上天自然也

需要他，这便是为自己的生命建立了意义和价值。

[评语]

安身立命之道，古圣先贤讲得非常多，讲到最后，无非是“利物济人”而已。现代人喜欢强调

“毁灭”的恐惧，并为这可能来临的毁灭而怀疑生命的价值，因此，享乐主义大为盛行。其实，

活着最重要的是对自己的生命负责。生命的价值并非想象，而是实践。

花儿向这个世界吐露芬芳，对花儿本身而言，那就够了。一切事物随时在变化，倘若为了害

怕凋零，花儿便因此而拒绝开放，这才是最愚蠢的。就像知道人会死亡，物会毁灭，所以就

悲观堕落，同样是错误的。

二一、读史要耐讹字

读史要耐讹字，正如登山耐仄路，踏雪耐危桥，闲居耐俗汉，看花耐恶酒，此方得力。

[译文]

读史书要忍受得了错误的字，就像登山要能忍耐山间的隘路；踏雪要忍耐得了危桥；闲暇生

活中要忍受得了俗人；看花的时候要能忍受得了劣酒；如此才能真正进入史书的天地中。

[评语]

天下没有十全十美的事。当我们接受事物美好的部分时，也要接受瑕疵的另一部分。就以史

书而论，若不能忍受断简残篇和鲁鱼亥豕的现象；就很难从其中得到乐趣。

史书是可以考据而订正的，但是，生活中有许多事，却不是经过某些人的努力，就能获得改

善的。至如登山耐仄路，踏雪耐危桥，其趣即在“耐”字，否则就很无趣了。闲居耐俗汉，看

花耐恶酒，有什么不快乐的呢？若要天下皆无俗人，或必定要有美酒，一个人一生就没有多

少快乐时光可言了。

二二、声色娱情，何若净几明窗

声色娱情，何若净几明窗，一生息顷。利荣驰念，和若名山胜景，一登临时。

[译文]

纵情于声色，还不如在洁净的书桌和明亮的窗前，让自己得到宁静的快乐。为荣华富贵而意

念纷驰，哪里比得上登临名山，欣赏胜景来得真实呢？

[评语]

声色的刺激，往往短暂而易于消逝，而且，要付出很多代价。当我们坐在窗前，什么都不想

的时候，常能感到一种宁静的快乐。这时天地即在我心，平静而安祥，充满着喜悦。何妨让

自己坐在净几明窗前静一静呢？

大部分人并不明了自己内心真正要的是什么，只是跟着他人盲目追求。世俗的轨范和错误的

看法，常常使许多人埋葬自己真正的幸福。当我们登临高山，接触大自然的美景时，仿佛听

到来自内心的声音：“回返自然！”如果，你曾仔细聆听，便会对眼前的追求感到怀疑。你会

发现，生命中有许多追求并非真的必要，也不是自己真正要的东西。通过这层反省，也许会

让自己活得更真实些。

二三、闲得一刻，即为一刻之乐

若能行乐，即今便好快活。身上无病，心上无事，春鸟是笙歌，春花是粉黛。闲得一刻，即

为一刻之乐，何必情欲，乃为乐耶。

[译文]

若能随时行乐，立刻可以获得快乐。身体既不生病，心中也无事牵挂，春天的鸟啼就是美妙

的乐曲，春天的花朵便是天地最美的妆饰；能得到一刻空闲，便能享受一刻的闲适乐趣，哪

里一定要在情欲中追求刺激，才算是快乐呢？

[评语]

人的苦恼有两种：一种是身上的苦恼，一种是心中的苦恼。但是，对一个懂得快乐真谛的人，

这两种苦恼都不会降临到他身上。我们曾经看过身体有大病痛，却十分快活的人；也曾看过

身体无病无痛，心灵却有沉疴之疾的人。其实，快乐就在我们的心中，不在别处。若要外求，

终不长久。

二四、兴来醉倒落花前

兴来醉倒落花前，天地即为衾枕；机息忘怀磐石上，古今尽属蜉蝣。

[译文]

兴致来的时候，在落花之前醉倒，天地就是我的棉被和枕头。放下机心，坐在大石上将一切

忘怀，古今的一切纷扰，看来都像蜉蝣的生命一般短暂。

[评语]

以天地为衾枕，这是何等无所至疑的胸怀？万事都像落花一般，无可执取，明白这一点，自

然可以放下心机。心中无所执取，又何处不自在呢？

蜉蝣朝生暮死，人生又何尝不是如此？古今种种纷争，怎能抵得住时间的洪流？吾人的心机

计较，真是可怜复可笑。何不坐在磐石，仰望天光云影，抛来心中俗念，以自己清净而最初

的心眼，看这无尽的天地。

二五、烦恼之场，何种不有

烦恼之场，何种不有，以法眼照之，奚啻蝎蹈空花。

[译文]

世间有种种的烦恼，但是，以佛的智慧来观察，只不过像是蝎子攀附在虚幻的花上罢了！

[评语]

按照佛家的说法，佛有五眼，即肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼。一般人都是以肉眼看世界，

因此，看见的只是自己触摸得到的时空，十分有限。因为有限，所以执着，产生许多欠缺的

苦恼。但是，如果通过法眼观照自我和世界，就没有什么可失去的，也没有什么可得到的。

一切烦恼就像蝎子攀爬在虚幻的花上一样，蝎子对虚幻的花，能有什么伤害呢？禅宗二组慧

可，曾向达摩祖师说他的心不安，希望达摩祖师能使他的心静下来。达摩祖师教他拿心来，

才肯替他安心。慧可找了半天回答说：“觅心了不可得！”达摩祖师说：“与汝安心竟。”真的，

心在哪里呢？心都了不可得，哪里还有可得的烦恼？有心才有烦恼，无心何来烦恼？

二六、如今休去便休去

如今休去便休去，若觅了时了无时。

[译文]

只要现在能够歇止，一切便能够终止；如果想要等到事情都了尽才停下来，那么，永远没有

了尽的时候。

[评语]

