洞葬

中国古代墓葬文化

独具魅力的中国墓葬文化

(一)大道常在回归自然

如果我们认识墓葬文化的背景，我们就不能不承认一个事实∶它是因

农业社会出现而巩固的一种葬式。只有定居在固定土地上的农业文明才会

造就人们依赖土地确保生活，也由於年年依赖土地，人们才会把土地视为

他们赖以生存的母亲;人们也只有在发现到他们的日常生活特别依赖土地

时，才会产生和深信女娲或其他神明持土造人的传说，觉得传说合理。

有了人是由土而生或人是土中来的观念，因此便有了以为人死後的归

属应是重新归回土中的观念，尘归尘土归土或入土为安也就成为一种理所

当然的观念。我们可以说，墓葬文化及支持这一文化出现入土为安主张，

在潜意识上是一种对土地的母性崇拜。人是从大自然造化的母体中出生，

就要回到大自然的母体中去。

《雪心赋》这部风水峦头派的经典著作的语气和观念与朱熹的《山陵

议传》极相似。清代於楷《地理录要》相传它是宋朝大学者朱熹所著的风

水学经典之作，它开宗明义第一章就说∶体赋於人者，有百骸九窍;形著

於地者，有万水千山，自本自根，或隐或显。胎息孕育，神变之无穷。

这句话的意思乃将人体与大自然作联想，点出了风水一个很重要的观

念，即所谓的龙穴其实可以形成似妇人之怀胎;龙脉的脉气与龙穴间的关

系也可比拟成母体与胎儿之间的呼吸。

注解《雪心赋》的清代风水家孟浩又说∶此以胎喻穴，以息喻气。胎

无脉气则为死胎，穴无脉则为死穴，胎、息二字不可分言。孕者，气之藏

聚融结，土肉之内如妇人之怀妊也;育者，气之生动，分阴分阳，开口吐

唇，如妇人之生产也。此皆喻穴之生气也。

在《雪心赋正解》中，孟浩所画的人形图，实际上正如他所说的，是

神开口吐唇，如妇人之生产也，与女性生育器官的生理构造，有著相当的

对应性。

当然，对墓穴形，也有著其他人体方面的比喻。如孟浩本身在《雪心

赋正解》卷二中又有说∶推而言之，上聚之穴，如孩儿头，孩子初生脑门

未满，微有窝者，即山顶穴也;中聚之穴，如人之脐，两手即龙虎也;下聚

之穴，如人之阴囊，两足即龙虎也。

可是，把土地看作是母亲，又把坟穴视为婴儿安睡的子宫让死者安

息，却几乎处处可见其迹，不能不说是一种普遍的实践。在中国，几乎所

有的传统式坟墓营造都有一圆肚形的墓形，对墓穴的周围景观地势，即有

此安穴之要求。所谓坟形尤其是墓龟，其前在墓碑两旁，各有往前伸展的

左右屈手一支，整个形状看起来就更像是一个怀胎捧腹的女人的象徵。尤

其是跪金拜土的墓，不论其山势或墓型，都恰如一个母体在双手环抱著，

抱著之空间，正好埋了死者。

由於有了这一信仰为背景，风水的专用词也变得儒宗化，结穴的山峦

叫做父母山，父母山的来脉叫做祖宗山(少祖山)，而众山所由而出的山，

则称之为太祖山;但是，观其最根本的父母山的结穴造墓，其形状正如大

腹母亲孕著孩子。死者埋入土中，就仿似回到了大地母亲的子宫。

(二)死亡并非终结，而是在另一个世界重新开始

墓葬之所以涉及宗教说法及注重陪葬品的安排方式，其实正表现了人

们对死者是视死如生。视死如生的观念的根源源自一种灵魂未灭的说法，

以为人的肉体与灵魂是两个部份，肉体死了，灵魂尚存;死者不再在人间

生存，但他原有的生命并不曾完全消失，而是转化成另一种生命形式，在

另一不可见也不可知的世界过活。

恩格斯在《路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结》指出鬼或灵魂

这种世界性信仰现象的来源是由於梦∶在远古时代，人们还完全不知道自

己身体的构造，并且受梦中景象的影响，於是就产生一种观念∶他们的思

