圆觉经白话文

圆觉经集注（宋元粹述）

圆觉经集注

宋．元粹述

No.257-A

圆觉经集注序

潼川沙门居简述

觉而不圆者有矣夫未有圆而不觉者也圆而不觉者有矣

夫未有觉而不圆者也昭昭日用之间而不知也一性圆具不知

故不觉也性之所具曰圆圆也者凡愚不亏圣神不盈自本自根

与生俱生圆同太虚而无欠无余太虚同受而与之俱化良由习

与性离情与智违背大明处即大闇室悠悠长瞑不了此觉纵复

亦了觉而不圆惟其不圆其证亦尔遂有修证之目为三种行证

之所以别也所修者何修此者也所证者何证此者也所修不同

所证则一也所觉不同所圆则一也故曰一切众生皆证圆觉非

觉之以妙觉则止于其所觉非圆之以至圆则止于其所圆自四

十一地以前皆止于其所止而不知其所由止也不修何以达其

证不证何以明其修亡证而亡修而妄冀夫所谓圆觉者是今日

适越而昔至也修而后能证证而后能忘则十二大士未始有问

也十万大众未始有闻也六尘不濯而清净四病不药而瘳也静

幻寂非一而非三单复圆无前无后也如是乃至圆裹三世清净

平等皆光明藏也圭峰发明此经造疏数万言反约于广博浩繁

之中略为别本由唐至今广略并行西南学徒家有其书於戏盛

哉江淮荆蛮稍若不竞天台再造于五季纠离之际鼓行吴越间

作者辈出巉然见头角由是二家之言肝胆楚越咫尺云壤彼所

宗尚我得排斥我所宣演彼得指议异己之卓识与共??堵必群而

咻之务其说之不售同己之固陋远在万里必引而嗾之欲其喙

之必信使二家之道不沦于必争之口者几希此吾古云粹师所

以愤悱慨慷集注此经而示其同也以本宗之义发他示之言以

他宗之奥揭本宗之玄本诸其理不本诸其宗参诸其心不参诸

其人党非其同伐非其异平持其衡婉立其言俾滞于一曲者知

夫师子手足一金也江河淮济一水也毋求异于圭峰亦毋以求

同也异其所异而同其所同也后五百世有自圭峰而得古云或

自古云而得圭峰者天也非一人之私所能也。

No.257-B

大方广圆觉修多罗了义经集注上（并序）

苕水沙门元粹述

大哉觉性圆裹十方魔佛同游色心交彻有见皆成妄想无

言犹在半途一相不存万机齐赴故我薄伽梵住圣凡之本际振

行证之宏纲文殊问本起之因遍吉咨如幻之行克彰圆照尽扫

疑情普眼章三学相资观虽圆而渐助金刚藏众生本佛金混矿

而须销弥勒穷流转爱源净慧扣证修地位此下方法不定圆摄

有三威德闻行体思修辩音启定轮交互证悟了觉之执相酬净

业以令除作止任灭之病根示普觉而择友圆觉禀三期而垂轨

善首持五目以流通华贯环连金声玉振将规法利盍阐义门准

天台一宗探圭峰诸疏萃乎精要补以前闻庶因言遣言得月忘

指者矣。

时宋嘉定七年岁在甲戌九月九日序

圭峰禅师宗密疏钞

鄣南法师神焕疏

东阳法师居式疏

竹庵法师可观手鉴

慈室法师妙云直解

苕水沙门元粹集诸疏精微窃加私注

No.257

大方广圆觉修多罗了义经集注上

夫经有总题揽别文旨意而立今法王自唱五名备见贤善

首章结集者撮要举五前二又略陀罗尼三字此十一字十是别

名异群典故经字通名圣教通称故以通从别唯冠此部竹庵释

曰圆觉一性也大方广一性之有体有相有用也圆觉一性其体

大故绝诸分别大小无外竖通三世横遍十方无一法先此圆觉

圆觉即一切法先天地而生包天地而大虽太虚空于此圆觉中