什么事不能终止呢？最难终止的，只怕是自己的心吧！一个为追求名利而苦恼的人，是因为

他的心不肯停止追求，才会苦恼；一个为失去爱而痛苦的人，只是因为他不肯放弃失去的爱，

痛苦就成了必然的结果。

不要以为事情自己会结束。如果，你的心不肯停止，事情永远不会结束，无尽的烦恼是由无

尽的欲求产生出来的。大部分的人无法发现自己心中有无尽的宝藏，那是圆满而无所欠缺的。

却要像乞丐一样，不断地向世界求索空幻的影子来作虚假的满足。到底什么是真正的满足

呢？且把妄求的心，歇下来看看吧！

二七、意亦甚适，梦亦同趣

上高山，入深林，穷回溪幽泉怪石，无远不到。到则拂草而坐，倾壶而醉；醉则更相枕藉以

卧，意亦甚适，梦亦同趣。

[译文]

登上高山，进入深密的树林，走尽回旋曲折的小溪，凡是有幽美的泉水和奇形怪状的岩石之

处，不论多远，我们都要去。到了目的地，就坐在草地上，倒出壶中的酒，尽情地喝，醉了

以后，就互相以身体为枕头睡觉。我们的心情是多么愉快呀！连做梦都有相同的情趣呢！

[评语]

这段文字，见于柳宗元《始得西山宴游记》，柳宗元写这篇文章时，正是官场失意，被贬至

永州，寄情山水之时。宦海浮沉充满了心机，而大自然的山水却是无心的。由这段文字，我

们可充分感受到那份忘怀于山水的乐趣。

二八、业净六根成慧眼

业净六根成慧眼，身无一物到茅庵。

[译文]

罪业一旦清净，眼、耳、鼻、舌、意都成了观照世间万物的慧眼。身上没有任何事物的拖累，

便如同住在深山的茅庵中修行一般。

[评语]

佛家说每一个人过去都有无数世的生命，每一世的生命都造了各种不同的业。在《普贤菩萨

行愿品》中说：“菩萨自念，我於过去无始劫中，由贪痴，发身口意，作诸恶业，无量无边，

若此恶业，有体相者，尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业，偏于发界极微尘刹，一切诸

佛菩萨前，诚心忏悔，后不复造。”什么叫做忏悔呢？如何才能使过去一切业障都清净呢？

就是要洞悉一切皆是幻心幻相，也无体相，其性亦是空，这才叫做“业净”。

业净六根成慧眼，譬如说，当我们为凡夫迷妄之时，好像在梦中，梦中做了种种罪业和遇到

可怖之事。当我们了悟本心的清净，就好像醒来发现梦中的所见、所闻、所嗅、所尝、所触、

所想，均为虚妄，皆是幻心所生。所谓善恶烦恼菩提，无非是梦中的六根，就转成无取舍、

无染净，分别一切法而不分别想的“慧眼”。

二九、犬吠鸡鸣，恍似云中世界

茅帘外，忽闻犬吠鸡鸣，恍似云中世界。竹窗下，惟有蝉吟鹊噪，方知静里乾坤。

[译文]

茅屋外面，传来几声犬吠鸡鸣，让人感觉好像到了远离尘世的高之处。窗外只有蝉鸣鹊唱，

令人感觉到静中的天地如此之大。

[评语]

一个人见到的世界是何情境，完全存乎一心。智者能在一粒沙中见到世界，一朵花中见到天

堂。

在犬吠鸡鸣声中，感到仿佛置身于云中世界，因为心如此，所以境如此。在宁静之中，我们

体会到了世界的辽阔，因为宁静使我们的心胸开放。在事情繁杂之时，我们总是执着于眼前

俗务，眼光短浅，心思拘束。在宁静中，这一切都解放了，无尽的世界像花蕾绽放一般，展

现在我们面前。

三○、异士未必在山泽

山泽未必有异士，异士未必在山泽。

[译文]

山林泽畔不一定有超凡奇特的人，超凡奇特的人也不一定住在山林泽畔。

[评语]

山林泽畔可以使人的心境变得宁静，对生命的观照就更为清楚而澄澈。因此，一个对生命的

反省有所关心的人，在宁静的山林泽畔更容易体会出智慧。许多智者隐居在山林之中，就是

这个缘故。隐居山林的人，不见得个个皆是行为特异之辈，这其中也不乏自鸣清高之人，或

是“身在湖海，心怀魏阙”的假隐士。像这些人，怎能以“异士”称之呢？

人世的智者，在尘嚣闹市中，也能拥有宁静的心境。他为自己的生命作反省，同时也为众人

的生命作反省；他的智慧不但解决自己的问题，也解决众人的问题。他不但使自己的生命获

得觉悟和解脱，也要所有的人都能觉悟和解脱。什么样的人才算是真正的异士呢？阳光并不

是自我照耀的啊！

三一、天下可爱的人，都是可怜人

天下可爱的人，都是可怜人；天下可恶的人，都是可惜人。

[译文]

天下值得去爱的人，往往都十分可怜。而那些人人厌恶的人，又常常让人觉得十分可惜。

[评语]

有的人很可爱，他们明白人天性中哪些是最好的品质，并且竭力维护它们。即使自己受到种

种伤害，也不愿意失去最美好的德行。他们就好像怀着白璧，却被恶人拿着戈矛追逐的人，

因此，他们的境况有时很窘迫，甚至很可怜，但是，他们心甘情愿。

另外，那些拿着戈矛的恶人，并非没有白璧，而是在生命的某一个阶段遗失了。从此以后，

他们就以为不需要它也能活得很好――只要有戈矛，或是珠宝。他们却没有发现，还未将戈

矛刺到他人时，戈矛的另一端已刺入自己的心。他们手中的珠宝，其实是铁蒺藜，早已将双

手刺得流血，不能再握住一朵花，也嗅不到花朵的芬芳，这不是很可惜吗？这种人，我们要

如何帮他痊愈呢？如何在污泥中帮他找回白璧呢？

三二、事有急之不白者

事有急之不白者，宽之或自明，毋躁急以速其忿。人有操之不从者，纵之或自化，毋操切以

益其顽。

[译文]

事情有非常紧急却又不能表白时，不妨先宽缓下来，听其自然，也许事情就会澄清；不要太

急于辩解，否则，会使对方更加气愤。有的人，你愈劝他，他愈是不听，这时，稍为放纵他，

不要逼得太紧，也许他自己逐渐会改正过来；不要太急切强迫他遵从，反而会使他更为顽劣。

[评语]

