冯衍

刘峻传翻译赏析_刘峻传阅读答案的意思

刘峻传翻译赏析_刘峻传阅读答案的意思刘峻字孝标，是平原郡平

原县人。父亲名王廷，是宋始兴王内史。刘峻生下来刚一个月，母亲

就把他带回乡下。宋泰始初年，青州落入北魏手中。刘峻八岁时，被

人抢到中山去了，中山的有钱人刘实很可怜刘峻，用五匹丝帛把他赎

了出来，并教他读书。北魏人听说他在江南有亲戚，又把他转移到桑

干。刘峻好学习，家里很穷，居在别人的廊檐下，自己给自己规定读

书的内容和分量，经常点燃用麻干扎的火把，从晚上直到天亮，有时

太困昏睡，火把就烧他的头发，等到发现后醒来又继续读书，一整夜

不睡觉，其精进力学如此。齐永明年间，乘机从桑干逃回家，自己认

为看书不广博，又寻找没有看过的书，听说京师有的，就前去哀求借

来看，清河的崔慰祖称他是“书淫”。当时竟陵王萧子良广招学士，

刘峻托人请求当萧子良的国职，吏部尚书徐孝嗣压制他不让他去，任

命他做南海王的侍郎，他没有去就任。到明帝时，萧遥欣任豫州郡守，

刘峻担任府刑狱，萧遥欣待他很好。萧遥欣不久死去，刘峻很久没有

调动。天监初年，应召到西省，和学士贺踪一起点校官府的典籍。刘

峻的哥哥刘孝庆，当时是青州刺史，刘峻请假去看他，因私下运载禁

止的物品，被有关部门告了，撤去了官职。安成王萧秀欣赏刘峻有学

问，任荆州郡守时，引荐刘峻任户曹参军，给他提供书籍，让他分类

抄摘故事，书名叫《类苑》，没有等到完成此书，又因病离去。于是

到东阳紫岩山游玩，建了间房屋居住在那里，写了一篇《山栖志》，

文章写得很漂亮。梁武帝招揽文人

学士，有高超才华的人，大多被收进去，并依次提拔。刘峻凭个

性办事，不愿和大伙一起随波逐流，梁武帝很讨厌他，所以不任用他。

刘峻便写了篇《辨命论》寄托他的心怀说：“皇上曾经和几位有才有

名的人谈及管辂，感叹他有超众的才华却做不了大官。当时有人在皇

宫的台阶之下，听到了这一议论，回来后告诉我。我认为文人的穷困

与通达，只不过是命运的安排而已。所以试着论述天的意志，铺陈其

大略于下。“我看管辂，有天生的才华，长相英俊，品质像皀、璋一

样高美，实在是人间的英杰，绝非是算卦、巫祝之流。而官只做到少

府丞，死时只有四十八岁。上天的报答与施舍，怎么会这样少？不过

才华出众的人没有做高贵的官，像饕餮一样贪吃的人却居在重要位置

上，只有管辂是这样吗？所以本性与命运的关系，穷困与通达的道理，

彼此违反各不相同，难以了解其中奥妙。王充概括它的源头，司马迁

阐发它的疑惑。而那些隐士和贫寒的儒生，则认为命有一定的先天性；

新贵和富贵者认为命运听人使唤。争辩吵闹，各种见解都出来了。李

康在《命运论》中讨论了命运的本源，而没有疏通它的流变；郭象在

《致命由己论》中论述了命运的流变，但没有详述它的本源。我姑且

来论说它：能成为万物来源的就称为‘道’，不知道怎样发生的称自

然。自然就是能看得见是什么样子，但不知道为什么会是这样；相同

的都能得到，但不知为什么会得到。引发万物的运动，使万物各有一

定的形式，又不是它的作用。万物的混合生成，也不是它的力量。活

着没有安定的心，死后怎会有杀害的志向呢。鱼类生活在水中不是因

为它发怒，鸟类飞翔在天空也不是由于它高兴。命运好宽好大啊，

万物随之变化；多精确纯真啊，万物都是变化而有规律的。变化

而不固定，就称为命运。命运就是来自上天的命令。人未出生时就已

注定，并终生不变。鬼和神不能预测，圣人哲士不能谋划。有共工氏

用头触断不周山的力量也难以和命运抗拒，能使太阳倒着转的诚心也

