军势

黄石公简介

三略

黄石公撰

《三略》简介

中国古代著名兵书，宋代颁定的“武经”之一。旧题黄石公著。

黄石公即圯上授张良兵书的老人，事见《史记·留侯世家》。他可能是

一位反秦的隐士。据从思想体系、使用的语言、出土兵书、引文、古

文献记载、著书目的等六个方面考证，《黄石公三略》既非张良所受

之书，亦非黄石公所著，它当是西汉末年精通兵法、熟悉张良事迹、

拥护汉室的隐士所为。(详见：《黄石公三略浅说·概论》，解放军出版

社1986年版)《黄石公三略》原名《黄石公记》，最早见于《后汉

书·臧宫传》，三国时期开始称《三略》，魏李康《运命论》有“张良

受黄石之符，诵《三略》之说”。北齐魏收《魏书》中有刘注《黄

石公三略》。书目著录则始于《隋书·经籍志》，之后，历代书目均有

著录。

《黄石公三略》共分上、中、下三略：《上略》多引《军谶》语，

主要通过对“设礼常，别奸雄，著成败”的分析，论述以“柔弱胜刚

强”为指导、以收揽人心为中心，以“任贤擒敌”为宗旨的治国统军

的战略思想及其实现的方法。《中略》多引《军势》语，主要通过

“差德行，审权变”，论述君主驭将统众的谋略。《下略》主要内容

是“陈道德，察安危，明贼贤之咎”。

《黄石公三略》是《武经七书》之一，它兼采众家之长，而又自

成体系，是我国古代第一部专门从战略上论兵的兵书，具有丰富的思

想内容。它重视人民群众在战争中的作用，指出：“夫为国之道，恃

贤与民。”“英雄者，国之干；庶民者，国之本。”“夫统军持势者，

将也；制胜破敌者，众也。”“以弱胜强者，民也。”注重收揽民心，

重视民事，“兴师之国，务先隆恩。攻取之国，务先养民。”重视对

战略要地的控制，提出“获固守之，获厄塞之，获难屯之。”它提倡

将帅要爱护士卒，与士卒同甘共苦，将帅“必与士卒同滋味而共安危，

敌乃可加。”“良将之养士，不易于身，故能使三军如一心，则其胜

可全。”“蓄恩不倦，以一取万。”要求将帅要有优良的品质和广博

的知识。做到“能清、能静、能平、能整、能受柬、能听讼、能纳人、

能采言，能知国俗，能图山川，能表险难，能制军权。”主张“仁贤

之智，圣明之虑，负薪之言，廊庙之语，兴衰之事，将所宣闻。”在

将帅的选拔和使用方面，它反对任人为亲，主张任人为贤，因人而致

用，“贤者所适，其前无敌。”“贤人所归，则其国强；圣人所归，

则六合同。”“使智，使勇，使贪，使愚。知者乐立其功，勇者好行

其志，贪者邀趋其利，愚者不顾其死。因其至情而用之。”“无使辩

士谈说敌美，为其惑众，无使仁者主财，为其多施而附于下。”它在

哲学方面，初步揭示了人们的认识是客观现实的反映，对战争的认识

不能超越客观条件的许可，“端末未见，人莫能知。天地神明，与物

推移。变动无常，因敌转化。不为事先，动而辄随。”初步认识到对

立的事物能够相互转化的辩证关系。“柔能制刚，弱能制强。”认识

到事物发展到一定程度就向其反面转化，“造作过制，虽成必败。”