人与人交往，难免有误会，尤其是在事情紧急时，更是无法一一加以说明，也许就因此蒙受

不白之冤。有时误会并非解释就可以说明白，所幸人心虽然主观，事情却是客观的，过些日

子，总会真相大白，所谓“事实胜于雄辩”。这里最重要的，是不要操之过急的态度，平心静

气面对事情。更何况“清者自清，浊者自浊。”胸怀磊落，还怕别人误解吗？

有些人做错事，怎么劝，他都不听；强迫他听从，他反而变本加厉。其实，人都有自我反省

的能力，聪明的人是懂得修正自己的。何况有些人只是羞于承认自己的错误，并非真的顽劣

之徒。只要给对方一点机会，一些时间，情况或许就改观了。

三三、人只把不如我者较量

人只把不如我者较量，则自知足。

[译文]

只要和境况不如自己的人比较一下，人就自然会知足了。

[评语]

人的不知足，往往由比较而来，同样地，人要知足，也可以由比较得到。这里教我们的，是

一种“比上不足，比下有余”的想法。当然，重点要放在“比下有余”上面。但是，这也不是一

个根治不知足心理的方法，因为，大多数人都拿自己与那些十分富足的人相比较，所以，知

足常乐的人还是很少。如果，人能够体会自己本来就是无所欠缺的，这就是最大的富有了。

真正的满足是内心的满足，而非物质的满足，物质是永远无法让人满足的。

三四、俭为贤德

俭为贤德，不可着意求贤；贫是美称，只在难居其美。

[译文]

节俭是贤良的美德，但是，不可因为人们称赞节俭，就刻意追求这种声名。安贫往往为人所

赞美，只是很少有人能安居贫穷。

[评语]

任何事情，过犹不及。太过奢侈固然不对，节俭而至吝啬也未必好。节俭若只为了名声，就

完全失去节俭的本意了。俭是不浪费，“一丝一缕，恒念物力惟艰；一粥一饭，当思来之不

易。”以这种态度处理物资，自然不会有丝毫的浪费。俭也是一种经济的观念，也就是“将最

少的物资，作最大的利用。”节俭和悭吝则又不同，有的人自奉节俭，遇到他人有困难，却

能慷慨解囊，这便是节俭而不悭吝。现代社会节俭的人很少。悭吝的人却是不少呢！

贫为美称，大概亦只存在于古代吧！古人对安贫乐道是很称赞的，颜渊“一简食，一瓢饮，

居陋巷而不改其乐。”十分不容易，被人称赞了几千年。至于现代，“贫”简直成了一种罪恶，

“安贫乐道”在大多数人眼中看来，简直就是消极弃世。不错，乐道未必就贫，贫也未必有道。

只是在物质生活的进步中，人的心灵是否也同样在进步，这就值得怀疑了。在讲求效率和功

利的现代社会，人为自己的生命保留多少空间和反省的余地？现代人物质生活不虞匮乏，心

却贫乏得可怜呢！

三五、唤醒梦中之梦，窥见身外之身

听静夜之钟声，唤醒梦中之梦；观澄潭之月影，窥见身外之身。

[译文]

聆听寂静的夜里传来的钟声，唤醒了生命中的种种迷惘。静观清澈潭水中的月影，仿佛窥见

了超越肉身的真实自己。

[评语]

苏东坡在夜宿燕子楼时，曾写下“古今如梦，何曾梦觉。”的句子；就广大的时空来看，文明

也不过是人类所作的一场梦。以最微细的观点来看这个世界和我们的心识肉身，没有一刹那

是存在的。当我们聆听静夜的钟声时，仿佛觉察到，生命中无论多大的伤痛，或是多深刻的

凝情，都不过是梦中之梦，何必苦苦执着不放呢？

明月在佛经中常为实相的象征，禅宗以指指月，不可执指作月，是指一种超越文字所能表达

的实相。所谓的身外之身，乃是指我们每一个人所具有的真实本体。这真实本体，并不在我

们之外，却也不拘限在肉身之内，而是大则“横超三际，竖遍十方。”小则纳于芥子微尘。一

切的符号乃至于我们的感官意识，都是相对的，这本体却是绝对的，因此，没有任何语言刻

意表达它，我们也无法以相对的感官意识去揣度它。但是，它却是真实的存在，也是我们每

一个人真实的自我。时空对它而言，只不过是幻相，倘若我们能认证了它，它就是宇宙无穷

奥秘的解答。过去有无数智者依此超越了生死与永恒刹那的界限，未来仍有无数人会做到，

问题在于我们是否有这种意愿和勇气，超越生死的迷惑，寻求永恒的觉悟。

三六、打透生死关

打透生死关，生来也罢，死来也罢。参破名利场，得了也好，失了也好。

[译文]

超越了生死的界限，活就能活得自在，死也能死得自在。看破了名利争逐的虚妄，就会觉得，

得到了也好，失去了也好。

[评语]

打透生死关，在佛家来说，就是超越了生灭之见，体悟到不生不灭的本性。在《楞严经》上，

讲到观音菩萨当初为众生时，超越生死的方法，便是由耳根超越能闻所闻的对待，再达到空

掉觉知与所觉知的对待，进入一种空的境界。再把这能空所空的对待也破除掉，便达到了所

谓“生灭既灭，寂灭现前”的程度，但是，这并非空无，而是“忽然超出世间，十方圆明。”

到了这种境界，即是佛家所谓的见到自己不生不灭的本来面目，此时便无生死可言，这便是

打透生死关了。这是在佛经上所提到超越生死而证到永恒的方法中，较常被提到的一种。

名利亦是如此。人之超越生死，乃是参破了生死的虚妄，而对名利的超越，亦是看破了名利

的虚妄性。得到名利时，若是十分欢喜，这便是一种轻生，也是一种死；失去名利时，若痛

苦万分，同样是一种生，也是一种死。争逐名利的人，便在生死的痛苦中流转。凡是执着于

名利的人，很难超越生灭的痛苦。

三七、一笔写出，便是作手

作诗能把眼前光景，胸中情趣，一笔写出，便是作手，不必说唐，说宋。

[译文]