亦细物尔其相方故轨持该摄任持自在虽流浪生死受种种身

而此圆觉曾不失之故本经云一切众生皆证圆觉虽依因善友

真正信解而此圆觉亦未尝得故本经云圆觉流出一切菩提涅

槃及波罗蜜教授菩萨得失皆圆觉相其用广故此圆觉性潜兴

密应无有休息无有边际故本经云觉性遍满圆无际故六根遍

满八万四千陀罗尼门遍满法界以此大方广义称叹诠显圆觉

一性具足如是体相用也更无一法在圆觉外离一切相等虚空

界即是如来清净法身依此法身无所不摄故此圆觉亦名如来

藏此经诠显如是之法总号一经名修多罗契理说也此经直指

诸法根源高超一切故名了义无过上也经者指此一经始末所

说题目分明故名大方广圆觉修多罗了义经(祖述圭峰)今按天

台宗教须列五章谓释名辨体明宗论用判教也盖经之有名名

下必有所诠之法为体约何修行为宗得何功力为用然后区别

何时之所说何教之所收渐顿偏圆乃为教相故此五义凡释题

目阙一不可又约人法喻三单复具足七种立题此经单法为名

觉性为体圆照觉相为宗断惑成佛为用方等圆顿为教相第一

单法为名者大方广圆觉召所诠之理修多罗了义标能诠之教

理教俱法简非人喻大者法身周遍方谓般若轨持广则解脱无

碍离念之觉即三名圆极圣不增下凡无减毗卢身土阿鼻色心

尽大方广无非圆觉言圆觉者直指法体以大方广彰其德量即

具大方广之圆觉耳梵语修多罗华言契经契机契理义通诸教

此说圆极特称了义即修多罗中之了义也经者训常训法常不

可易法乃同遵广示翻译有无及教行理三经通别如天台大部

问修多罗与经华梵之异双置题目岂非重繁曰上则总指诸部

此则唯目当经对总叹别故非重也又修多罗等是佛自唱经之

一字结集体式理当安尔第二觉性为体者经云无上法王有大

陀罗尼门名为圆觉又曰圆觉自性亦曰净圆觉性斯为主质宗

用所依虽究竟于法王亦本成于凡下亡名绝朕横亘竖穷举一

即三至三即一万行之元首一部之指归免蹈群邪当冥此体第

三圆照觉相为宗者修行之要是曰经宗经云一切如来本起因

地皆依圆照清净觉相既识圆觉当起圆照圆照智也觉相境也

由境发智以智照境境智冥契觉体斯圆幻翳无明当处寂灭一

经众行莫不皆然虽不定渐修未乖圆照第四断惑成佛为用者

宗成显体惑破果圆经云永断无明方成佛道因观觉相达妄本

虚不待转除名虚为断断无断处即佛道成阐教度生于兹备矣

第五方等圆顿为教相者总判诸经立以四教三藏唯谈生灭正

为二乘通教诠示无生衍门初首别明破显圆彰即具被机进否

复有五时华严兼别说圆鹿苑但施三藏方等弹诃遍逗四教并

明般若带通别二正说圆教至若法华涅槃开权显实扶律谈常

结会化源卒难备举伏读此典当方等部圆顿教摄经云是经名

为顿教大乘顿机众生从此开悟又云是经唯显如来境界此圆

教义又云愿我今者住佛圆觉求善知识莫值外道及与二乘又

云当求一切正知见人心不住相不着声闻缘觉境界文既鄙斥

小乘义归方等问经文有云亦摄渐修一切群品得非此部兼偏

小耶曰秪一圆教云渐修者圆中之渐耳正如天台圆顿渐次不

定三种止观俱缘实相尽是大乘约行乃用渐不定助至下释经

此义当见问既唯圆顿何异法华曰法华开权非所拟也五章成

列一经大义可举而行览者悉之。

罽宾沙门佛陀多罗译

罽宾梵语亦云羯湿弥罗北印度边鄙之名此翻贱种本贱

役人自立君长故也沙门此翻勤息勤行众善止息诸恶出家之