它从《老子》的反战观点中引出了积极支持正义战争的主张，认为战

争是不好的，但是战争不会自行消灭，要用正义的战争消灭非正义的

战争，“不得已而用之，是天道也。”在论述士与民、将与众、德与

威、仁与法、柔与刚、强与弱等关系时，注意到对立事物的两个方面，

在一定程度上避免了片面性。如提出贤士是国家的骨干，民众是根本，

将卒并重，德威相济，仁法兼施，刚柔强弱相宜等观点。在这一思想

指导下，在政治上还提出了“道德仁义礼，五者一体”的思想。诚然，

《黄石公三略》中也存有一些封建阶级的糟粕，如剥削阶级的权术、

消极出世思想等，在今天看来，都是很反动的。

《黄石公三略》问世之后，就受到社会的重视，广为流传。宋晁

公武说：“其书论用兵机权之妙，严明之决，明妙审决，军可以死易

生，国可以存易亡。”戴少望则认为“兵法传于今世者七家，惟《三

略》最通于道，而适于用。”“《三略》之书，则其旨远，其理

深。”(《将鉴论断》)《四库总目》说它：“务在沈机观变，先立于不

败，以求敌之可胜，操术颇巧，兵家或往往用之。”唐代魏征将其内

容收入《群书治要》，供皇帝治国安邦参考。宋元丰三年(1080年)，

被颁定为武学的“经书”。并被与宋廷对立的西夏国译成西夏文。它

在唐朝时传到日本，日本宽平(公元889—897)年间，日皇敕命藤原佐

世撰的《日本国见在书目》就著录有《黄石公三略》。日本战国时代

的足利学校(武将顾问资格的养成所)将此书与《六韬》定为该校的主要

教科书。据不完全统计，日本研究《黄石公三略》的有近四十家之多。

同时也传到了朝鲜等国。

《黄石公三略》现存最早的刊本是南宋孝宗、光宗年间刻《武经

七书》本。此本除抄刻本尚存日本静嘉堂文库以外，后世几经影刊翻

刻，形成“武经”系统本。其他丛书本也多以此系统本为底本。注释

本比较重要的有宋施子美讲义本、明刘寅直解本、清朱墉汇解本等。

建国后研究《黄石公三略》的主要著作有《武经七书注释·三略》(解放

军出版社1986年版)和《黄石公三略浅说》(解放军出版社1986年版)