写诗的人若能把眼前所看到的情景，以及胸中的情意趣味，一笔表现出来，便算是能作诗了，

不必引经据典，说唐道宋。

[评语]

眼前光景是客观的世界，胸中情趣是主观的情意，将主观情意与客观意象融合，达到情景交

融，表现出来的文字就是诗。王国维说：“客观之诗人，不可不多阅世；阅世愈深，则材料

愈丰富，愈变化，《水浒传》《红楼梦》之作者是也。主观之诗人，不必多阅世；阅世愈浅，

则性情愈真，李后主是也。”然而，不管是客观之诗人，或主观之诗人，都必须具备横溢的

才华，所谓“诗有别才，非关书也。”若能将心中所要表达的意念，一笔写出，淋漓尽致，就

是个作诗好手，纵使引经据典，也未必能写出好诗来。

三八、隐逸林中无荣辱

隐逸林中无荣辱，道义路上无炎凉。

[译文]

在隐居的生活中，没有荣华或耻辱。在选择道义的路上，也没有人情的冷暖可言。

[评语]

“心”是荣辱的关键，“有心”便有荣辱，“无心”便无荣辱可言。隐居山林，正因无心追逐世间

的名利，当我们心中什么都不执着的时候，名利宠辱皆不会到来。“道义路上无炎凉”，这是

勇气和决心的问题。选择道义，等于是选择了一条不好走的路。因为，既然选择道义，就必

须抱着入世的精神，全身投入。不怕人情冷暖，不畏强权威势，依然坚持自己的理想。不论

是踽踽独行，或是有声气相应的朋友，都要像“过河卒子”，勇往直前。

三九、皮囊速坏，神识常存

皮囊速坏，神识常存，杀万命以养皮囊，罪卒归于神识。佛性无边，经书有限，穷万卷以求

佛性，得不属于经书。

[译文]

我们的身体很快就会朽坏，但是，阿赖耶识之中的业债却始终还不清。宰杀动物来养活臭皮

囊的业债，将全部藏纳到我们的阿赖耶识中，使我们将来受果报。我们的觉悟本性是无边无

际的，而经书中只是一些有限的文字而已，穷究万卷的经书来求佛性，一旦得到了，将会发

现，经书只是方法，而不是佛性的本身。

[评语]

佛家讲十二因缘，说我们最初由一念无明（困惑迷乱），而在行为上造了种种的业。这些业

藏在我们的阿赖耶识中。使我们因这个受染的神识而投胎，然后产生了色、受、想、行、识、

五蕴，和眼、耳、鼻、舌、身、意六根。出胎之后，便对色声香味以及思想产生相对执着，

而有苦乐的感受和“我”的意识。又因为苦乐而产生爱欲和贪求，厌恶恶境，执着乐境。这些

经验和记忆，都藏在能储存印象的阿赖耶识中。学佛的人所致力的，便是要将有缠缚的识，

转变成无缠缚的智。佛经上有许多方法，让我们去证取这本来清净的佛性，我们研读佛经的

意思，乃在通过其中的文字，去认取超越生死缠缚，转识成智的方法。但是，这无上的智慧，

并不是凭我们的意识去认取的，一旦我们得到了实证，我们便可明白经书中的文字，乃是指

导我们认证实相的手指，而非实相的本体。

四○、闻谤而怒者

闻谤而怒者，谗之隙；见誉而喜者，佞之媒。

[译文]

听到毁谤的言语就会发怒的人，最容易接受谗言。听到赞美恭维的话就沾沾自喜的人，也最

容易听进谄媚的话。

[评语]

就像墙什么地方有缝，风就从什么地方进来一样，谗言本来是不会发生的，它只在容易接受

谗言的人心中生根发芽，因为，听到毁谤言语不先探究虚实就发怒的人，有最适合谗言生长

的泥土。所以说他是谗言发生的媒介。

同样地，一个人喜欢听恭维的话，这就变成他的弱点。大部分人都喜欢听别人赞美自己，但

是，如果所赞美的是事实，那便是本当如此，没什么可喜的；假如所赞美的话超过事实，这

就是虚假的话，当然更不值得高兴了。因为虚假的言语而沾沾自喜，就很糟糕了。别人一知

道你爱有此癖好，就来个“投其所好”，谄媚逢迎，骗得你团团转。因此，喜欢听虚假的话的

人，是很少不受人愚弄的。

四一、人胜我无害，我胜人非福

人胜我无害，彼无蓄怨之心；我胜人非福，恐有不测之祸。

[译文]

他人胜过我，则没有什么害处；因为，这样他便不会在心中对我积下什么妒恨。我胜过他人，

就不见得是自己的福气了；倘若遇到心胸狭窄的人，恐怕会有难以预测的灾祸发生。

[评语]

潜藏在人心中的好胜心理，可以说是争斗的根源，人之所以有自卑和自大的心理，便是从这

里发生的。我们总把他人当作超越的对象，做一些未必适合自己的事，他人也同样把我们当

作竞争对手。任何一种竞争，到了超过双方所能承受的限度时，就十分痛苦了。很少有人相

信，真正该超越的是我们自己。争强斗胜，败了不足悲，胜了不足喜。败了或许反而能“明

哲保身”，胜了却反招不测之祸，因为别人心有不甘，蓄意报复。倒不如以自己当竞争的对

手，一日比一日充实，一年比一年长进，不会沾惹是非恩怨，自己还能更上层楼，岂非自求

多福？

四二、闭门即是深山

闭门即是深山，读书随处净土。

[译文]

关起门，就像住在深山中一样。能读书，则处处都是净土。

[评语]

将门关上，没有任何人来干扰，那种感觉，就好像住在深山中一般。深山不在远处，而在于

我们如何处理自己的时空。有时，甚至连有形的门都不需要关，便能享受如处深山的乐趣。

好书之中固然有十分令人喜悦的境界，但是，书中的境界是由我们的心灵产生出来的，可见

我们心中有更可喜的境界。佛家讲往生西方极乐世界，那是阿弥陀佛的净土，是阿弥陀佛凭

其悲愿所形成的。我们每个人心中也有一块净土，当我们眼见形相之时，心中却无形相；耳

听声时，心中无声，鼻嗅香时，心中无香；舌尝味时，心中无味；身触觉时，心中无触；意

思想时，心中无法；久而久之，便达到一种不动心的境界。然后，我们便能使感官和意识不

与外界相勾结，而达到一种清明的状态，所有念头都不再生起。当这种境界稳固之后，我们

面对任何事物，都能以一种清净而无染无着的思维去处理。无论在何种喧嚣的环境，都能保

持心中一片最明澈的净土，不受任何干扰。我想，这才是真正的深山吧！住在深山，还未必

有这种绝对宁静的心境呢！

四三、欲见圣人气象

欲见圣人气象，须于自己胸中洁净时观之。

[译文]

