灵鼓

鼓音乐课件ppt

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鼓，这个概念，历史固然很悠久，作为具体形象的鼓，却随着历史文化的

演进，也在不断地演变，不断地新陈代谢与改进、发展中。下面是鼓音乐课件

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中国鼓的当代风姿

鼓，这个概念，历史固然很悠久，作为具体形象的鼓，却随着历史文化的

演进，也在不断地演变，不断地新陈代谢与改进、发展中。

古代的一些鼓类，现在不多见了。

如(上十下鼓)鼓、应鼓、鼍鼓之类，甚至连鼓名也得拴释。

春秋战国至汉代的建鼓，也只能在画像石、画像砖上才能看到。

宋代山西泽州人孔三传创造了诸宫调说唱，民间又有了宋杂剧，才有了杂

剧鼓。

同一时期在乐舞、队戏中除继续用仗鼓外，又增添了“托鼓”。

盲艺人负鼓作场，称为“说鼓书”，因之又出现了“书鼓”。

进入元、明，唱道情的风行一时，才又出现了“简板”和“渔鼓”。

由于中国戏曲的形成，又产生了“板鼓”、“戏曲堂鼓”、“战鼓”。

十番鼓和昆曲清唱，产生了“点鼓”。

明代产生的“八角鼓”盛行于清代，象征八旗团结，早期用于满族八角鼓

戏，或八角鼓书。

现在则用于单弦伴奏和山西武乡、襄垣的八角鼓书。

太平鼓象把团扇，故名扇鼓。

是汉代镔扇舞所用鼙鼓的继承，实际也是古代社祭巫枧用灵鼓的遗风。

《周礼、大司乐》:“灵鼓灵鼗”。

司农注:“四面”。

近代盛行于京、津、河北、山西、内蒙和东北地区。

因为它单面蒙皮，东北称作单鼓，河北、山西称扇鼓，陕西称羊鼙鼓，内

蒙趁环鼓，甘肃称摈鼓甩辩子，安徽称端鼓或喜鼓。

在旧社会，也用于巫枧跑神。

所谓“瑞公”的瑞即瑞公，是巫师的别称。

后来发展为群众性的娱乐活动。

人们常把宋代的太平鼓“打断”看作扇鼓的历史记载，那是一种误解。

那时的太平鼓“打断”并非扇鼓，直到现在，流传在山西上党地区迎神赛

社中的“打太平鼓”，那只是祀神礼仪中取其吉利的鼓笛套子。

并非善鼓。

朝鲜族的长鼓，又名仗鼓，朝鲜族语称“卜”。

流行于吉林省延边地区朝鲜族自治州。

它源于古代细腰鼓，历史悠久，敦煌北魏壁画、云岗北魏石雕、都有类似

的击鼓舞乐图。

长鼓还流行于广西、广东一带的瑶族地区，造型与朝鲜族的“卜”略有差

别，也用于长鼓舞。

瑶族的长鼓舞分为文、武两种，文长鼓舞缓慢柔和，武长鼓舞粗犷有力。

有的还用唢呐、小锣伴奏。

属于细腰鼓类的还有福建的“狼涨”又名“狼鼓”，是“福州十番”和闽

剧的拌奏用鼓。

壮族的蜂鼓又名横鼓，也属细腰鼓类。

鼓腔陶制，流行于广西壮族地区，相传为纪念九位壮族英雄而创造的。

伴奏蜂鼓舞。

朝鲜族另有一种小鼓，名曰“草高”，用于农乐舞。

还有一种奇特的“瓢鼓”，即用铜盆盛水，把舀水用的半个葫芦瓢扣盖水

面，用铜匙敲击瓢外底部发出“蓬蓬”声，伴奏朝鲜族舞。

铜鼓至今还在广西、广东、云南、贵州、四川、湖南等省的苗、壮、彝、

