少数民族风俗

少数民族风俗习惯|少数民族的风俗习

惯都有哪些

少数民族风俗习惯|少数民族的风俗习惯都有哪些

彝族婚姻形态以一夫一妻制占统治地位。聚居的大小凉山地区，

实行家支外婚、等级内婚、买卖婚姻、父母包办婚姻严重存在，

并一直保留着姑舅表优先婚、姨表不婚、以及抢婚、不落夫家等

婚俗。结婚无一定年龄限制，盛行早婚。

彝族有本民族的传统节日，而与汉族等民族杂居的地区，因长期

受汉族等民族的影响，汉族等民族的节日，也为彝族人民所欢度。

“火把节”是彝族地区最普遍而最隆重的传统节日，一般多在夏

历六月二十四日或二十五日。有关这个古老节日的来源，不同地

区有不同的传说，其中较普遍的一种传说是：古时天上有个大力

士斯热阿比，他听说人间有个大力士阿提拉八，就到人间与阿提

拉八比赛摔跤。结果斯热阿比输了，回奏天神后，天神恼羞成怒，

派害虫到人间糟踏庄稼，阿提拉八在六月二十四日这一天，号召

人们燃起松枝火把驱虫，结果驱走了害虫，战胜了天神。为了纪

念战胜天神，从此每年到这一天都要举火把欢庆。每到火把节，

彝族男女老少，身穿节日盛装，打牲畜祭献灵牌，尽情跳舞唱歌、

赛马、摔跤。夜晚，手持火把，转绕住宅和田间，然后相聚一地

烧起篝火，翩翩起舞。

“彝族年”（贵州、滇东北某些彝族地区称为“冬月年”，大小凉

山称为“十月年”），也是彝族一个重大的传统民族节日。很早以

前彝族历一年为十个月，区此彝族传统过年日期与汉族不一样，

后因受汉族影响，大部分彝族使用阴历（夏历）计年月，每年夏

历正月过春节，而在川、滇、大小凉山及贵州、滇东北的一些彝

族聚居区还一直保留着自己的传统年节。

此外，还有一些节日如云南大理地区彝族的“拜本主会”，路南，

弥勒的“密枝节”及其他地区的“杨梅节”、“跳歌节”、“丰收节”、

“汤牛节”等。

历史上彝族人死后主要行火葬，但至解放前，除川、滇大小凉山

地区尚保留着火葬外，其他彝族地区，因受汉族和其他民族影响，

自明、清以来也逐渐实行棺木土葬。

川、滇大小凉山彝族老人死后，停尸屋内木板上，头朝里，脚朝

外，家人穿黑白、蓝色送终服，并派人四处向亲友报丧。停户数

日，请“毕摩”念《指路经》（也有译为《开路经》、《引路经》），

选吉日架柴火化，火化地点一般多在村寨附近的山头或森林里。

每个家支都有一个或几个相对固定的火葬场。焚尸时将尸体连同

停尸木架，一起置于松柴之上，下面点火，以一次烧成灰烬为吉

祥，如中途熄灭或架柴为不祥。火化后，有的直接将骨灰加土掩

埋，有的将骨灰盛于瓦罐或白布袋，藏于人迹罕见的洞穴里[标

签:tupian]。丧家要打牛羊猪等祭献死者，招待客人。同时至亲好

友都要携带牛、羊、猪等前来祭献。丧家以多打牲畜为荣，富有

者打牛多达几十头。

亲友报丧。停户数日，请“毕摩”念《指路经》（也有译为《开

路经》、《引路经》），选吉日架柴火化，火化地点一般多在村寨附

近的山头或森林里。每个家支都有一个或几个相对固定的火葬场。

焚尸时将尸体连同停尸木架，一起置于松柴之上，下面点火，以

一次烧成灰烬为吉祥，如中途熄灭或架柴为不祥。火化后，有的

直接将骨灰加土掩埋，有的将骨灰盛于瓦罐或白布袋，藏于人迹

罕见的洞穴里。丧家要打牛羊猪等祭献死者，招待客人。同时至