不能感动它。短不能有一寸光阴的延长，长不能有更漏一刻的缩短。

道德修养达到极点的人也不能超越它，特别聪明的人也免不了它的限

制。所以帝尧的时候，洪水漫过了山，商汤的时候，天大旱，金石都

要融化。晋文公进退两难，宣尼断水绝粮。颜回短命，像兰花被风吹

败，冉耕有德行而染上了恶疾。伯夷、叔齐隐居首阳山，不吃周朝的

粮米，靠野菜维持生命，一个妇女说：‘野菜也是周朝的呀！’于是

伯夷、叔齐绝食饿死。圣贤尚且如此，更何况平庸的人呢！以至于伍

子胥尸体浮在江中；屈原在湘水自杀；贾谊被排挤，降为长河王太傅；

冯唐到老还是个郎官；桓谭逐步升进，飞上天空，美丽的翎毛被毁掉

了；冯衍好像凤凰一样，美丽的翅翮也被摧毁了。这难道是才华不好

而行动有错吗？“近代有刘王献和他的弟弟刘王进，都是当时有名的

优秀学者。刘王献是关西的孔子，通读六经，循序渐进，善于有步骤

地进行教导。刘王进则志气刚烈像秋霜，心地贞洁像昆仑山的玉，高

高耸立世间，不沾染尘世的俗念。都是在卑陋的门户里从事于道德修

养，天地间留下了声名。可是官比侍郎还低微，官位还不到持戟宿卫

殿门的郎中，先后早死，宗祖无人祭祀。借这两位贤才来论说古人，

那么过去一些具有玉的品质、金的相貌、英俊秀美的人，在当时都受

到排斥，蕴藏着超人的才华而不被重用，像草木一样凋谢，像麋鹿一

样死

亡。肉抛在地上，尸骨埋入山谷大川，被埋没而没有声息的，又

怎么说得完呢！这就是说宰相、阿衡与衙门里差役的差别，容成子和

彭祖这样的长寿者与短命的人的差别，猗顿这样的富人与黔娄这样贫

穷的隐士的差别，阳文这样的美人与敦洽这样的丑人的差别，都是自

然造成的，而不是凭借个人的才智形成的。所以说‘生与死是命定了

的，富贵由天决定’，就是这个道理。但是命行游不定，变化也一个

模式，或者让人先哭后笑，或者让人开始吉利，最终凶险，或者不召

唤它自己找了来，或者因人不同来接济。错综复杂，循环往复，福隐

藏着祸，祸也能变成福，不能用一种理论来证明，也不能用一条途径

来验证。而命的影响周密细微，疏而不漏，没有形状可以看见，没有

声音可以听到，一定要表现在实物上才能显示灵验，也可以通过人来

显示形象，比如帝王的冕旒，任百官的职位。有人说看商汤、周武王

的作为，认为平定叛乱是由于神的功劳；听说孔子、墨子的超出常人，

称为英明聪慧造成不同凡响；看到彭越和韩信这样贫贱的人做了高官，

又称为像鸷一样勇猛换得了官爵；看见张禹和桓荣都因讲经而封侯，

又说读懂书经也能够做大官。难道知道命运发展的趋势吗？所以说话

否定命运有六大弊端，我请求陈述一下大概的意思。“美丽的容貌，

柔滑的身体，口大而歪，鼻梁多皱纹，这是容貌上的差别。有的事物

白天生机旺盛，第二天清晨便衰亡了，龟、鹄却能活到千年，这是寿

命上的差别。听别人说话就知道他的用意，头脑糊涂分不清稻和麦，

这是智慧上的差别。容貌、寿命、智慧这三样都不决定于人力而独以

为荣辱决定于人，是只知二五而不知一十了。这是否定命运的第一个

弊

端。额上有龙纹、眼中有日影是做帝王的相貌，眼睛平正又长，

脚底有龟纹，是做王公宰相的相貌。三国时蜀汉的张裕懂相术，常照

镜子看自己的面貌，自以为要受刑而死；春秋时楚恭王要在五子中选

一人做太子，把玉璧埋在地上，谁压在璧上就当选为太子。少昊出生

时，有颗星像彩虹一样流逝，黄帝生时，有大电绕枢照耀郊野，这是

显示大德的符瑞；刘邦斩蛇后，有一老妇人在晚上哭，说赤帝子杀死

白帝子，而刘邦所居的地方，上面常有云彩，这是表明要做君王的祥

