唐顺之

答茅鹿门知县二文言文原文及翻译

答茅鹿门知县二的作者唐顺之(1507～1560)明代儒学大师、军事家、散文家。字应德，

一字义修，号荆川。武进(今属江苏常州)人。1529年(嘉靖八年)会试第一，官翰林编修，

后调兵部主事。答茅鹿门知县二文言文原文及翻译是如何呢?本文是整理的答茅鹿门知县

二文言文原文及翻译资料，仅供参考。

答茅鹿门知县二文言文原文答茅鹿门知县二作者：唐顺之

熟观鹿门之文，及鹿门与人论文之书，门庭路径，与鄙意殊存有切合;虽中间小小优

劣，异日当自融释，不等待喋喋也。

至如鹿门所疑于我本是欲工文字之人，而不语人以求工文字者，此则有说。鹿门所见

于吾者，殆故吾也，而未尝见夫槁形灰心之吾乎?吾岂欺鹿门者哉!其不语人以求工文字者，

非谓一切抹杀，以文字绝不足为也;盖谓学者先务，有源委本末之别耳。文莫犹人，躬行

未得，此一段公案，姑不敢论，只就文章家论之。虽其绳墨布置，奇正转摺，自有专门师

法;至于中一段精神命脉骨髓，则非洗涤心源、独立物表、具古今只眼者，不足以与此。

今有两人，其一人心地超然，所谓具千古只眼人也，即使未尝操纸笔呻吟，学为文章，但

直抒胸臆，信手写出，如写家书，虽或疏卤，然绝无烟火酸馅习气，便是宇宙间一样绝好

文字;其一人犹然尘中人也，虽其专专学为文章，其于所谓绳墨布

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置，则尽是矣，然番来覆去，不过是这几句婆子舌头语，索其所谓真精神与千古不可

磨灭之见，绝无有也，则文虽工而不免为下格。此文章本色也。即如以诗为喻，陶彭泽未

尝较声律，雕句文，但信手写出，便是宇宙间第一等好诗。何则?其本色高也。自有诗以

来，其较声律、雕句文、用心最苦而立说最严者，无如沈约，苦却一生精力，使人读其诗，

只见其缚龌龊，满卷累牍，竟不曾道出一两句好话。何则?其本色卑也。本色卑，文不能

工也，而况非其本色者哉!

且夫两汉而下，文之不如古者，岂其所谓绳墨转折点之精之不尽例如哉?秦汉以前，

儒家者存有儒家本色，至如老庄家存有老庄本色，纵横家存有四海本色，名家、墨家、阴

阳家皆存有本色。虽其为之术也移置，而莫不皆存有一段千古不可磨灭之见到。就是以老

家必不敢嗳寮抑说道，纵横家必不敢筹钱墨家之谈论，各自其本色而鸣之为言。其所言者，

其本色也。就是以精光备注矣，而其言遂不泯于世。唐宋而下，文人莫不语性命，谈论诚

非，满纸炫然，一切自吉夫卡儒家。然非其修养畜聚之素，非真存有一段千古不可磨灭之

见到，而影响嗨担风险盖头窃尾，例如贫人筹钱富人之衣，庄农作小贾之饰，极力总之，

丑态小脚。就是以精光枵矣，而其言遂没多久湮废。然则秦汉而上时，虽其老、墨、名、

法、杂家之说而犹传，今诸子之书就是也;唐宋而下，虽其一切语性命、谈治道之说而亦

不录，欧阳永叔所见唐四库书目百不存一焉者就是也。后之文人，欲以立言为永恒计者，

可以时时处处用心矣。

然则吾之不语人以求工文字者，乃其语人以求工文字者也，鹿门其可以信我矣。虽然

吾槁形而灰心焉久矣，而又敢与知文乎!今复纵

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言至此，吾过矣，吾过矣!此后鹿门更见我之文，其谓我之求工于文者耶，非求工于

文者耶?鹿门当自知我矣，一笑。

鹿门东归属于后，正欲等待使节西上时得一面晤，飞溅十年衷曲;实乃乘夜过此，不

已急乎?仆三年后半生二十余篇文字债，许诺在前，不容负约。欲等待秋冬间病体稍苏，

一切涂抹，更不敢强求工拙，只是了债。此后便得火烧却毛颖，打碎却端的溪，兀然并作

一不识字人矣。而鹿门之文方将日入，而与古人为徒未艾也。异日吾倘得而观之，旧耄尚

尝有其本意处否耶?并附一苦笑。

;;选自《四部丛刊》本《荆川先生文集》〔明〕唐顺之

请问茅鹿门知县二文言文译者熟阅鹿门的文章和鹿门与人阐释文章的书信，真的其中

所言主张和方法，不少地方与鄙意十分切合。虽然中间有些小小的相同，它日当

distinguished融化雷米扎县，在此不等待赘言。

至于像鹿门对于我本是想求工于文字的人，而从不要求人讲究文字的怀疑，这里则有

说明的必要。鹿门看到我的，恐怕是过去的我，而没有看到身如枯木、心如死灰的我吧?