想要见到圣人的胸襟气度，必须在自己内心一尘不染的时候观察，才可以明白。

[评语]

孟子说：“人皆可以为尧舜。”释迦牟尼则说每一个人都有佛性，都可以成佛。可见所谓的圣

人，乃至于佛，每一个人都做得，都有成为圣人和佛的潜力。但是，大部分的人在世事中流

转，以致心智昏沉而蒙昧，无法静下来面对自己的生命。

圣人的本性和我们的本性是相同的，圣人就像金矿中已提炼出来的金子，而我们则是包容着

许多杂质的矿物。倘若我们要像圣人一般成为珍贵的金子，就必须把心性中的杂质除去。只

要我们相信自己能做到，便能由改善自己，进而改善别人。禅宗慧经禅师有一首偈是这样的：

“清清净净一灵光，刹刹尘尘不覆藏，万万千千都失觉，多多少少弗思量，明明白白无生死，

去去来来不断常，是是非非如昨梦，真真实实快承当。”但是，大部分人不是不敢承当，就

是不肯承当。

四四、成名每在穷苦日

成名每在穷苦日，败事多因得志时。

[译文]

一个人成名往往是在过穷苦日子的时候，失败则是在志得意满之时。

[评语]

人在穷苦之中，比较容易立志向上，因为，困难的境况，正足以激励自己，所以，往往会不

断地努力来充实自己，就像种籽在黑暗的泥土中，为了见到阳光，便不断地吸收养分往上钻。

终有一天，它会冲破泥土，发芽抽枝，开出最美的花朵。

然而，人在成名之后，就容易志得意满，也失去了贫穷时那股冲劲。再加上成功之后，外界

增加了许多，以至于能力不断向外耗散，却没有增加。此外，一个人在成功之后，如果

不懂得收敛锋芒，太过于炫耀，结果反而会招致失败。

四五、让利精于取利

让利精于取利，逃名巧于邀名。

[译文]

将利益让给他人，比和他人争取利益更为明智；逃避声名比求取声名更为聪明。

[评语]

与人交往或共事，利益往往是大家争执的起因。每个人都想获得较多的利益，也因而失去珍

贵的友谊，或是做人的立场，甚至丧失人格。最明智的做法，应该是宁可少得一些利益，而

不要伤了彼此的友谊与和气。利字旁边一把刀，可能伤害自己，也可能伤害别人，争名逐利

者，应引为戒。

声名使一个人成为众人注目的焦点，但是，众人的眼光也像一条条无形的绳索，将一个人牢

牢地捆住。因此，明智的人逃避声名，就好像美丽的禽鸟逃避猎枪和罗网一样；否则，一旦

被捕获，就失去自由自在的生活了。所以，“逃名巧于邀名”。

四六、过分求福，适以速祸

过分求福，适以速祸；安分速祸，将自得福。

[译文]

过分地求福，将使祸事加速降临；对于突发的灾祸安然处之，自然能够逢凶化吉。

[评语]

祸事起于过分贪求，而福事却存在安分守己之中。比方吹一个气球，吹得太胀，它就会爆炸；

能适可而止，它便冉冉飘升。因此，一个人过分求福，不但连原有的福分会失去，甚至招来

更大的祸害。而对于突发的灾祸，则不要太过惊慌：就像走在危桥上，如果太过害怕而手忙

脚乱，很可能就会掉进激流中。所以，祸福相倚，虽难预料，但也看人是否能自守福分。

四七、看书不可拘泥旧说

看书只要理路通透，不可拘泥旧说，更不可附会新说。

[译文]

看书贵在能将书中的道理贯通透彻，不受旧有学说的限制而不知变通，更不可对新学说还未

十分了解时，就盲目地信从。

[评语]

书是人类运用心灵、观察外界种种现象，以及对人类自身反省的纪录。根本上而言，人心才

是一切知识发生的根源。各种学说，目的在改善人类的生活和生命，但是，任何学说都只具

有相对真理的意义。也就是说，随着时代的改变，以及人类客观环境的变迁，它可能不再适

用于人类。同时，这些学说可能有错误，而对人类本身造成无可弥补的伤害。

学说的新旧对于其真确性并没有必然的关系。也许在旧学说中，我们发现了人性中比较基本

而长久的东西，而新学说有时反而像走入迷宫，使人不知道自己真正要什么了。因此，改善

文明和人性的出发点――“人心”，成为最重要的学问。就这点而言，现代人做得未必比古人

好。一切书中的道理，都比不上人心的改善，人具有使自己幸福的智慧和能力，但却不知好

好掌握。

四八、对棋不若观棋

对棋不若观棋，观棋不若弹瑟，弹瑟不若听琴。古云：但识琴中趣，何劳弦上音。斯言信然。

[译文]

与人下棋不如观人下棋，观人下棋不如自己弹瑟，自己弹瑟又不如听人弹琴。古人说：“只

要能体味琴中的趣味，何必一定要有琴音呢！”这句话是很可以相信的。

[评语]

下棋难免有杀伐之气和得失之心，不如旁观者清。观棋不语真君子，眼看兵死马亡的，不说

又如鲠在喉，说了又惹人厌，不如自个儿去弹瑟。但是，瑟音凄切，弹来寂寞，倒不如听人

弹琴。

然而，弹琴是有心弹呢？还是无心弹呢？听琴又是有心听呢？还是无心听呢？不管有心无

心，又岂在弦呢？有弦琴以有心听，何若无弦琴以无心听，更能解琴中真趣呢？世事如棋不

足观，人心如琴不可弹，谁又能解“人间”这张无弦琴的真意呢？

四九、伶人代古人语

伶人代古人语，代古人笑，代古人愤，今文人为文似之。伶人登台肖古人，下台还伶人，今

文人为文又似之，很令古人见今文人，当何如愤，何如笑，何如语。

[译文]