瑞。都是开始只是一些征兆，到后期这些符瑞就像流汗一样逐渐散开。

如果说驱逐貔虎、拔剑斩蛇，靠人力取得皇帝的位子，就与玄冥的情

形不符，显示不了神明的作用。这是否定命运的第二个弊端。伊尹的

家乡变成大河；历阳县被水淹没变成湖泊。项羽在睢水上大破汉军，

杀死很多汉兵，睢水因而不流；秦将白起坑杀赵卒四十万，流血成河，

沸声如雷。昆仑山着火，砾石和琬圭、琰圭都被烧掉；寒霜夜间降临，

蒿艾和芝兰一起都凋零，虽有冉游、子夏的才华，伊尹、颜回不同于

庶人，怎么能抗拒它呢？这是否定命运的第三个弊端。有的说：虽然

珍珠像明月一样明亮，难免有瑕疵；像夏后的璜玉，也会有不平滑的

地方。所以崔钑在县令的职位上死去，司马相如死时是孝文园令。才

华不是不杰出，君主不是不圣明。然而打破了结绿的光辉，残碎了悬

黎的夜光，难道是说尺有所短，寸有所长吗？如果是这样，主父偃和

公孙弘，论对策不能升官，凭游说不能入仕，在平原上养猪，被地方

官所摈弃。假如他们像奔马过隙一样快，像霜花、露水一样短就死了，

造成羞愤耻辱，难道还能和崔钑、司马相如是同类吗？等到公孙弘做

了丞相，开辟东阁招收儒士，主父偃吃饭时排列五个鼎的食物，

像电一样耀眼，像风一样流行，声名传遍海外。到底是先愚笨而后智

慧，先错了而后来对了呢，还是荣耀、羞辱有一定的气数，命运有极

限呢？使得美好与丑恶颠倒，这是否定天命的第四个弊端。猛虎长声

吼叫树风也停下来，蛟龙抬起头，云便聚集起来。所以舜为王时八元

八凯得到提升，商纣上台时，飞廉受到重用。然而天下善良的人少，

凶恶的人多，昏暗的帝王多，贤明的君主少，而香草和臭草不能共处

一个花盆中，枭鸟和鸾凤不会比翼齐飞。因此浑沌、杌这样不才凶恶

的人相继在高位上耀武扬威；像仲容、庭坚那样有才的贤良就只好在

岩石下耕田种地。无理地说兴起和废除都是由人决定，与天无关，这

是否定天命的第五个弊端。那些戎狄未开化的民族，长着人脸，藏着

兽心，设宴招待，却在酒菜里放毒药。把诛杀当作道德，把淫乱当作

仁义。虽有大风这样的鸷鸟站在山丘上，凿齿这样的恶兽在旷野里奔

跑，但和狼的嚎叫相比，怎么能相提并论呢。自从晋朝衰弱，天地废

坏，北方左衽的野蛮民族，乘机像闪电一样南下，于是攻占洛阳，踏

平五都，占领了父兄的故乡，在中原地区建树名号，与三皇的子孙争

夺百姓，同五帝的后代抢占居所。亡国灭种的纷乱充满神州大地。嗳！

福、祸、善、淫，只是一句空话罢了。难道不是太平与纷乱相互更替，

长与短互相取代吗？一切变化都是自然的，假若认为人力可以左右，

那就错了。这是否认天命的第六大弊端。“然而所说的命，不过是生

与死、贵与贱、贫与富、治与乱、祸与福，这十个因素，都是上天给

予的。愚蠢、聪慧、善良、丑恶，这四个因素，是人的行为表现出来

的。

舜和禹不是神，他们的儿子丹朱和商均的心也不一样，才干与平

常人相同，都是学习的结果。所以白色的丝不会总是不变，而会变成

黑色或黄色，进入鲍鱼行中就会变臭，走到芳兰室中就能变香。所以

季路向孔子学习，磨砺出风霜一样的气节。楚穆王向潘崇求计，干出

了杀父篡位的祸乱。商臣虽恶，却能让他的后人继承大业；仲由虽善，

不能免于战死。这就是邪恶与正直是人决定的，而吉利与凶险则是命

决定的。有人认为鬼神能克服骄傲自满，上天能辅佐德行。所以宋景

公说一句话，荧惑星后退三舍，商汤剪下白头发求雨祭天，天便下大

雨。如果说善与恶没有一定的征兆，那就和这里所讲的不符合。而且

于公治狱不冤枉好人，自认为阴德很好，让人加高院门，等待子孙受

封。严延年的母亲见他杀戮囚徒，便说：‘你太残忍了，不久会遭刑