维和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的、寓於这个身体之中而在

人死亡时就离开身体的灵魂之活动。从这个时候起，人们不得不思考这种

灵魂对外部世界的关系。既然灵魂在人死时离开肉身而继续活著，那麽就

没有任何理由去设想它本身还会死亡;这样就产生了灵魂不死的观念。

恩格斯是唯物论者，他的思想否定了魂魄存在之说法。他的论点也不

见得就能解释∶甚麽原因，有一股原动力造成人们心中会去思考魂魄的存

在以及死後的世界而且这世上，其实还有许多难解之谜和令人困惑的现象

支援和增强了鬼魂存在的信念。

另外，承认死後有另一世界也免除了人们对死的恐慌和增强人对活著

的意义的憧憬。可是，恩格斯上述的解释却不能不说是说准了其中一个重

点∶他说明了人们思考灵魂与外部世界的关系是人类有灵魂不死的想法的

根源;也只有如此，才能支持人间的视死如生观念。

一旦视死如生，在实践上就会事死如生。其实，这是活著的人以为死

者依然要像活著时一样生活，所以就设法替死者打点，让他在另一个世界

延续他的生活方式。这也就是说，活著的人接受了人死後有灵的想法，也

接受了有另一个世界的说法。

事死如生的动机可以包括了∶1、为了对死者尽力尽心，设法满足死

者在另一世界的生活;2、避免死者在另一个世界生活不写意，殃及亲人以

至他人。

基於人们视死如生的观念，我们可以发现到，最基本的坟墓造形，其

实可以视为生前住所的延伸和继续，而人们也通俗上把坟墓讳称为大唐

(在福建语厝即一般民房的通称)。坟墓的营造，可以和屋子作比较∶一般

墓形几乎都以墓碑为中轴，砖砌或石板框护墓碑，形成墓面;墓面後内放

置棺柩的纵穴，犹如房屋的正厅後的内厢。墓面外两侧，建有点油灯或蜡

烛避风之用的两箱小窟窿，又或者是砖墙形成的墓袖，犹如两排横屋或厢

房。

墓面前面是摆置供品、烧香的长方形礁坛和平台，如屋的大厅。墓面

後面筑半月形地坟头，自低至高，斜置墓碑之後，顺其山势，以承接龙

脉，犹如房屋的後龙山，但客人以其外形则似围龙屋的马蹄形後围，亦称

围龙。左右墓袖之间的空间既称墓门，犹如屋前大门。墓袖上各有一镇

狮、亦如大门外的一对石狮。坟墓前面筑半月形地坟塘，犹如屋前供洗涤

排水的池塘。我们看到一些客粤籍的造作法，会发现由礁坛、地坟共和地

坟塘几部份构成的整个坟墓平面是椭圆形的，外观形式酷似一座完整的围

龙屋。

从历史的发展看，历代的墓葬与居宅，多能互相印证，说明墓葬是按

照房屋的形式。在旧石器时代，人们居於山洞或栖身树顶，也就有在树上

或山洞安葬用者，如中国著名的山顶洞人原始人葬址，即是实行洞葬古人

由穴居发展到半地穴建筑，死後也由巷竖坑墓而不坟，发展到墓而堆坟。

南方潮湿，居宅多采用干栏式建筑，墓葬也多崖葬、木架葬，出土铜棺也

是干栏式的，下边有柱脚。汉代出现的洞室墓，其规模形制显然是模仿房

屋建筑。

汉代以後，流行在砖墓、崖墓上雕横楞、画藻井、置瓦当、砌窗棂、

设耳室等也都在模仿地上建筑。唐代统治阶级上层中很流行隧道形墓，其

特点是前边有过洞，几重天井，後面是一段隧道和墓室，本意也是摹拟多

重院落的宫室庭院。唐代帝王陵墓的平面布局多模仿长安城，墓室则仿皇

帝内宫。这正是视死如生，死者的居住依然不输生前的习惯。

至於如马来西亚实兆远一些坟墓修成宛如小洋楼模型，或者像菲律宾

那美名副其实是独立式洋房的坟墓，则更有此中意味了。

人们也基於视死如生的观念，在棺中为死者衣食住行打点，强调随葬

品及明器作为墓葬不可分割的部份∶在随葬品方面，跟著死者埋葬的，往

往包括实物的用品及奢侈品，以及一些纸制明器如纸屋、纸币、冥襁以及

现代通行的冥钞。明器之中，也有随葬的，也有在下葬时坟前焚烧的，亦