唱戏的扮成古人，代替古人讲话，代替古人笑，甚至替古人生气，现在的读书人写文章就仿

佛如此。唱戏的在戏台上很像古人，但是一下了戏台，又恢复伶人的身分了，现在的读书人

写文章又和这点很相似。假使让古人见到现在的读书人，真不知他们要如何生气，如何笑，

如何讲话了。

[评语]

这里虽然是批评读书人写文章不该像演戏的人，仅是模仿古人，但是，如果我们以同样的观

点来看人生，就是这么一句话：“生命应该由其内容来决定其角色。”

无论把人生的过程当作一篇文章，一首诗，或者是一出戏，当我们在模仿他人，或是不经思

索就接受一种生活模式时，是否已陷入了虚伪的生命中？我们所扮演的角色，是否与自己真

正的内在完全不符？我们是否真正反省过自我的生命，才选择了这个角色？还是让角色来选

择我们，自己如同伶人一般，为别人哭，为别人笑，为别人生气呢？

五○、士君子贫不能济物者

士君子贫不能济物者，遇人痴迷处，出一言提醒之，遇人急难处，出一言解救之，亦是无量

功德。

[译文]

读书人贫穷而不能在物质上救济他人的，逢到他人遇事糊涂迷惑之处，能够用言语来点醒他；

或是遇到他人有急难时，用言语来解救他，同样是无可比拟的善事和美德。

[评语]

我们可以发现，言语是一种惠而不贵的东西，智慧更是千金不易的宝贝。读书人也许在物质

上无法提供给别人很多的帮助，但是，在言语和智慧上，却可以贡献给别人无尽的宝藏。

在物质上救济人并不困难，救济人的心却很不容易；用车子载人一段很容易，为痴迷的人指

引一条光明的道路却很困难。读书人在物质上也许并不富足，但是，在心灵上应该较一般人

更为明智。他应该在生活和生命的智慧上，让自己成为一座灯塔，帮助众人过更和谐圆满的

生活。

五一、夜者日之余

夜者日之余，雨者月之余，冬者岁之余。当此三余，人事稍疏，正可一意学问。

[译文]

夜晚是一天所剩余的时间，下雨天是一月所剩余的时间，冬天则是一年所剩余的时间，在这

三种剩余的时间里，人事来往较不频繁，正好能用来专心一意地读书。

[评语]

夜晚读书，神志较为清明，因为，一日之事已毕，白日种种纷乱的念头，都已平息下来，无

人打扰，正是最好的读书时间。下雨天时，人们多半不喜出门，有的人因雨而感到烦躁，然

而，聪明的人正好利用这段时间来读书，此时惟有雨声相伴，更使人心无旁骛。岂非读书最

好的时候？

冬日天气寒冷，在寒气中精神更为清楚，此时读书理路甚为明白，所以最为适宜。懂得由书

中汲取乐趣的人，夜晚、下雨天、冬日对他而言，都是可爱的时光。不懂得读书的人，夜晚

感到无聊，下雨天觉得烦躁，冬日就干脆提早钻进被窝，真是辜负了老天的美意。

五二、简傲不可谓高

简傲不可谓高，谄谀不可谓谦，刻薄不可谓严明，苟不可谓宽大。

[译文]

不可把轻忽傲慢误为高明，也不可将阿谀谄媚视为谦让，待人苟酷不能称之为严明，也不能

视人格卑贱为心胸宽大。

[评语]

有很多德性极容易为人混淆，不可不辨明。像人们往往以待人傲慢，来表现自己高人一等；

把善于运用花言巧语的人，当作是谦虚的人。事实上，高明在于内涵，而不在外表；谦虚出

于真心，而不出于假意。真正有内涵的人，绝不轻忽傲慢；真正谦虚的人虚怀若谷，并不对

人阿谀奉承。

有人误把待人苛刻当作严明，又把人格卑贱视为心胸宽大。实际上，严明并不失宽大，宽大

亦不失去做人的原则。苛刻不过是自私和残忍，卑贱则是毫无人格，所以，苛酷的人践踏他

人，卑贱的人则是自我践踏。

五三、画家之妙，皆在运笔之先

画家之妙，皆在运笔之先；运思之际，一经点染，便减神机。长于笔者，文章即如言语；长

于舌者，言语即成文章。昔人谓丹青乃无言之诗，诗句乃有言之画，余则欲丹青似诗，诗句

无言，方许各臻妙境。

[译文]

画家的灵妙之处，全在下笔前构思之时。此时如果有一点杂念，便无法将神妙之处淋漓尽致

地表现出来。善于写文章的人，他的文章便是最美妙的言语；善于讲话的人，所讲的话便是

最美好的篇章。古人说的画乃是无声的诗，诗则是有声的画；我认为，最好的画如同诗一般，

能无穷地展现而不着一字。如此，诗和画才算达到了神妙的境界。

[评语]

画家要下笔绘一幅画之前，必先沉思静虑，默想要表现的心灵世界，如何采撷酝酿在心灵中

的风景，如何在贴切的安排中达到尽善尽美。画家画的是“意”，色彩和形相乃是他表达心中

“意”的工具；倘若他在下笔之前，没有将感觉和心灵提升、纯化至某一境界，他所绘出来的

画，就会有不协调的杂质出现。

画是空间的艺术，而诗是时间的艺术。事实上，这只是表面的看法，真正的诗和画是时空兼

容，甚至超越时空的。诗和画的神妙处不完全在诗、画的本身，而在它的画面、文字之外，

所谓“不着一字，尽得风流。”即是此理。

五四、累月独处

累月独处，一室萧条，取云霞为侣伴，引青松为心知；或稚子老翁，闲中来过，浊酒一壶，

蹲鸱一盂，相共开笑口，所谈浮生闲话，绝不及市朝。客去关门，了无报谢，如是毕余生足

矣。

[译文]