戮，我回老家替你扫除坟地吧！’过了一年多，严延年果然被处死刑。

这是君子不停地自己努力向上。假如仁慈没有好报，谁还愿意行善事、

立名节呢？这是不近情理的说法。圣人的话，既明显又隐晦，既微妙

又委婉，幽深遥远难得听到，意义深远，广如河汉无际无涯。有时创

立教化以促进平庸懒惰的人，有时论述命运寻求性、灵的尽头。‘积

善之家，必有余庆’，这是创立教化；凤鸟不来，这是论说命运。现

在用它的几句话去辩论它的基本意义与趋向，跟向晚上就死去的人论

说春季、秋季的变化有什么两样呢？楚昭王说过有德行的话，红色的

云彩也没有收卷；周宣王求雨，王圭璧已经用完了，雨还没下来。于

公积下阴德，不如勋华的阴德高；严延年残忍粗犷，不会比盗跖死在

东陵更残酷。行善都一样，作恶也差不多，福与祸显出不同的流向，

兴趣与废弃呈现不同的轨迹。广阔无边的上天，怎么会这样呢？

《诗经》说：‘世道昏暗如长夜，百姓被迫去偷去抢。’所以善良的

人做好事，哪里有停止呢？“吃大米、高粱和家畜的肉，穿狐狸、貉

的皮衣或洁白的绢衣，看美妙的舞蹈，听云和山的音乐，这些都是活

着的人所必需的，并不是有一定的目的才做的。修研人道和德性，学

习仁与义，敦化孝与悌，树立忠与贞，受到礼乐的洗礼，遵守先王制

定的规则，这是君子必须做到的，不是为了达到什么目的才做的。不

过君子行为端正，体察人道，敬天认命，知道那是没有办法的事，懂

得不是人的智慧和力量所能决定的。走了就不留，来了就不拒，活着

时不过分喜悦，死了也不忧戚。高屋大厦，不能让他的心情喜悦；土

造的房子、蓬做的门户也不能让他思虑忧郁。在富贵面前不屈气节，

不被自身的欲望弄得不安宁。怎会有司马迁的《悲不遇赋》、董仲舒

的《士不遇赋》呢？”《辨命论》写完后，中山刘沼写信来诘难他，

这样反复多次，刘峻每次都回信申述，分析回答刘沼提的问题。不巧

刘沼死了，刘峻没有收到回信，刘峻便写一篇序文说：“刘沼既然提

出诘难，正是我有些悲观失望的时候，竟然没有表述出来。不久刘沼

永远地离去了，没有说完的言论只有被埋没而不能流传下来。也有一

些从他家里知道而告诉我的，让人伤心的是音容笑貌还未消失而人却

已亡故了。我只有悬剑于他的坟上，满怀遗憾说声奈何奈何。”刘峻

还写过一篇《自序》。大意是这样的：“我自己与冯敬通相比，有相

同之处三点，不同之处四点。为什么呢？冯敬通有超人的才华，金石

般坚强的志向，我虽不如他，然而为人慷慨，光明正大，这是相同之

一。冯敬通正遇上盛世的明君，而最终不受重用，我也遇上英明

的君王，也被摈弃不用，这是相同之二。冯敬通有一个很凶的妻子，

以至于亲自打水舂米；我也有位泼辣的老婆，也是家运不好，这是相

同之三。冯敬通正值改朝换代的时候，手里拿着发兵的符令，跃马杀

敌；我自幼到大，常常是没有欢乐，只有忧愁，这是不同之一。冯敬

通的儿子冯仲文，做了官，成了名。我的灾祸与邓伯道一样，没有后

继人，这是不同之二。冯敬通臂力很大，老了还很健壮，我病魔缠身，

说不定哪天就突然死去，这是不同之三。冯敬通虽然当时没有受重用，

但很多名人贤士都敬慕他，这种美名和声望时间越久越大，我一生平

淡，世人不知道我，人一死就像草木枯谢一样无人记起，这是不同之

四。所以自己写一下自己，留给好事的人去说。”刘峻居在东阳时，

吴郡、会稽不少人都跟他学习。普通二年(521)死去，终年六十岁。他

的学生追谥他为玄靖先生。

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