都名按大藏开元目录沙门佛陀多罗唐言觉救北印度罽宾国

人于东都白马寺译圆觉经一部不载年月续古今译经图纪贞

元目录亦同又北都藏海寺道诠法师疏云羯湿弥罗三藏法师

佛陀多罗以长寿二年龙集癸巳持梵本至神都于白马寺译成

两卷总二十八纸其度语笔授证义润文诸德具如别录译之言

易也易梵为华耳周制达四方之言东方曰寄南方曰象西方曰

狄鞮北方曰译今翻西语而云译者由汉世多事北方而译官兼

善西语摩腾始至译四十二章经因以称焉又寄等四别也译言

通也如东夷西戎南蛮北狄通谓四夷故周礼通称象胥氏。

○经文大分三段始如是我闻止平等法会为序分于是文

殊师利下至圆觉章末为正宗分于是贤善首下讫经为流通分。

△初序分者若例诸经必具通别二序东阳云今但通序虽

无发起可用入定集众兼之以众集不徒然必有异闻略疏云序

中证信便是发起谓佛入大光明藏与一切佛同住众生清净觉

地现诸净土菩萨主伴皆入三昧同一佛境以表因果无异凡圣

同源显发此经旨趣如是鄣南云入定同闻俱属别序通序略于

住处及集众二事具足应云一时婆伽婆在某处与若干大众俱

梵本或具译师略之私谓经文明婆伽婆入定现土集众同住语

势连属若就中间节为别序巉绝不可况佛出同居其现净土必

依舍卫耆山等处经家不云者表发意殊至下更释今且准圭峰

东阳初序分为六。

初所闻法。

如是。

且兼我闻合释即指法之辞也如是之法我从佛闻佛地论

云谓结集时诸菩萨众咸共请言如汝所闻当如是说传法菩萨

便许可言如是当说如我所闻离释如是者信成就也肇公云信

顺之辞若就当经凡圣因果不异圆觉名如唯此因果方离过非

为是(圭峰)文如而理是如名不异是曰无非通指一经所传所诠

皆所闻体约四教简今独在圆(私注)。

二能闻人。

我闻。

即指阿难为能闻人圣人无心随世称我我是耳主总摄众

缘一根二境三空四作意故论云耳识四缘生四缘和合故称闻

也(私注)若约此经旨趣传法菩萨以我无我不二之真我根境非

一异之妙耳闻真俗无碍之法门也(圭峰)。

三闻法时。

一时。

师资合会说听究竟总言一时异余时也又诸方时分延促

不同故但言一时若约当宗即心境泯理智融凡圣如本始会此

诸二法皆一之时(圭峰)。

四说法主。

婆伽婆。

佛地论云薄伽梵声依六义转一自在二炽盛三端严四名

称五吉祥六尊贵五不翻中即多含不翻(私注)涅槃云能破烦恼

名婆伽婆如来之异号也亦名薄伽梵梵音楚夏耳此经教主四

教三身当是何佛圭峰云法报不分非应化矣如此定身有何准

的今谓决是他受用报法性尊特但尊特有二一曰现起华严所

明藏尘相是二曰示现即应娑婆三十二相但约业识中道感应

一一称性相相无边法华光明尊特身是此经既现净土被圆顿

机非示现尊特孰为教主(慈室)五说法处。

入于神通大光明藏三昧正受一切如来光严住持是诸众

生清净觉地身心寂灭平等本际圆满十方不二随顺于不二境

现诸净土。

藏即宝性法界藏起信心真如是诸佛众生之本源神通光

明之性体尘沙德用并蕴其中百千通光皆从斯起故云藏也亦

名法性土亦名常寂光息诸分别智与理冥名为入矣安住藏中

不受诸受名为正受(圭峰)此经说处即事而真匪离娑婆别论常

寂为表正宗所谈觉性平等故入于大定即首楞严禅三德理藏

此藏圆具凡圣同源横亘竖穷不思议一然理不自显从理垂教