瑶、佤、布衣、土家、水、黎等少数民族中盛行。

除祭祀、庆典外，主要用于伴奏各少数民族人民的歌舞。

在节日或丰收时节表演。

贵州黄平县苗族，用铜鼓伴奏“踩鼓舞”;广西东兰与河池地区的瑶族，

以高低两面铜鼓与一面皮鼓合奏“铜鼓乐”;广西东兰壮族山寨，以四面形制高低

不同、音色各异的铜鼓交错演奏;云南佤族跳象脚鼓舞时，用铜鼓、象脚鼓、大小

硭锣、铙钹合奏;贵州苗族用铜鼓、笙伴奏歌舞。

腰鼓，古今制型不同。

古代腰鼓，据陈阳《乐书》:“大者以瓦、小者以木，皆广首纤腹。

”即细腰鼓。

今之腰鼓，即陕北安塞型腰鼓。

实古代鼙鼓之流变。

流行于陕西、山西、山东、安徽、江苏、浙江等省和东北地区。

但各地的大小与称谓不一。

陕西称腰鼓或花鼓，山西、山东和江、浙一带称花鼓，安徽称凤阳花鼓。

曾被昆曲、梆子、秧歌戏吸收为小戏剧。

抗日战争、解放战争和建国后，曾被革命文艺队伍吸收，变作庆典中的腰

鼓。

手鼓也是中国鼓的一个大类别，各地、各民族称谓不同，制法也稍有差

别。

“铃鼓”是维吾尔、乌孜别朝鲜等族的手鼓，流行于新疆和吉林延边等

地。

维吾尔语称“纳格曼达卜”或简称“达卜”，朝鲜语称“平高”。

鼓身扁平圆形或八角型，单面蒙羊皮或驴皮，框周围嵌有若干铜或铁制小

铜钹，故名。

直径20-50厘米不等。

历史悠久，四至六世纪敦煌北魏壁画中早已出现。

“抓鼓”也属手鼓类，是东北赫哲、达斡尔、鄂伦春、满族等族的手鼓，

鄂伦春语称“温痛”或“神鼓”。

流行于黑龙江、辽宁等上述各民族居住地。

鼓身扁平圆形或椭圆形，大小不一。

以桦木为鼓框，单面蒙鹿皮或旰皮，鼓背以交叉十字形或米字形的皮条绷

紧，下置彩穗，演奏时左手握皮条执鼓，右手持木槌敲击。

用于巫祝迷信活动或萨满歌舞。

羌族的手鼓，羌语称“日木”。

流行于四川茂纹羌族自治县和松潘县羌族自治地区。

木制鼓框，单面蒙羊皮。

鼓身面径38厘米，厚11厘米。

它的特点是框后置一弓形横木梁为把左手持鼓，右手执藤条杆或云杉木槌

敲击，旧时用于瑞公祭祀活动。

藏族的手鼓名“那额”。

汉语又名神鼓。

鼓框用铁条制成环状，单面蒙皮，鼓面彩绘，框外多饰彩色绒球，木制鼓

柄，用弓型鼓槌击奏。

多用于热巴舞。

木鼓，佤语称“克拉“。

流行于云南仓源和西盟佤族地区。

鼓型特殊，一般选用木质坚硬、纹理细蜜的红椿、花涛木或红毛树挖制而

成。

鼓身开有中间窄、两头宽的音槽和方型音窗，鼓身长大，横截面直径50-

70厘米。

重可达一千至一千五百公斤，常由四人各持双木槌敲击，声音宏大，可传

数里，旧时用于宗教活动，欢迎狩猎回来、报警或其他信号。

佤族人民视为神圣、尊贵的象征。

是中国最大、最重、最特殊的鼓。

其他如“奘醪”是广西壮族的大鼓。

“光兵”、“光养”是云南傣族的横鼓。

“戈日横横格勒克”是蒙古族的牛皮鼓。

“边鼓”是广西武鸣、巴马地道公跳神用的神鼓。

“丹不勒儿”是藏族、蒙古族喇嘛庙的鼓。

“纳格拉”是维吾尔的铁鼓。

