易妖

京房“八宫卦”说中的易学历史哲学

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章伟文

摘 要：本文对西汉中后期易学家京房“八宫卦”说中的易学历史哲学

做出探讨。京房的“八宫卦”理论认为，《周易》卦爻的变化是有规律的，

自然界和人类社会发展、变化过程应与此规律相应、相符；在探讨社会历史

治乱变化之因的过程中，凸显出“人”在这个过程中的地位和作用；京房的

“八宫卦”理论还努力将人类社会历史发展融入其易学卦爻象数体系的变化

中来，并为人性和社会历史进步设定“道”“德”的价值标准。应该说，京

房并没有从社会历史发展本身的分析中推导出其变化的根本原因，他所强调

的社会历史之间的关系实际上仍然是一种卦象、爻象变化抽象而烦琐的关系，

这就将活泼泼的人类生活与社会历史局限在《周易》抽象的卦爻秩序中，成

为一种历史教条主义。

关键词：京房 “八宫卦”说 易学历史哲学

京房为西汉中后期易学家，本姓李，吹律自定为京氏，字君明，东郡顿

邱人（今河南省清丰县西南），受易于焦延寿。《汉书》本传载京房死于汉元

帝建昭二年（公元前３７年），死时４１岁，故他当生于汉昭帝元凤四年（公

元前７７年）。元帝时，他以言灾异得幸，为石显等所嫉，出为魏郡太守，卒

以谮诛。

京房所著《京氏易传》，今存三卷，收入《四库全书》“子部七”之“术数类四”中。宋代朱震《汉上易丛说》云：“孟喜、京房之学，其书概见

于一行所集。”①又《进周易表》云：“臣闻商瞿学于夫子，自丁宽而下，其

流为孟喜、京房。喜书见于唐人者，犹可考也。一行所集房之《易传》，论

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①

本文系２０１４年北京市哲学社会科学规划重点项目“中国哲学历史观研究”（项目号：１４ＺＸＡ００３）阶段性成果。

《易学精华》（上），《汉上易传·汉上易丛说》，齐鲁书社，１９９０，第１００８页。

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卦气、纳甲、五行之类。两人之言，同出于《周易·系辞》《说卦》。”①据

此，题京房著之《京氏易传》实为唐代僧一行所集。《京氏易传》现存三卷，

有三国时吴陆绩之注和北宋晁公武之跋，在易学史和中国文化史上影响颇大。

京房另著有《周易章句》十卷、《周易错卦》十卷、《周易妖占》十二

卷、《周易占事》十二卷、《周易守株（林）》三卷、《周易飞候》九卷（又

六卷）、《周易飞候六日七分》八卷、《周易四时候》四卷、《周易混沌》四

卷、《周易委化》四卷、《周易逆刺占灾异》十二卷、《易传积算法杂占条

例》一卷等，今唯《京氏易传》存。《京氏易传》一改以往遵从《周易》经传框架、对之逐词逐句解释的传

统学术路径，将天人感应、阴阳消长思想与当时的卦气、积算、纳甲、星象

等理论进行有机整合，构建起一个全新的易学理论体系，以之讲阴阳灾异，

禨祥人事吉凶，并对社会历史发展的进程进行预测、把握，从而展示了独具

特色的易学历史哲学观。下面，我们拟对京房易学“八宫卦”说中的历史哲

学思想做一粗浅探讨，以就正于方家。

一 京房的“八宫卦”说

京房易学哲学思想的理论基础是“气论”。气充塞于天地之间，有阴阳

之分，阴阳相互作用而产生变易，整个世界都处于变化之中。京房提出：“天地若不变易，不能通气。五行迭终，四时更废。变动不居，周流六虚，

上下无常，刚柔相易，不可以为典要，惟变所适。”②对于天地变易规律，可

以《周易》来把握，《易》列象分爻，就是用来“定阴阳进退之道”的。

京房以《易传·说卦》“乾坤父母六子说”为基础，提出一个新的《周易》卦序排列体系，即八宫卦理论体系。他对《周易》六十四卦卦序

重新进行排列、组合，以摸拟天地变易之道。这种对《周易》卦象的重新

排序，不是任意的，而是体现出一种阴阳消长的特征，此特征在京房看来，

即是天地变易的规律。以《周易》卦象表征之，就是其易学中著名的“八

宫卦”说。“八宫卦”说将《周易》六十四卦按卦、爻的阴阳及其消长规律进行分

类研究。具体说来，即按《周易·说卦》分八经卦为乾坤父母六子的方法，

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①

②

《易学精华》（上），《汉上易传·汉上易传表》，第６３４页。

卢央：《京氏易传解读》，九州出版社，２００４，第５２０页。