连续数月独居，虽然一屋子的冷清，但是，却有浮云彩霞作我的伴侣，青松当我的知心。空

闲时，老年人会带着幼童过来拜访，这时，我便以一壶浊酒、一盘大芋招待客人，聊的都是

一些家常话，而不谈及市肆朝廷方面的俗事；聊得尽兴了，便告辞而去，不需要起身送客。

如果能这样过一辈子，我就心满意足了。

[评语]

有的人认为，生命并不需要多采多姿，只要宁静安祥地过，这种人的生命就像一条清澈的小

溪，慢慢地流。

生命在平淡中有平淡的美好，这是生活在激切中的人所渴求不到的。活得激切又如何呢？还

不是一样要流向大海。只要有自己生活的境界，不见得要与别人共流。溪流虽小，载得动孩

童的纸船，也映得清老年人的白发，岸边的青松和天上的云彩，最能明白这水一般自在的心

境啊！

五五、耳目宽则天地窄

耳目宽则天地窄，争务短则日月长。

[译文]

耳目用得太多，便会觉得天地间很狭隘。将争名逐利的事务减少，则时间便会变得清闲而悠

长。

[评语]

许多事情，听了还不如不听；许多世态情状，看了还不如不看。我们要有盲者和聋者的智慧，

去听那无声之声，见那无色之色。当我们倾耳去听，极目去看时，我们所听所见都是有限；

当我们闭目去看，掩耳去听时，我们掌握了无限。

五六、从江干溪畔箕踞

从江干溪畔箕踞，石上听水声，浩浩潺潺，粼粼冷冷，恰似一部天然之乐韵。疑有湘灵，在

水中鼓瑟也。

[译文]

在江边和溪岸的石上曲着双腿而坐，聆听着水声，时而声势浩大，时而低如耳语；有时声音

清澈，有时却沉默寂静，就好像一首大自然的乐曲一般，不禁令我怀疑，是否有湘水的女神，

在水中弹奏她的锦瑟。

[评语]

湘灵只鼓瑟给伫足江边溪岸的人听吧！因为，只有他才聆听得到大自然神妙的乐音。他神清

气定，内心宁静祥和，物我合一，登高山则能听高山的雄伟呼唤，临溪流则能闻溪流的喃喃

私语；甚至闲坐家中，也能神游物外。只要我们凝神感受大自然的乐音是无处不在的。

五七、有书癖而无剪裁，徒号书厨

有书癖而无剪裁，徒号书厨；惟名饮而少蕴藉，终非名饮。

[译文]

有爱读书的癖好，却对知识无所取舍和选择，这种人不过像藏书的书橱罢了。只具备饮酒之

名，却不懂饮酒时含蓄不尽的意味，终不能算是能饮之人。

[评语]

读书而无拣择，便是对知识毫无主见了，就像一个书架，你放上什么书，它便容纳什么书。

读书即使是抱着欣赏的态度，总也有喜欢和不喜欢的书吧！像朋友，有的人可以成为知己，

有的人却很难沟通。虽然说各种书都应该去了解一下，但是，并不表示书中讲的都要照单全

收。所有的知识，都必须经过智慧的关照和批判后，才可以决定哪些观念真正具有价值，值

得我们采纳；哪些只不过是心智的残渣，应该丢弃。善于读书的人，任何一本书对他而言都

像渡河的木筏，既然渡过了河流，就该舍筏登岸，有谁会在上岸之后，还拖着竹筏过日子呢？

毕竟一切书本所教导我们的，是应该入阁把生命过得更好。如果，我们能阅读生命这本大书，

并能由其中获得智慧，那是胜过读任何书的。

饮酒的意趣不仅在酒的本身，就像画有留白，诗有无言之美，酒亦有酒外情趣。世人饮酒往

往是饮得烂醉如泥，意味这才叫饮酒。名士饮酒却仅仅沾唇，或是嗅嗅酒气便已微醺，未必

一定要入口，更无需喝得酩酊大醉，神志昏乱。

五八、鸟啼花落

鸟啼花落，欣然有会于心，谴小奴，挈瘿樽，酤白酒，饮一梨花瓷盏，急取诗卷，快读一过

以咽之，萧然不知其在尘埃间也。

[译文]

听到鸟啼，见到花落，心中有所领悟而感到十分欢喜，立刻教小僮带着酒瓮买回白酒，以梨

花酒杯饮下一杯，并马上取来诗卷，迅速地读过，当作下酒的美味，这时胸中清爽快意，仿

佛不在人间。

[评语]

乐趣并不在远处，就在眼前，人们往往舍近求远。生活完全看自己如何安排，最可怜的是那

些拥有金钱，却不懂得安排自己生活的人。忧苦的人在山间海涯追寻青鸟，却不知青鸟就在

他的窗前，人是多么地昧与追索，而寡于欢乐啊！

快乐从来未曾躲着人，只是人们无心体味快乐。

五九、自古及今山之胜

自古及今山之胜，多妙于天成，每坏于人造。

[译文]

古今的名山胜景，其绝妙之处大多在于天然生成，却往往被人造的景观所破坏。

[评语]

自然有它自己的生命，人没有权利去破坏它。山林的美好，不仅在其生命的自然，同时也在

其远离人类的种种恶习气，然而我们看看，我们现在还有几座干净的山？人们愚弄自己的智

慧不要紧，他还进一步侮辱了自然。把飞鸟赶出山林，把游鱼驱出溪流，把海洋变成毒药，

把野兽囚在铁笼，这都是伟大的人类做出来的事。人真的是天之骄子，更不愧是万物之灵了。

六○、清闲无事，坐卧随心

清闲无事，坐卧随心，虽粗衣淡饭，但觉一尘不淡。忧患缠身，繁扰奔忙，虽锦衣厚味，只

觉万状苦愁。

[译文]

清闲自在，要坐要躺随自己的心意，虽然穿的是粗布做的衣服，吃的是没有佐料的淡饭，但

是，却觉得滋味很浓厚。至于那些忧愁烦恼二患得患失的人，整日都在繁务中劳烦奔走，虽

然穿的是锦衣，吃的是美味，却觉得万事皆苦。

[评语]