我难道是欺骗你鹿门的人吗!我不要求人讲究文字，不是说要抹杀一切，以为文字绝不值

得研求。而是说学者的当务之急，有本末主次的分别罢了。我的文章不如别人，实践中也

没有满意的收获，这样一个有纠纷的问题，在此暂且不敢置论，现只从文章家的角度谈谈。

虽然文章的规矩布置，正变转折，自有专门的师承法则;至于其中存在的一种精神、命脉

和骨髓，则不是洗净心底的陈见、超然于事物的外表、具有不同于古今的独到之见的

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人，是不足以与他谈到这种境界的。现在有这样两人：其中一人心地超凡拔俗，所谓

有不同于古今一般识见的人，即使没有持纸笔苦思冥想，学做文章，只是直抒胸臆，随手

写出，如写家信，虽然时有粗疏，然而决没有世间的俗气和迂腐寒酸的味道，便是存在于

宇宙间的一种绝好文字;另一人却还是世尘中人，他虽然专门钻研学写文章，对文章的规

矩布置，则尽其所能，然而翻来覆去，终不过是这么几句老妇人的舌上常语，要寻求其中

所谓的真精神和千古不可磨灭的识见，是绝对没有的，这样文章虽然工整，却仍不免是格

调低下的。这是文章的本色问题。即以诗为例，陶彭泽没有专门计较作诗的声律，雕琢句

子文字，只是随手写出，便是宇宙间第一等好诗。这是什么道理?是他的本色高卓。自从

有诗以来，追求声律、雕琢句文、用心最苦且创立学说最严格的人，没有比得上沈约的。

他苦苦化费了一生的精力，使人读他的诗只见种种束缚和限制，整卷累篇，竟没有说出一

两句好话。这是什么原因?是他的本色卑下。本色卑下，文章自然不能完善，何况不是他

本色的那些作品呢!

况且两汉以下，文章不如古代的人，难道就是他们的所谓规矩转折点的精稔程度无法

天下例如古人吗?秦汉以前，儒家学者存有儒家的本色，至于像是旧庄家存有老庄的本色，

纵横家存有四海的本色，名家、墨家、阴阳家都存有自己的本色。虽然他们采行的学术很

谨严，然而无不都存有一种千古不可磨灭的独有的体会。因此老庄一派学者必然不愿因循、

套用儒家的学说，纵横家必定不愿借予墨家的谈论，而是各自依据自己的本色相互争议，

播发为言论。他们所说的，都就是他们的本色。因此其中

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汇聚着他们思想精华的光彩，而他们的学说于是能够不朽于世。唐宋以下，文人无不

谈论人的自然属性和命运，讲诉康乾的道理，满纸光彩炫目，一切自然充分利用于儒家。

然而不是他们平时存有很深的道德修养和学识累积，不是真存有一种千古不可磨灭的学识，

而是附合因循他人的学说，掩头取尾，像是贫困者借穿富人的衣服，农夫装扮成小商人的

装饰，虽然极力总之，终究会丑态毕露。因此精神光彩空虚，他们的言论没多久就荒废弃

置了。那么秦汉以上，虽然就是旧、墨、名、法、杂家的学说而还在流传，即为现在亲见

的诸子之书;唐宋以下，虽然就是一切谈论人的属性命运、讲诉康乾之道的学说也没能流

传，即为就是欧阳永叔所看见的唐四库书目内百不存一的那部分。后代的文人，急于用创

建学说去并使自己永恒的人，就是可以晓得他们所应用领域心的地方了。

那么我的不以工于文字要求人，实是对人说要求工于文字啊，鹿门该可以相信我了吧。

虽然我身如枯木、心如死灰为日已久，又哪敢再参与议论文章写作呢!今又无拘束地谈论

到这里，实是我的过错，我的过错啊!此后鹿门再见到我的文章，他会说我是求工于文章

的人呢，还是不求工于文章的人呢?鹿门自然是应当知道我的了，一笑。

鹿门东归属于以后，我正想要等使臣西上时赢得一个见面的机会，去诉说十年的心事;

你却乘夜过此，不太低沉了吗?我三年中积下二十余篇文字债，许诺在前，不容负约。想

要等秋冬时病体稍见到康复，则一切胡乱涂抹为文，更不强求文字的工拙，只是了且债务。

此后便得火烧了毛笔，打碎了端砚，浑然无知地搞一个不识字的人了。而鹿门的文章正与

日俱进，研习搞古文正无止境。它日我例如能够得而阅之，七十老翁还能辨

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