有些人在未来的重要祭祀日子，如做七、清明才焚烧明器。而且，焚烧的

种类应有随著时代的发展增多，除了汽车洋楼、还有信用卡、支票簿、数

码录音磁碟播放机一一出现，总之人间有甚麽，阴间也就应该有，陆续有

来。

(三)入土为安灵魂得到安息

中国人在传统上相信，死人与活人是对立的两种生命现象。死人的世

界也因此与活人的世界是两个不能混同的世界。人们一方面在痛惜死者、

悼念死者;另一方面，却也是在担心著死者的世界会侵入活人的世界，更

担心更多的活人会被带入死者的世界。这可能是在人们不理解传染病的原

始时代，遗留下来的观念──以为死者若不与活人隔绝会带来更多的死

亡;同时，这也是一种接触律(lawofcontact)的信仰，以为自然界有一种自

然力量会产生预期的效果，接触死人就会引来死亡之类的不吉之事。

马林诺夫斯基著《巫术科学宗教与神话》第3章第4节说∶实际的情

况是极其复杂，甚至互相矛盾。显然可见的质素，一面是对死者的爱，一

面是对尸体的反感;一面是对於依然凭式在尸体的人格所有的慕恋，一面

是对於物化了的臭皮囊所有的恐惧(天津∶中国民间文艺出版社，1986，

页30)。这是一种相当全面的概括，这种矛盾的心理，最突出地体现在古

人对亡魂的仪式上。人们既要迎接亲人的亡魂回家，又想尽方法去阻挡它

归家。

中国人很早就存在著这种意识。《礼记檀弓》说，国君在参加大臣的

丧礼，先让巫人拿著桃捧、苕帚、戈矛在棺材上挥几下，以除凶邪之气。

《白虎通》说，孝子在守丧期间，不敢住在原处，要在院子的东西临时搭

一个小木屋居住。因为亡魂要经常返家，倘住在原处，会被亡魂缠住。

《後汉书东夷列传》说，东夷忌讳很多，几家里有人得了疾病而死亡的，

都要拆掉旧房，再建新房，出发点是一样的。《论衡》说，墨家以为人死

後会变幻害人，亦是这种想像的道理。

这种为死者未亡亲属设想的避煞动机，一直延续到後来的丧礼、下

葬、造墓的过程之中，发展出许多必要或应变的仪式。基於死者与活人住

的世界是分开的，同时死者与生者之间也已形成两种对立的生命形状，因

此，在死者下葬前後便出现了许多的仪式，明显是阻挡死者侵入活人世

界。以闽人的下葬风俗来说，就有以下几种∶

(1)由於认为人死後若复活可能会转生成异物，就放一块石头、一个煮

热的蛋在棺内，表示要石头腐烂、蛋变小鸡，棺中人才有机会复活。

(2)有心在女死者死後另娶的丈夫，若害怕死者会化鬼为难自己，便背

个大包袱和夹著雨伞，从棺上走过，表示出国去向不明，不再送妻棺上

坟，这真是骗鬼。

(3)南方人相信，未死者在死者下葬时不宜在下棺时太近墓穴，以免自

己的影子恰好落在墓穴被棺压到!若生者影子被棺压到或受坟土所埋，就

变成一生被死者凶气影响。

其他下葬前後所有一切避开亡魂的仪式，其实太多，不能一一例举。

在亲人来说，尤其讲究孝顺的华人，对自己祖先死後，却必须逃避他们，

当然说不过去。针对这种既要逃避、又要亲敬的矛盾，华人提出一套神学

上的解决与解说方案，最具体的就是道教所延用《左传》之上古之说法形

成的魂魄说;孔颖达撰昭公7年疏∶附形之体为魄，附气之神为魂;附形之

灵者，谓初生之日，耳目心识手足运动呼吸为声，是魄之灵也;附气之神

也，谓精神性识渐有所知，此则附气之神也。

中国人早有的三魂七魄之说，以为人死了，魂已飞走，魄跟著埋葬在

地下。而人死後属阴，尸体一时不腐烂，魂飞了魄却一时不散，就会有

害;魄在白天会由於白昼属阳不能外出，晚上才会乱跑。魂为善气而魄为

恶气，魄的去处又往往是熟悉的人事之地，谁碰到都倒楣。人们为避免魄

出窍来找麻烦，不得不改装。这种避恶气的化装，後来在孝的伦理下，升