教主身土全体起用故曰于不二境现诸净土所现净土即说法

处通序兼别意亦可了古德皆谓大光明藏是经说处又文关西

答舒王曰顿乘所演直示众生日用现前不属古今非干时处且

楞严等亦明住处非顿乘乎前云一时岂无时他又光明藏乃现

土之本何得据本便为说处昧所现土耶二说不可今释分二。

初入冥觉性二于不二下即体现土初又三。

初标三德妙定二一切下显凡圣体同三身心下明称体圆

遍神通光明定慧用也藏即法身体也二用即体三德具足称秘

密藏智冥此境故名为入三昧正受华梵双彰不堕邪思故名正

受一切如来光严住持者同一圆明交参互照安住不失也是诸

众生清净觉地者真妄一际染体元空始本同依也平等本际竖

深也圆满十方横遍也不二随顺者常一不移以身心依正生佛

自他俱寂灭故现诸净土者即寂光体随类普应见三土也此经

对告俱是法身正当实报经末亦有八部杂众通余二土然此现

土岂离娑婆义同法华三变之净问土既现净佛岂常身曰现起

无文示现何爽法华亦尔于此勿疑问法华开权可云示现昔经

安得从劣辨胜曰二乘在昔弹斥淘汰故须现起方曰尊特今对

菩萨现与不现无妨化意圭山谓不二随顺译者回文不尽应云

随顺不二焕师谓不二体也随顺用也直解谓诸字训于恐皆未

允读者详之(私注)。

六同闻众。

与大菩萨摩诃萨十万人俱其名曰文殊师利菩萨普贤菩

萨普眼菩萨金刚藏菩萨弥勒菩萨清净慧菩萨威德自在菩萨

辨音菩萨净诸业障菩萨普觉菩萨圆觉菩萨贤善首菩萨等而

为上首与诸眷属皆入三昧同住如来平等法会。

初标数列名二与诸下同佛入定菩萨等者具云菩提萨埵

摩诃萨埵菩提翻觉萨埵翻有情摩诃大也此有情信大法解大

义发大心趣大果修大行证大道故华严中地前云摩诃萨今是

地上(圭峰)列十二名者敬依天台章疏用三观解观是菩萨万行

之本故文殊师利此云妙德大经云了了见佛性犹如妙德等观

合三德秘密圆备故名妙德又云妙吉祥普贤大论观经同名遍

吉今居伏道之顶其因周遍曰普断道之后邻于极圣曰贤苟非

三观一心岂阶众伏之顶普眼者三观研心普见诸法生佛无二

此含悲智谓普见诸法清净名大智普眼普见众生成佛名大悲

普眼金刚藏者金刚具三义坚则物不能坏利则能碎一切明则

体上莹彻观心三德具足名藏弥勒此云慈氏慈有三种生缘法

缘无缘以对三观又慈从姓名阿逸多此云无胜三观能净三惑

名清净慧三观能摧伏三障四魔名威德自在由三观故获三陀

罗尼四无碍辩名辩音三观对治三道名净诸业障三观遍观诸

法同归实际名普觉亦即圆觉贤善首者贤则亚圣善则顺理三

观顺理为万善首也(东阳)同住如来平等法会孰为其主孰为其

伴孰为问者孰为答者无非游戏大圆觉海(竹庵)此经入定若比

余经存没三异一者余经出入此但语入会末无出定之相二者

余经但言定体如法华云无量义处金光明云甚深法性今经具

言体用入于神通大光明藏体也于不二境现诸净土用也三者

余经教主自入此经主伴同入何故尔耶此经既谈圆觉止观之

义非禅不智故首尾在定况十二菩萨发起此经必先入定鉴现

未机然后启请又具二种庄严故能问能答也纯被圆机见那伽

常在定何出之有定慧体合必有妙用法华虽亦纯圆既非专止

观正欲开显小乘故须出定不明定用小机未了岂同入三昧耶

(鄣南)经末流通既有杂众岂应主伴尽入三昧恐语菩萨同佛入

耳况最后无起定之文与光明异未应说听始终在定问者既云