等。

三略

卷一上略

上略，主要论述君主治国平天下，必须礼贤下士，赏禄有功，辨

别奸佞，任贤选能，特别强调收罗英雄，以安邦定国。此外，还兼论

了战争胜败、国家兴亡的道理。

夫主将之法，务揽英雄之心，赏禄有功，通志于众。故与众同好

靡不成，与众同恶靡不顾。治国安家，得人也。亡国破家，失人也。

含气之类咸愿得其志。

《军谶》曰：柔能制刚，弱能制强。柔者德也，刚者贼也，弱者

人之所助，强者怨之所攻。柔有所设，刚有所施，弱有所用，强有所

加。兼此四者而制其宜。

端末未见，人莫能知。天地神明，与物推移，变动无常。因敌转

化，不为事先，动而辄随。故能图制无疆，扶成天威，匡正八极，密

定九夷。如此谋者，为帝王师。故曰，莫不贪强，鲜能守微，若能守

微，乃保其生。圣人存之，动应事机，舒之弥四海，卷之不盈怀，居

之不以室宅，守之不以城郭，藏之胸臆，而敌国服。

《军谶》曰：能柔能刚，其国弥光，能弱能强，其国弥彰。纯柔

纯弱，其国必削。纯刚纯强，其国必亡。

夫为国之道，恃贤与民。信贤如腹心，使民如四肢，则策无遗。

所适如支体相随，骨节相救，灭道自然，其巧无间。

军国之要，察众心，施百务。

危者安之，惧者欢之，叛者还之，冤者原之，诉者察之，卑者贵

之，强者抑之，敌者残之，贪者丰之，欲者使之，畏者隐之，谋者近

之，谗者覆之，毁者复之，反者废之，横者挫之，满者损之，归者招

之，服者居之，降者脱之。

获固守之，获厄塞之，获难屯之，获城割之，获地裂之，获财散

之。

敌动伺之，敌近备之，敌强下之，敌佚去之，敌陵待之，敌暴绥

之，敌悖义之，敌睦携之，顺举挫之，因势破之，放言过之，四纲罗

之。

得而勿有，居而勿守，拔而勿久，立而勿取，为者则己，有者则

士，焉知利之所在！彼为诸侯，己为天子，使城自保，令士自取。

世能祖祖，鲜能下下。祖祖为亲，下下为君。下下者，务耕桑不

夺其时，薄赋敛不匮其财，罕徭役不使其劳，则国富而家，然后选士

以司牧之。夫所谓士者，英雄也。故曰，罗其英雄，则敌国穷，英雄

者，国之干，庶民者，国之本，得其干，收其本，则政行而无怨。

夫用兵之要，在崇礼而重禄。礼崇则智士至，禄重、则义士轻死。

故禄贤不爱财，赏功不逾时，则下力并而敌国削。夫用人之道，尊以

爵，赡以财，则士自来。接以礼，励以义，则士死之。

夫将帅者，必与士卒同滋味而共安危，敌乃可加，故兵有全胜，

敌有全囚。昔者良将之用兵，有馈箪醪者，使投诸河与士卒同流而饮。

夫一第之醪不能味一河之水，而三军之士思为致死者，以滋味之及已

也。《军谶》曰：军井未达，将不言渴。军幕未办，将不言倦。军灶

未炊，将不言饥。冬不服袭，夏不操扇，雨不张盖，是谓将礼。与之

安，与之危，故其众可合而不可离，可用而不可疲，以其恩素蓄，谋

素和也。故曰，蓄恩不倦，以一取万。

《军谶》曰：将之所以为威者，号令也。战之所以全胜者，军政

也。士之所以轻战者，用命也。故将无还令，赏罚必信，如天如地，

乃可御人。土卒用命，乃可越境。

夫统军持势者，将也。制胜破敌者，众也。故乱将不可使保军，

乖众不可使伐人。攻城则不拔，图邑则不废，二者无功，则士力疲弊。

士力疲弊，则将孤众悖，以守则不固，以战则奔北，是谓老兵。兵老

则将威不行，将无威则士卒轻刑，士卒轻刑则军失伍，军失伍则士卒

逃亡，士卒逃亡则敌乘利，敌乘利则军必丧。

《军谶》曰：良将之统军也，恕己而治人。推惠施恩，士力口新，

战如风发，攻如河决。故其众可望而不可当，可下而不可胜。以身夫

人，故其兵为天下雄。

《军谶》曰：军以赏为表，以罚为里。赏罚明，则将威行。官入

得，则土卒服。所任贤，则敌国震。

《军谶》曰：贤者所适，其前无故。故士可下而不可骄，将可乐

而不可忧，谋可深而不可疑。士骄则下不顺，将忧则内外不相信，谋

疑则敌国奋。以此攻伐，则致乱。夫将者，国之命也。将能制胜，则

国家安定。

《军谶》曰：将能清，能静，能平，能整，能受谏，能听讼，能

纳人，能采言，能知国俗，能图山川，能表险难，能制军权。故曰，

仁贤之智，圣明之虑，负薪之言，廊庙之语，兴衰之事，将所宜闻。

将者能思士如渴，则策从焉。夫将拒谏，则英雄散。策不从，则

谋士叛。善恶同，则功臣倦。专己，则下归咎。自伐，则下少功。信

谗，则众离心。贪财，则奸不禁。内顾，则士卒淫。将有一，则众不

服。有二，则军无式。有三，则下奔北。有四，则祸及国。