亲好友都要携带牛、羊、猪等前来祭献。丧家以多打牲畜为荣，

富有者打牛多达几十头。

化地点一般多在村寨附近的山头或森林里。每个家支都有一个或

几个相对固定的火葬场。焚尸时将尸体连同停尸木架，一起置于

松柴之上，下面点火，以一次烧成灰烬为吉祥，如中途熄灭或架

柴为不祥。火化后，有的直接将骨灰加土掩埋，有的将骨灰盛于

瓦罐或白布袋，藏于人迹罕见的洞穴里。丧家要打牛羊猪等祭献

死者，招待客人。同时至亲好友都要携带牛、羊、猪等前来祭献。

丧家以多打牲畜为荣，富有者打牛多达几十头。尸木架，一起置

于松柴之上，下面点火，以一次烧成灰烬为吉祥，如中途熄灭或

架柴为不祥。火化后，有的直接将骨灰加土掩埋，有的将骨灰盛

于瓦罐或白布袋，藏于人迹罕见的洞穴里。丧家要打牛羊猪等祭

献死者，招待客人。同时至亲好友都要携带牛、羊、猪等前来祭

献。丧家以多打牲畜为荣，富有者打牛多达几十头。元宵节是我

国传统节日中的大节，颇为显要。元宵节的得名，因其节俗活动

在一年的第一个月（元）的十五日夜（宵）举行而来。元宵节也

叫“灯节”、“灯夕”，因为这个节日的主要活动是夜晚放灯，故名。

此外，元宵节也叫“上元”、“上元节”，这是从道教借来的说法。

/>

/>关于元宵节习俗的形成，说法颇多，但一般变为在汉代就初具

雏形。史载汉武帝的时候，汉室要祭祀一位叫“太一”的神明。

据称泰一是当时相当显赫的一位神明，地位在五帝之上，并有恩

于汉帝，所以受到的奉祀比较隆盛。相传另一位汉室皇帝汉文帝

也和元宵节有关。这位汉文帝是大将周勃勘平“诸吕之乱”即位

称帝的，而那勘平叛乱的日子正是正月十五，所以此后每逢正月

十五夜晚汉文帝都要出宫游玩，与民同乐，并且确定这天为元宵

节。不过，和这两位汉室皇帝有关的正月十五夜祭太一、游玩，

并无张灯、放火的记载，汉室的另一位皇帝——汉明帝则敕令元

宵燃灯，从而形成了后世张灯、观灯的习俗。

/>

/>吃元宵

/>

/>不管南方北方，到了正月十五这一天都要合家团聚吃元宵。

正月十五又叫“上元”节。“元宵”这种食品名称，据说出现于

宋末元初，是因为人们习惯在上元节之夜吃它的缘故。元宵又叫

“圆宵”、“圆子”，南方常叫“汤圆”、“水圆”，宋人因见其煮熟

后浮于水中，称之为“浮团子”。

/>

/>上元之夜是新年中第一个十五月圆之夜，“一年明月打头圆”，

天上一轮圆月朗照，人间则聚食形如满月的元宵，实在有极微妙

的对应关系，“星月当空万烛烧，人间天上两元宵”，表达了人们

全家团圆幸福的心情。

/>

/>再看元宵的品种和吃法。北宋以前的元宵是实心的，无馅，下

在烧开的水中，配以白糖、蜜枣、桂花、桂圆等物。南宋时开始

有了中间包糖的“乳糖圆子”，大概是较早的有馅元宵。其后，元

宵馅又有甜咸之分。甜馅一般用白糖、红糖、桂花、果仁、芝麻

等制作；咸馅多为荤馅，单包肉或肉蔬合包。元宵大多以水煮食，

但也有油炸食用的，《卢氏杂说》里的“油炸追子”其实就是一种

油炸元宵。今天，元宵的吃法就更加丰富了，不少人甚至开始了

中西结合吃法，比如巧克力就已成为元宵馅之一。

/>

/>闹元宵

/>

/>鳌山灯杆、火树银花，这是元宵节最突出的景观，也最能概括

此节的活动，即张灯、放火。张灯、放火是元宵最主要的节俗活