起座礼佛教主一一赞许发扬但恐序末译人略起定文耳佛境

难思后贤审之又法华光明但言定体者且放光现瑞出叙经王

亦何局体耶今虽非要不可不知(私注)。

△二正宗分有十一问答圭峰判初一明信解后十明行证

复论上中下根东阳分为七科咸师以初章同止观开解后十章

拟对十乘略评如鄣南疏鄣南自作广略二门初五番略明圆觉

后六番广明圆觉其分科生起甚详慈室以前二章开解后九章

修行今谓诸师各擅其美不暇广评谨准北峰例天台三种止观

俱是大乘同缘实相约行收机以渐不定助大分三段初二章明

圆觉行证次四章明渐次行证后五章明不定行证初又二。

○初文殊章正明圆顿行证二初请问三。

初进问威仪。

于是文殊师利菩萨在大众中即从座起顶礼佛足右绕三

匝长跪叉手而白佛言。

此结集家叙也于是二字圭山谓之指法之辞慈室谓蹑前

之语又以于是显通序兼别求之过矣下诸章初皆云于是又如

何解即从座起者曲礼云请业则起请益则起右绕西竺礼也长

跪者有云双膝至地与翘跪异下请于上曰白(私注)即从座起等

者从法空之体起悲济之用以己最胜之顶礼佛最卑之足敬之

至也敬是意业意业无状故以身口表之经标白言及下叹大悲

即口业矣右绕随顺义也表顺觉性三匝者敬佛一体三宝灭我

三道等恶长跪者安危不易叉手者信解合体心境交参(圭峰)天

台章疏多以叉手表权实合(东阳)二正述请问三。

初问如来因行。

二问菩萨发心三问末世离见问文殊位阶等觉云何问发

心义耶答若约顺机发起权设此问则无往不可若约实行竖深

犹有后心十乘十境横论亦容不达同浅位发问故诸佛要集经

文殊不能起离意女定下去诸大士疑问例此可通(鄣南)。

初问如来因行。

大悲世尊愿为此会诸来法众说于如来本起清净因地法

行。

果具万德偏举大悲者咨询法要本为众生故具足十号称

世间尊求证圆觉故名法众佛昔初发菩提之心圆照本源染体

悉净依此造入无上觉城故云本起清净因地法行夫求佛者必

正其因因若非真果终不克故下如来广申此问余二略结(私注)

过去菩萨乃现在如来之因地现在菩萨实未来如来之因地以

至永永若欲断无明成佛果谁不由斯正道乎故下曰能使末世

众生不堕邪见(慈室)。

二问菩萨发心。

及说菩萨于大乘中发清净心远离诸病。

大乘之体是本始觉于觉悟中发菩提心正念真如故清净

矣偈中直云菩提心也华严云忘失菩提心而修诸善根魔所摄

持既为所摄即过患众多故请发心因缘令得永离且中间忘失

犹被摄持况都未发心诸行岂离彼业一发之后永无忘失无忘

失故魔惑不娆下佛答有无俱离觉照亦泯能所绝等即离诸病

此乃不发一切心名真发清净心也(圭峰)夫大教发心当信一切

法唯心体具全心发生互遍互收即遮即照离性离相皆真皆如

心佛众生三无差别是则尘劳妄想即大圆觉苟不如是非阿耨

多罗三藐三菩提心矣(私注)。

三问末世离见。

能使未来末世众生求大乘者不堕邪见。

佛灭度后正法像法各一千年末法万年末法即为末世去

圣遥远深可悬忧故显益中偏垂结指(圭峰)末世发心多滞偏权

及杂魔外若无正解宁免着邪(私注)三三展虔诚。

作是语已五体投地如是三请终而复始。

正语而礼非仪也五体四支及头若惟一度未展虔诚若过

于三礼烦则乱故三周终始显示真心佛虽已知垂范应尔(圭峰)