“尖沤”又名竹鼓，是云南佤族的鼓，与四川清音的怀鼓类似，都接近于

道情“渔鼓”。

“侗鼓”流行于湖南、贵州、广西交界侗族地区的鼓。

“象脚鼓”流行于云南景颇族、傣族地区，因形似象脚而得名。

“黄泥鼓”流行于广西、广东、湖南瑶族地区┄┄等等。

这些鼓不只是鼓名不同，形制也各异。

各地鼓类，或清锣鼓合奏，或为吹鼓乐领奏，或为戏曲指挥。

如西安鼓乐、山西锣鼓、山东鼓乐、辽南鼓吹、浙东锣鼓、江苏十番鼓、

湖南十样景锣鼓，福建十番鼓，宜春三星鼓、潮州大锣鼓和各地社火鼓等等。

少数民族地区的鼓，大都是伴舞的。

如铜鼓舞、象脚鼓舞、蜂鼓舞、腰鼓舞、长鼓舞、热巴舞、扇鼓舞、铃鼓

舞、锅庄舞、萨满歌舞、环鼓舞、边鼓舞、竹鼓舞、横鼓舞、黄泥鼓舞等等。

社会主义中国的文化，是古代优秀民族文化的继承，当代民族文化的大汇

合，也是各地区、各民族鼓类艺术百花齐放、互相交流、吸收、改进、提高的繁荣

时代。

比如“定音鼓”吸收西洋管弦乐，“”拍古就是由中型堂鼓、战鼓、腰鼓

制作改革后的.鼓类。

各民族的鼓类也有很大的改进。

于是千姿百态，出现了中国鼓的当代风姿。

展翅奋飞中的三晋锣鼓

三晋，是春秋战国时期韩、赵、魏三家分晋时约定俗成的称谓，其实这只

是战国时期到秦统一中国前的一段历史概念，也包括地望因素。

这是历史上晋文化的末期。

晋文化的发端也不是姬叔封唐。

从目前考古发掘研究看，晋文化“是一个地域性很强的考古学文化。

”“晋字的古文┄┄从丌从日，是古代箭和盾组合的会意字。

其原始意义，可能是原始社会时期，居住在这里的氏族部落的一种狩猎经

济生活的反映。

”“由晋国分封的历史和晋字的古文”分析，晋文化当渊于“晋南这个地

区原始土著氏族部落的文化因素。

”从时间上说，考古界认为晋文化源头为新石器时代史前期，其遗存当以

晋南陶寺龙山文化为起点。

前文已经说过，这时期已才出现了铜器。

并发现了土鼓、木腔鼍鼓、特磬和玲等礼乐器。

这便是早期晋文化，它属青铜器时代的夏商文化阶段。

也就是三晋这片地区鼓史的开端。

由于同时发现了彩绘蟠龙纹陶盘，这一氏族部落又可能属于龙图腾系部

族，它和出现鼍鼓是一致的。

中期晋文化即属于西周封国的晋国时期，他自然要受周文化的影响。

这里不赘。

另一特点即三晋地处中原北翼，北连广漠草原游牧区，由于连年战争，三

晋文化也是中原农耕文化与北方草原游牧文化的交流融合区。

太原热电厂古墓葬的发现，考古界认为墓主人属于受夏文化和草原文化影

响的部落氏族，说明从晋文化发端，就带有这一特点。

即在礼乐器考古发掘，历代既可出现钟、磬、萧、鼓，又可出现吹角、胡

笳、鼙鼓、羯鼓。

汉代北方鼓吹乐的产生，就是这两种文化的融合体。

鼓吹乐在山西、内蒙南部，也向来有坚实的群众基础。

代北萧鼓，即其代表。

后来三晋的代州鼓乐、绛州鼓乐、上党鼓乐、晋阳鼓乐，都属汉魏鼓吹乐

在三晋民间的延续。

唐明皇李隆基最喜爱羯鼓，可能也是从山西传去的。

《通典、乐革》:“羯鼓以出羯中，鼓号羯鼓。

”羯，古族名，原于小月支，曾附匈奴。