动，其余观灯游赏以及社火百戏都是直接或间接由此发展、引申

而来的。最初的灯是单纯、静止的，它不能运动，也较少装饰，

并且多是单个独立的。其后的发展变化过程中，装饰最先迈出步

伐，灯的里里外外都被加以雕琢、修饰。

/>

/>元宵节是一个有着两千余年传统的节日，其节俗在当今中国仍

然相当盛行。现在，每届元宵前后，无论乡村还是市镇，人们都

要张灯结彩，观灯游赏，烟火也多是必不可少的。当代元宵节除

灯火之外，更为突出的活动是各种社火，诸如舞狮子、耍龙灯、

跑旱船、踩高跷、打腰鼓、扭秧歌、海外华人居住区也是年年搬

演、盛行不衰。元宵节，正可以算是中国的狂欢节。

/>

/>元宵节离不开“闹”，张灯观灯赛灯叫“闹花灯”，社火百戏叫

“闹社火”，整个的活动叫“闹元宵”，仿佛不闹就不成其元宵节。

元宵之闹，除了花灯烟火、百戏社火的装饰、点染之外，最突出

的怕是人多。从元宵节俗形成不久的年代的那些文字记载中可知，

当时元宵观灯游玩的人们已经是忘记肩摩踵接、街填巷塞了。

/>

/>说闹，又不能不摆摆戏。大戏闹，小戏也闹。当台子上载歌载

舞、团花簇锦旋转起来的时候，不能不闹。

/>

/>闹又自有其价值在。中国人比较欣赏闹中取静的本领，所以对

“大隐在城中”要比“小隐在山林”多几分敬慕。其实春节之闹、

元宵之闹、社火之闹，也都有闹中取静的意义。

/>

/>同时，人们认为这样闹了，生活才有意思。因此，它是一种生

活的补充，是添加剂、染色剂，有了它，生活才充实，才祥和，

才五彩缤纷。甚至可以说，这闹是理想生活中的一部分。

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/>

/>农历正月十五为上元节。当晚称元宵，故也称“元宵节”，俗

称“十五夜”。元宵节是我国三大传统节日之一，全国各地都有举

行一些活动来庆贺。因一地的风俗是由一地的自然环境和社会环

境决定的，故潮汕地区元宵节也就出现了一些有别于其他地方的

有趣的习俗。

/>

/>吊喜灯

/>

/>灯火在祀神礼节中是作为光明喜乐的象征。从正月十一到正月

十八，特别是元宵此日，潮汕家家户户有点灯、吊灯的习俗。因

潮语“灯”和“丁”同音，点灯和添丁是近音，故潮人认为点灯

即为添丁的佳兆。元宵此日，人们纷纷提着灯笼、备齐纸银香烛，

到乡中神庙点火，回来分别吊在家里的神龛和床头，这叫做“吊

喜灯”。此外，如果去年元宵以后生了男孩子，农历正月十三起家

人就必须挑起一对红灯笼，并在灯屏下贴着红纸写上姓名，欢天

喜地挂到乡中宗族祠堂的灯架上，以此象征着家中添了丁。每晚

家人要抱着孩子到祠堂中，一面往自己的灯笼里点燃蜡烛，使灯

笼通红，一面接受周围乡人的祝贺。元宵夜更是庄严、热闹。

/>

/>做丁桌

/>

/>在潮汕乡村，上年生过男孩的人家，元宵夜还要在祠堂设宴请

客，以庆“出丁”，俗称“做丁桌”。宴客时有两种席式，一种叫

“龙船席”即用好多只方桌连结起来，客人围在两旁吃饭，形同

划龙船；另一种叫“走马席”，即无论亲朋疏厚，认识不认识的人

都可以进来吃，吃完就走，主人再重新摆上菜色，招待另一批客

人的来临，接连不断。这后一种席式一般是较有钱且较慷慨的人

家才会这么做。在旧社会，潮人攀比心强，死爱面子，凡生了男