请至三者敬人重法之至也(东阳)。

二佛答三。

初赞许。

尔时世尊告文殊师利菩萨言善哉善哉善男子汝等乃能

为诸菩萨咨询如来因地法行及为末世一切众生求大乘者得

住正持不堕邪见汝今谛听当为汝说。

先赞后许再言善哉者智论释云善之至也善男子者顺理

曰善男子刚断汝等者虽一人之言言众人之意得正住持者安

心觉海任持万行诫令审谛勿杂余缘(圭峰)净名曰无以生灭心

行说实相法既不可以生灭心说亦不可以生灭心听(东阳)。

二受旨。

时文殊师利菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听。

既蒙许说愿乐欲闻洁己虚心收视反听而寂然也赞许伫

听之文下十一段皆同此释(圭峰)三正答二初长行二初广答初

问二初总示二别释总示中三义圆觉经体也圆照经宗也永断

无明经用也此则依体修宗宗成有用至别释中先示无明次明

觉智后显觉体则是达妄成修修必依体总别相映览者应知初

标示二。

初依体立教。

善男子无上法王有大陀罗尼门名为圆觉流出一切清净

真如菩提涅槃及波罗蜜教授菩萨。

如来于法自在更无有上陀罗尼翻总持谓圆觉体中有尘

沙德用从本以来持之不失故大即当体无边门者出入义也荷

泽云知之一字众妙之门名为圆觉者上述义相今指法体也非

别有法从中流出于外但依觉性显示诸门功德无有穷尽应用

无有疲厌名为流出菩提翻觉涅槃义翻称为圆寂谓觉性既圆

无法不寂及波罗蜜者此云彼岸到翻对六蔽略有六种总翻诸

染即八万四千非但流出理果亦及因也依之修行能生物解名

为教授(圭峰)囊中之宝探以示人故云流出究竟十界故云一切

拣异在缠故云清净真如中也菩提真也涅槃俗也及波罗蜜者

依上三谛之境起八万行门也教授菩萨者教所被机也(鄣南)无

上法王究竟果佛也夫中道总持复名圆觉何人不具何法不然

克论证知故言佛有即此圆觉当体为门全性起修依理设教义

言出耳所谓从无住本立一切法世教亦云谁能出不由户何莫

由斯道也慈室以圆觉为能通门今所不韪(私注)。

二照性断惑。

一切如来本起因地皆依圆照清净觉相永断无明方成佛

道。

觉相性也圆照修也全性发修以修契性性非染污故云清

净无明体空修恶即性毕竟寂灭故云永断成道者觉智遍满一

成一切成诸法同体而成一人发真虚空销殒方是圆佛成道之

义一佛既尔十方三世诸佛咸然(私注)。

二所释三初委明惑相体虚二。

初明惑相三。

初徴。

云何无明。

不了一法界故名曰无明有通别枝本正使习气今约圆照

正断根本别惑通及二习无不该摄(私注)。

二释二。

初标定。

善男子一切众生从无始来种种颠倒犹如迷人四方易处。

三教九界未能了性尽属一切中摄起无初相故名无始以

悟为迷故名颠倒情窦一凿狂澜肆流错乱多途计执非一故云

种种(慈室)今且按定其非但云颠倒未显其相倒有所执颠则荒

狂如人乍至川原或入聚落忽然心惑以东为西既一方迷余三

俱转故云易处正迷之时方亦不转忽然醒悟还是旧方返推此

迷了无踪迹无本来处无今去处(圭峰)。

二释相二。

初法喻示相。

妄认四大为自身相六尘缘影为自心相譬彼病目见空中