华为孝道的缟素。由於民间信仰中有七魄，是每7天消失一魄，便有了作

49日祭的说法;为防尸体3年腐不尽，魄未散尽，还有所谓3年守孝之

说。由於魂是善气，能庇佑子孙，他能离形体而存在，所以必须祭礼，让

他庇佑子孙载福绵绵，这便是华人的祀祖了。

(四)天人感应希望长存

当一个人死亡，并不代表著一切人间关系简简单单地写上休止符。死

者至亲的亲人主观上希望死者的死亡通过另一种形态，作为他与生者之感

应，为永别的遗憾带来弥补。他们希望，这种感应也能为死者的至亲者在

未来带来死者的帮助。没有了死者的生活之中带来死者的好影响是一种对

伤痛的幸福补赏。以感应作为弥补是种主观的希望，使华人的墓葬与风水

观念得以结合。

这种作法，以片面去观之，也会引人误解。

MauriceFreedman1967年的Ancestorworship:TwoFactsofthe

ChineCa的论文中提出他对中国人的祖先在风水制度中的看法。他

说，一个祖先作为一付骨头已不再能支配他的後人，而是受到後人摆布。

他们不再是崇拜他，而是以其遗骸侍候他们的意图。他也说，人们用风水

把他们的祖先作为手段，以达至俗世的欲望。他们如此做之刻，已不是拜

祖先，而是把祖先当作在利用的物件。MauriceFreedman以为崇拜祖先

将蕴藏於嗣系的权威仪式化，但这情形在风水制度中倒反过来了。这里，

子孙们争著强迫他们的祖先给好运、把先人当作傀儡，支配著原先的支配

者。祖宗在崇拜中原是被崇敬的，在风水中，祖先变成了服从者。

当我们看到一位以研究华人宗族制度著名的外国学者如此看待华人的

风水观时，我们觉得他其实并未全盘真正理解华人。但是，我们也不能否

认，他看到了整个事实的一部份∶华人的墓葬仪式的确并不只是生者为死

者尽人事，它同时也蕴含了在生者对生命的看法──与死者曾共同生活的

活人，在死者死後有著了藉死者的死亡寻求转机的心态，发挥更好的生活

下去的意愿。

中国人选择居宅和墓地的行为很早就出现在《仪礼》∶筮宅家人物

土。後人从这里可看到，这种作法主要还是当时人在葬下先人时，考虑到

尸体的保存，也涉及到信仰的筮成份。阴宅选址，最初也许是为了死者魂

灵安息为主;然而，迟至郭璞著《葬书》的时代，已出现一种地人感应

说，以为祖先骨殖与子孙同一血气，能互相感应吉凶及造化。然而，这种

求一个好地理安葬死者的意愿，毕竟不一定全等於Freedman所说的自私

自利。

事实上，相信风水的行为，与祀奉先人的行为，原是并行的，是一种

信仰的两面。它们的目标都是在於∶1、让先人之灵能安心入土为安，以

及确保先灵不受恶地之害。先人在天之灵也不会因为後人之不长进或困苦

而伤痛;2、希望祖先之骨殖能有好的地理感应，有所灵力，能使後人得於

成功、成就，也告慰祖先在天之灵。

这是一种地理与人身相感应的说法。对华人来说，祖先与子孙是生命

生生不息的一脉相传，风水习俗其实是祖先与在世的子孙共同谋求全家族

及後人利益。找寻合适的风水墓地不只是子孙的责任;现实中，同时也有

更多先人是主动在自己死前购买风水地，要把自己的骨头埋在好风水的地

方。购地者以为，这样做了，假如子孙真发达，祖先也可以得到利益，可

以保证出好儿孙，不会辱及他的名誉。在古代来说，他的子孙如得到功

名，他自己也可以得到追赠诰封。现代来说，却还是为了後人著想。

风水的墓葬(阴宅)信仰，究其实是祖先崇拜加上山川崇拜而成，即把

祖先尸骨埋於山川灵气会结之处，期望祖先会庇荫後人丁财两旺。阴宅的

风水学服从中国的仁孝礼法，欲把先人葬於山川灵气结集之处，使之与山

神合一，回归山川。到了後世却有人为私己的发达，不惜耗尽心思财力去

寻师觅穴，已失本义!