《军谶》曰：将谋欲密，土众欲一，攻敌欲疾。将谋密，则奸心

闭。士众一，则军心结。攻敌疾，则备不及设。军有此三者，则计不

夺。将谋泄，则军无势，外窥内，则祸不制，财入营，则众奸会。将

有此三者，军必败。

将无虑，则谋士去。将无勇，则吏士恐。将安动，则军不重。将

迁怒，则一军惧。《军谶》曰：虑也，勇也，将之所重。动也，怒也，

将之所用。此四者，将之明诫也。

《军谶》曰：军无财，士不来。军无赏，士不往。《军谶》曰：

香饵之下，必有悬鱼；重赏之下，必有死夫。故礼者，士之所归，赏

者，士之所死。掐其所归，示其所死，则所求者至。故礼而后悔者，

士不止。赏而后悔者，士不使。礼赏不倦，则土争死。

《军谶》曰：兴师之国，务先隆恩。攻取之国，务先养民。以寡

胜众者，思也。以弱胜强者，民也。故良将之养士。不易于身，故能

使三军如一心，则其胜可全。

《军谶》曰：用兵之要，必先察敌情。视其仓库，度其粮食，卜

其强弱，察其天地，伺其空隙。故国无军旅之难而运粮者，虚也。民

菜色者，穷也。千里馈粮，民有饥色。樵苏后爨，师不宿饱。夫运粮

千里，无一年之食；二千里，无二年之食；三千里，无三年之食，是

谓国虚。国虚则民贫。民贫则上下不亲。敌攻其外，民盗其内，是谓

必溃。

《军谶》曰：上行虐则下急刘。赋敛重数，邢罚无极，民相残贼。

是谓亡国。《军谶》曰：内贪外廉，诈誉取名，窃公为思，令上下昏。

饰躬正颜，以获高官，是谓盗端。

《军谶》曰：群吏朋党，各进所系，招举奸枉，抑挫仁贤。背公

立私，同位相讪，是谓乱源。

《军谶》曰：强宗聚奸，无位而尊，威无不震。葛藟相连，种德

立思，夺在位权，侵侮下民，国内哗喧，臣蔽不言。是谓乱根。

《军谶》曰：世世作奸。侵盗县官。进退求便。委曲弄文，以危

其君，是谓国奸。

《军谶》曰：吏多民寡，尊卑相若，强弱相虏，莫适禁御，延及

君子，国受其咎。

《军谶》上说：官多民少，尊卑不分，以强欺弱，不能禁止，必

致波及好人，国家也会受害。

《军谶》曰：善善不进，恶恶不退，贤者隐蔽，不肖在位，国受

其害。

《军谶》上说：喜爱好人而不进用，厌恶坏人而不除掉，有才有

德的人隐退，无才无德的人当权，国家就会受到危害。

《军谶》曰：“枝叶强大，比周居势，卑贱陵贵，久而益大，上

不忍废。国受其败。

《军谶》曰：佞臣在上、一军皆讼，引威自与，动违于众。无进

无退，苟然取容。专任自己，举措伐功。诽谤盛德，诬述庸庸。无善

无恶，皆与己同。稽留行事，命令不通，造作奇政，变古易常。君用

佞入，必受祸殃。

《军谶》曰：奸雄相称，障蔽主明。毁誉并兴，壅塞主聪。各阿

所私，令主失忠。

故主察异言，乃睹其萌。主聘儒贤，奸雄乃遁。主任旧齿万事乃

理。主聘岩穴，土乃得实。谋及负薪，功乃可述。不失人心，德乃洋

溢。

卷二中略

中略，主要论述如何区别德行、洞悉权变、御将统众以及全功保

身等。

夫三皇无言而化流四海，故天下无所归功。

帝者，体天则地，有言有令，而天下太平。君臣让功，四海化行，

百姓不知其所以然。故使臣不待礼赏有功，美而无害。

王者，制人以道，降心服志，设矩备衰，四海会同，王职不废。

虽有甲兵之备，而无斗战之患。君无疑于臣，臣无疑于主，国定主安，

臣以义退，亦能美而无害。

霸者，制士以权，结士以信，使士以赏。信衰则士疏，赏亏则士

不用命。

《军势》曰：出军行师，将在自专，进退内御，则功难成。

《军势》曰：使智、使勇、使贪、使愚。智者乐立其功，勇者好

行其志，贪者邀趋其利，愚者不顾其死。因其至情而用之。此军之微

权也。

《军势》曰：无使辨士谈说敌美，为其惑众。无尼仁者主财，为

其多施而附于下。

《军势》曰：禁巫祝，不得为吏士卜问军之吉凶。

《军势》曰：使义士不以财。故义者不为不仁者死；智者不为暗

主谋。

主不可以无德，无德则臣叛，不可以无威，无威则失权。臣不可

以无德，无德则无以事君、不可以无威，无威则国弱，威多则身蹶。

故圣王御世，观盛衰，度得失，而为之制。故诸侯二师，方伯三

师，天子六师。世乱则叛逆生，王泽竭，则盟誓相诛伐。德同势敌，

无以相倾，乃揽英雄之心，与众同好恶，然后加之以权变。故非计策

无以决嫌定疑，非谲奇无以破奸息寇，非阴谋无以成功。

圣人体天，贤者法地，智者师古。是故《三略》为衰世作。“上

略”设礼赏，别奸雄．著成败。“中略”差德行，审权变。“下略”