人贵适意，不适意则五快乐可言。最傻的是那些拥有一切却不懂得享用的人，最聪明的是那

些什么都不拥有，却享用一切的人。那些身上穿的是锦衣，口中食的是玉食，心却不知道遗

失到哪里去的人，和木头人有什么差别呢？

不拥有一切的人，即享用一切。因为拥有，不仅是你拥有事物，也被事物所拥有，一旦有太

多事物缠身，就会失去了自己。不拥有二享有，才是生活最高超的技巧。

六一、舞蝶游蜂

舞蝶游蜂，忙中之闲，闲中之忙。落花飞絮，景中之情，情中之景。

[译文]

蝴蝶款款飞，蜜蜂急急舞，它们在忙碌中有着闲情，在闲情中又显得十分忙碌。花落了，柳

絮也随风飞扬，在这样的景色中有着难言的情意，这难言的情意便隐藏在如此的景色之中。

[评语]

蜂蝶是在翩翩飞舞呢？还是在忙碌的工作呢？人有这般的闲情吗？我们很难将工作和闲情

合而为一，蜂蝶却很有办法哩！

我们生命中有许多美好的经验，就像花一般悄悄地凋落。看着落花，我们心中仿佛有一种声

音在告诉我们：“过去了，过去了……”是的，一切都会过去的，就像满天的柳絮一般，随风

飘逝。

六二、鸟栖高枝，弹射难加

鸟栖高枝，弹射难加：鱼潜深渊，网钓不及；士隐岩穴，祸患焉至。

[译文]

鸟栖在最高的树枝上，弹弓难以打到它；鱼潜在水深的地方，鱼网难以捕获它；有学问的人

隐居在岩窟里，祸害哪里会降临在他身上呢？

[评语]

在古代，假如想逃避祸害兵乱，只要隐居就好了，甚至可以像桃花源记中的人，避上千年，

而“不知有汉，无论魏晋……”但是，在现代的世界，人类的命运息息相关，可以说“士无可

隐之岩穴”了，一旦发生祸乱，面临的是整体绝灭的困境，无人可以幸免，也无人可以逃避

这个问题。

也就是说，现在不再是隐居岩穴的问题，而是如何把岩穴底下遍布的炸药移去的问题；不是

个人祸患焉至的问题，而是整体人类祸患焉至的问题。祸患在哪里呢？祸患就在人的心里，

就像“桃花源”也在人的心里一样。

六三、混迹尘中，高视物外

混迹尘中，高视物外；陶情杯酒，寄兴篇咏；藏名一时，尚友千古。

[译文]

在尘世中安置自己的形迹。眼光却超出世间的物累，在酒杯中得到了无比的乐趣，在诗篇歌

咏中寄托了自己的意兴，暂且隐匿自己的声名吧！只要在精神上能与古人为友。

[评语]

一个人只要在精神上超越了物质的层面，他的世界便无比地开阔自由，不为尘世所牵缚。陶

情于杯酒，寄兴于篇咏，精神的醇酒是充塞于天地之间的，只看你饮不饮得。若是饮得，便

是醍醐，便是甘露。同样地，无形的篇咏，藏于天地，亦藏于微尘，只看你会得，会不得；

咏得，咏不得。若你咏得，宇宙便是无边的诗篇；若是会不得，便化一颗玲珑心成顽石，五

色笔作秃笔，终不能体会风行水面之文。

能为友者，固不在形迹；能显名者，亦不在一时。一时名声，徒扰人心；以形为友，总不知

心。精神本无时空的界限，展开古人充满智慧的文章，与之神游，总比见到眼前虚情假意的

人要好得多。名声能显耀一时，未必能显耀千古，无论一时或千古，总以此心无碍，不受束

缚为要。

六四、五夜鸡鸣

五夜鸡鸣，唤起窗前明月；一觉睡醒，看破梦里当年。

[译文]

五更天将亮时，鸡啼声将睡梦中的人唤醒，只见一轮明月高挂在窗外。我由睡梦中醒来，憬

悟到当年种种，就像梦幻一般消失无踪。

[评语]

一夜梦中，有多少昏乱，多少追逐？多少得到的欣喜，和多少失去的悲伤？有时梦中微笑，

有时泪湿枕被，有时梦里惊慌，有时梦锁双眉，这种种纷乱的梦境，都被一声鸡啼所惊醒，

醒来只见窗前明月高悬。想起梦中的一切，望着枕上的泪痕，不禁哑然失笑。

是的，当年的爱恨纠缠，难分难舍，到最后难分的终究是分了，难舍的到底也舍了，如今想

来，无非是梦。就像一出戏，由于演得太入神，竟在台上哭得涕泗纵横，下得台来，才想到

原来是戏。但是，有人已经忘了这是戏，只好永远不停地演下去，演了一出又一出。也许，

只有将戏院所有的灯光都打开，他才能觉察到粉墨的虚伪性；将所有的剧本都撕毁，他才能

憬悟剧情的荒唐。

六五、取凉于扇

取凉于扇，不若清风之徐来；激水于井，不若甘雨之时降。

[译文]

以扇子取凉，不如慢慢吹拂的清风。到井中汲水，不如上天及时降下的雨水。

[评语]

毕竟，大自然所能做的，比我们多得太多了，而且做得更好。我们无法使地球运转，无法使

海洋律动，甚至山谷中的微风，我们也无力使它发生。

当我们以扇子取凉时，我们渴望的是清风；当我们汲水于井时，我们盼望的是甘露。当清风

来时，我们便捐弃了扇子；当甘霖降下，我们便不再提动井绳。人类所作所为，只不过是补

救自然所不肯给予的，当自然给予时，人类还夫复何求呢？

六六、月榭凭栏

月榭凭栏，飞凌飘缈；云房启户，坐看氤氲。

[译文]

月光下，倚靠着高台的栏杆，心思早已飞向那恍惚有无之境。打开山居的门扉，坐看山间弥

漫无尽的云烟变幻。

[评语]

天上明月，照尽无边的山河大地，无边的世间梦境。独立高台，瞻望明月，这人间的情意何

时能尽？张若虚《春江花月夜》诗云：“人生代代无穷已，江月年年只相似，不知江月待何

人？但见长江送流水。”又云：“不知乘月几人归，落月摇情满江树。”真的，到底有几人能

乘月归去呢？然而“千江有水千江月”，何处春江无月明呢？

静静地坐着，看那山间升起的烟云千变万化，没有一刻停留，难道我们真要看到烟消云散才

肯相信吗？