(五)等级森严墓葬中也有人世的礼仪

宗法制度作为一种以家族为中心，按血缘关系的远近为标准来区别嫡

庶亲疏的制度，它所维系的是人对政治、经济等不同等级权力，也通过血

缘上的互相认可辈份与血缘间的结合，建立了地域与地域间横向的关系，

并以此为基础，建立封建性的稳态社会秩序。这种等级权力和秩序的维

护，一方面依靠制约活人的各种法则政令，另一方面就是通过事奉祖先鬼

神的各种祭礼来强化。

西周以来，与祭祖有关的各种设置、仪礼几乎都与等级观念相关。例

如，坟墓的排列有昭穆制，而所谓昭穆者，所以别父子远近长幼亲疏之序

而无乱也(《札记祭统》)。在古礼，即使坟墓的封土及植树也有等级之

分∶天子坟高三仞，树以松;诸侯半之，树似柏;大夫八尺，树以栾;士四

尺，树以槐。(《白虎通义崩薨》)至於一般的人民，则不封不树(《礼记王

制》)。

中国历史以来，崇尚宗法社会的各朝代，对具体的祭礼、祭仪、祭祀

的用品、时间等等各方面都有严格分类分级的限制，对作为死者灵魂之象

徵的神主也有严格要求。因此，每一事鬼的活动，实际上都是宗法等级观

念与制度的强化过程。祭祀中的孝是人与前辈的情感联系在另一世界的延

续，而各种不同规格的墓葬仪礼及祭祀方式，却是维持整个制度平衡的

礼。

历朝以来，中国各代封建王朝都规定了不同品级的官员，以及庶民之

茔地定制，包括其地域之大小、石兽之种类、墓碑之尺寸等都各有定制。

这一切定制，一如上述所说，是巩固和强化了社会上的等级及尊卑观念。

即使是今日的功利主义社会，人们对墓葬的处理，依然可能表现出其

钱财、地位之差别。

(六)慎终追远民德归厚

人可以死去，可是坟墓说明他来过、活过，也让在他死时尚未出生的

後人，可以祭拜。这种祭拜，推动了一个观念∶人活著，要对死去的列祖

列宗负责，不能辱没祖先、对不起祖宗;人活著也不能不对未来未曾见面

的子孙负责，不能子孙蒙羞。个人的生命是短暂的，但种姓的繁殖是长程

的，由此信仰即保障了宗族的延续和其制度，也使宗族中的个人可以有基

本的生存、生育下一代的保障。

在古代中国，人们生活在宗法制的农业社会中，一切墓葬文化也配合

了宗法制的主流，意味人们采取种种祭鬼活动，带有极为明显的理性目

的。儒家认为，丧礼与墓葬源於人子的爱亲、思亲、孝亲。因为凡生天地

之间者，有血气之属必有知，有知之属莫不爱其类┅┅有血气之属者莫知

於人，故人於其亲也，至死不穷(《札记三年问》)。丧礼精神是慎终追

远。从孔子慎终追远，民德归厚(《论语学而》)这句话看来，儒家希望藉

助这种理性的墓葬文化与丧礼，去建设精神文明，达到教化民众的目的。

农业国的农业、商业与手工艺的技术以至人际网络的生产发展，长期

以来依赖的是一种世代相传的经验。地广人稀的中国社会需要宗法制度结