陈道德，察安危，明贼贤之咎。故人主深晓“上略”，则能任贤擒改。

深晓“中略”，则能御将统众。深晓“下略”，则能明盛衰之源，审

治国之纪。人臣深晓“中略”，则能全功保身。

夫高鸟死，良弓藏；敌国灭，谋臣亡。亡者，非丧其身也，谓夺

其威废其权也。封之于朝，极人臣之位，以显其功。中州善国，以富

其家。美色珍玩，以说其心。

夫人众一合而不可皮离，威权一与而不可卒移。还师罢军，存亡

之阶。故弱之以位，夺之以国，是谓霸者之略。故霸者之作，其论驳

也。存社稷罗英雄者，“中略”之势也。故世主秘焉。

卷三下略

下略，主要是论述“人”和“政”的重要，以说明盛衰的根源，

国家的纲纪。强调：“人”重圣贤，重道德；“政”重礼乐，重教化。

夫能扶天下之危者，则据天下之安。能除天下之忧者，则享天下

之乐。能救天下之祸者，则获天下之福。故泽及于民，则贤人归之；

泽及昆虫。则圣人归之。贤人归，则其国强。圣人所归，则六合同。

求贤以德，致以道。贤去，则国微。圣去，则国乖。微者危之阶，乖

者亡之微。

贤人之政，降人以体，圣人之政，降人以心。体降可以图始，心

降可以保终。降体以礼，降心以乐。所谓乐者，非金石丝竹也，谓人

乐其家，谓人乐其族，谓人乐其业，谓人乐其都邑，谓人乐其政令，

谓人乐其道德，如此君人者，乃作乐以节之，使不失其和。故有德之

君，以乐乐人。无德之君，以乐乐身。乐人者，久而长，乐身者，不

久而亡。

释近谋远者，劳而无功。释远谋近者，佚而有终。佚政多忠臣，

劳政多怨民。故曰，务广地者荒，务广德者强。能有其有者安，贪人

之有者残。残灭之政，累世受患。造作过制，虽成必败。

舍己而教人者逆，正己而教人者顺。逆者乱之招，顺者治之要。

道、德、仁、义、礼，五者一体也。道者人之所蹈，德者人之所

得，仁者人之所亲，义者人之所宜，礼者人之所体，不可无一焉。故

夙兴夜寐，礼之制也。讨贼报仇，义之决也。侧隐之心，仁之发也。

得己得人，德之路也。使人均平，不失其所，道之化也。

出君下臣名曰命，施于竹帛名曰令，奉而行之名曰政。夫命失，

则令不行。令不行，则政不正。政不正，则道不通。道不通，则邪臣

胜。邪臣胜，则主威伤。

千里迎贤，其路远，致不肖，其路近、是以明王舍近而取远，故

能全功尚人，而下尽力。

废一善，则众善衰。赏一恶，则众恶归。善者得其祐，恶者受其

诛，则国安而众善至。

众疑无定国。众惑无治民。疑定惑还，国乃可安。

一令逆则百令失，一恶施则百恶结。故善施于顺民，恶加于凶民，

则令行而无怨。使怨治怨，是谓逆天。使仇治仇，其祸不救。治民使

平，致平以清，则民得其所而天下宁。

犯上者尊，贪鄙者富，虽有圣王，不能致其治。犯上者诛，贪鄙

者拘，则化行而众恶消。清白之士，不可以爵禄得。节义之士，不可

以威刑胁。故明君求贤，必观其所以而致焉。致清白之士，修其礼。

致节义之士，修其道。而后士可致，而名可保。

夫圣人君子，明盛衰之源，通成败之端，审治乱之机，知去就之

节，虽穷不处亡国之位，虽贫不食乱邦之禄。潜名抱道者，时至而动，

则极人臣之位。德合于已，则建殊绝之功。故其道高而名扬于后世。

圣王之用兵，非乐之也，将以诛暴讨乱也。夫以义诛不义，若决

江河而溉爝火，临不测而挤欲堕，其克必矣。所以优游恬淡而不进者，

重伤人物也。夫兵者，不祥之器，天道恶之。不得已而用之，是天道

也。夫人之在道，若鱼之在水，得水而生，失水而死。故君子者常畏

惧而不敢失道。

豪杰秉职，国威乃弱。杀生在豪杰，国势乃竭。豪杰低首，国乃

可久。杀生在君，国乃可安。四民用虚国乃无储。四民用足，国乃安

乐。

贤臣内，则邪臣外。邪臣内，则贤臣毙。内外失宜，祸乱传世。

大臣疑主，众奸集聚。臣当君尊，上下乃昏。君当臣处，上下失

序。

伤贤者，殃及三世。蔽贤者，身受其害。嫉贤者，其名不全。进

货者，福流子孙。故君子急于进贤而美名彰焉。

利一害百，民去城郭。利一害万，国乃思散。去一利百，人乃幕

泽。去一利万，政乃不乱。