孩的人家都十分注重办丁桌，并以办得体面为荣。即使是贫困人

家，为了不失面子，便四处借钱，造成负债累累，或者是忍痛卖

了哥哥，将所得之钱银用来应付沉重的办桌费，这就是人们常说

的“生阿细卖阿大”这一俗语的来历。解放后，由于时代的前进，

思想在进步，潮人虽仍有元宵办丁桌的习俗，但多改为在自家里

进行，且单限于宴请较亲的亲戚和较好的朋友，丰俭由人，无人

计较。

/>

/>求喜物

/>

/>元宵此日，乡村中多有设坛拜神活动。各神庙宗祠灯火齐明，

烟雾弥漫，善男信女争先参拜，拥挤异常，热闹非凡。神坛前所

摆设的鸡、鹅、鸭、糖果、米果品、花烛、大吉（潮州柑）等祀

品被视为神物。参拜的男女纷纷卜取祭品，取回家中，这就叫做

“求喜物”。人们认为用了这些神物后，就可以让家门平安、添财

添丁。卜取神物回家的人家，明年要照还或多还所拿的神物。于

是有些人便乘拥挤之机会，偷偷拿走坛前的祭品回家吃，意谓“吃

兴盛”。

/>

/>掷喜童

/>

/>元宵此日，乡村大都有人在祠堂大埕、街头巷尾的开阔处，搭

起一个彩棚，里面用泥土塑成一尊巨型的弥勒佛，袒胸露乳、笑

容可掬。弥勒佛光秃秃的头、肩、肚脐、大腿等部位都摆设有男

女“泥喜童”。人们站在一丈多远的竹栏杆外，用铜钱瞄准弥勒佛

身上的泥喜童。中者喜童即归其所有，而在一些较难命中的部位，

如头顶、耳朵等，命中者则一赠二三不等；不中者铜钱即归摆弥

勒佛的棚主所有。这是一项老少都喜爱的活动。据说命中“男喜

童”者，今后就生男孩。因此，那些结婚不久的年轻夫妻，或者

刚娶儿媳妇又急于抱孙子的公公们、奶奶们也积极参与此项活动。

一经命中，棚主和周围的人就会向他喝彩、道贺。自己更是喜滋

滋甜蜜蜜地把“男喜童”抱回家中，认为中了头彩，有好兆头，

今年定能早生贵子发财。

/>

/>度过桥

/>

/>元宵节，潮汕大都有度桥的习俗，这在旧方志中也有所记载，

清顺治《潮州府志》和乾隆《揭阳县志》载：“（上元）妇女度桥

投块，谓之‘度厄’”。在揭阳，元宵此日，男女老幼争先度过桥，

后生兄祈望日后娶贤妻；姑娘祈嫁个好夫婿，产男孩；老者则祈

求健康长寿；小孩子则祈求长大成人。在普宁洪阳也有“十五夜

行头桥”的习俗。“头桥”即已有四百多年历史的太平桥，其两侧

栏杆两端都有两头石狮。每逢元宵夜，男女老幼共同走过太平桥。

过桥时不可回头，否则“回头不吉利”，过桥的人们还有摸石狮子

的习俗。正在读书的小孩喜摸石狮鼻，谓“摸狮鼻，写雅字”；未

婚的小伙子喜摸狮肚，谓“摸狮肚，娶雅女么”；而已怀孕的妇女

则喜摸狮耳，说是“摸狮耳，生阿弟”。

/>

/>此外，元宵此日，潮汕有些地方还要采榕树枝、竹叶回家插在

门楣、灶台、禽舍，以祈人口平安、六畜兴旺；有些地方新婚夫

妻要在乡里老榕树下荡秋千，任乡人往其身上泼粪便，说是被泼

得越多，今年就能生男孩；有些地方的农户还要到屋外或田地里

抱回灰砖或土块，放在猪栏内，称“十五夜抱大猪”，以祈饲养大

猪发大财；有些地方的少女偷偷到菜园里坐下一芥菜（大菜），说

是“坐大菜，将来嫁个好夫婿”；而少男则偷偷推倒厕所墙，说是

将来可以娶到“雅女么”，有些地方则举行赛大猪、赛大鸭、赛大

鹅、赛大鸡等赛会活动及夜间抬神出游的游神活动。