合人与人有秩序的关系，由此便形成了中国注重孝道的传统。孝有3个层

次的涵义∶第一层，即最基本的一层，是延继父母与祖先的生物性生命。

这一层孝道的实践是传宗接代--结婚、成家、生儿育女。第二层，是延继

父母与祖先的精神生命(或称高级生命)，即延续父母与祖先具有社会、道

义等方面的生命。第三层，完成父母与祖先的特殊愿望。儒家把家庭情义

延伸至社会文化意义，以家庭中培养的亲和感，进而为成为社会凝结的基

础，宗法家族意识便得以形成。祖先父母长辈兄弟死而葬，葬而祭，孝养

父母兄弟亲爱之心，随灵魂而达於幽冥之境，这就是超越现实的自我，对

祖先敬如在之诚，上达於天，入於宗教境界。

从上述孝的三层涵义中看出，它表达的慎终追远就在於祭。孝就是延

续父母与祖先的生物性生命，继承父母与祖先的德行，完成父母与祖先的

愿望，以及做好他们做不好的一切，而这一切则又以祭祀死人的仪式提醒

和强化。所谓光宗耀祖吉谓祖先经常都是伴以祭墓仪式。通过这种孝道，

可确保晚辈对前辈的敬重，从而确保前後辈之间建立起和谐的关系，为社

会安定及生产经验之传承提供人际关系的条件。

当然，孝道的值得提倡，在於它实际上也是从纵向维系等级秩序的一

个重要手段。

正因为孝道有著这两方面的作用，故而强化这种孝道的手段也就成了

必不可少。强化孝道的手段之一，就是祭祀祖先神灵。一方面，通过祭祀

是缅怀死者的恩德，由对死者的敬仰唤起对所有前辈的敬重;另一方面，

这种祭祀再而三地不断提醒人们，冥冥之中正有一群亡灵注视著。他们每

时每刻评判著生者，并根据生者的孝与不孝来决定生者的福或祸。历史上

许多有关孝或不孝而遭受不同报应的墓葬与风水传说，正说明了这一点。

祭祀先人鬼神的活动，也就因此在中国封建宗法社会中生根，常常起

著动员、组织，或增加某一血缘集团的凝聚力及平衡社会等多方面的作

用。

人类步入21世纪以来，整个社会发生了剧烈变革。就拿墓葬来说，

古代主要是火葬与天葬，数十年前提倡火葬，近年来又提倡生态葬法，这

是人们思想观念以及社会形态都发生变革了的缘故。中国国墓葬包容了礼

仪、情感、生死观、道德观等多元因素，是社会与文化的缩影。当时的政

治、经济、军事、思想、文化、艺术、建筑、医学、科技、习俗、宗教、

对外交流等重大问题，可以凭此找到极具价值的实物实证。这是很有意义

的事。当然，我们研究墓葬文化的时候，最为核心的还是研究古人的精神

境界，譬如古人认为死生只是一个轮回的过程，只不过是回归自然，有着

极为乐观超脱的态度，然而他们有讲究祭祀和慎终追远，主要是为了凝聚

民族之根。今日的我们，对于那些古代的墓葬思维，始终都该抱着吸其精

华、去其糟粕的态度，把传统文化中，最深最美最有意义的那一面万年不

息的继承和弘扬下去。