华及第二月。

四大和合假名为身缘虑之心因尘故有如影逐形生故云

缘影众生不知常住真心性净明体亘彻三际周遍刹尘妄执身

心起诸结惑如弃百千澄清大海认一浮沤尔上明颠倒且喻迷

方今执身心故譬华月翳目所喻即上颠倒颠倒故执由翳见华

文意法理莫不如是(私注)翳眼观空里无华妄见华捏目望月轮

月边别见月空华幻月皆喻妄见亦可别配二喻谓华喻认身月

喻认心(圭峰)。

二即喻显迷。

善男子空实无华病者妄执由妄执故非唯惑此虚空自性

亦复迷彼实华生处由此妄有轮转生死。

空本无华而执谓有故曰惑此虚空自性华从翳生而不自

省故曰迷彼实华生处从执为实故名实华(慈室)月喻例华亦应

云月实无二捏者妄执经文影略故不具之既执华从空生不知

从翳而起翳则实是华生之处非真实华但怪空里有华不觉眼

中有翳外嫌身心苦恼不知内畜迷情(圭峰)由惑造业因业受报

往来六道生死循环不识妄源云何解脱(私注)。

三结。

故名无明。

二显体虚三。

初标体虚。

善男子此无明者非实有体。

修恶即性障体元虚(私注)。

二约喻显。

如梦中人梦时非无及至于醒了无所得如众空华灭于虚

空不可说言有定灭处何以故无生处故。

先约梦事喻无明本空次提空华显梦无生灭无生处故者

前据能见翳目称实华生处今约所对虚空生灭叵得矣圭峰约

迷悟料拣焕师不取焕却以妄华为实华今亦未然(私注)。

三结流转。

一切众生于无生中妄见生灭是故说名轮转生死。

虽曰无生由妄见故说名轮转(私注)。

二释成圆照觉智二。

初达妄本空。

善男子如来因地修圆觉者知是空华即无轮转亦无身心

受彼生死非作故无本性无故。

修圆觉者牒前所照知者照达之谓(私注)即无轮转无生死

法也亦无身心无生死人也既知空华岂有轮转还丹一粒点铁

成金真理一言点凡成圣照五蕴空度一切厄外遗世界内脱身

心不计身身同虚空不计心心同法界(圭峰)无明本来自性空寂

非由今日灭破方无智者云阴入皆如无苦可舍尘劳本清净无

集可断以性夺修诸行无作(鄣南)。

三结成妙观。

彼知觉者犹如虚空知虚空者即空华相亦不可说无知觉

性有无俱遣是则名为净觉随顺。

知觉空者泯彼能观知能观空亦空华相如前火之木然诸

薪已亦复自然此空观也亦不可说无知觉性假观也有无俱遣

中观也言虽前后用在一心言虑顿忘故云净觉觉智契理故云

随顺又称净觉之随顺乃即境之照也据此等文是圆行相如何

圭山科为信解(私注)。

三徴显所依觉体。

何以故虚空性故常不动故如来藏中无起灭故无知见故

如法界性究竟圆满遍十方故。

前明妙观必全境发境若不显观无所依是故徴显令谛观

一又观是圆照境即觉相观若非觉照不名圆境若不圆此相非

觉虚空性故常不动故者真谛也真性如空本来不动如来藏中

等俗谛也体具诸法清净本然生灭既亡知见宁及如法界性等

中道也究彻三际圆遍十方绝待难思互融互摄是三即一举一

即三魔佛同途依正何别前云有无俱遣中观双遮此曰究竟圆

满中谛双照观谛互显佛言妙矣圭山谓法界性与如来藏体同

义别在有情中名如来藏在非情中名法界性此涉宗眼学者悉

之(私注)。

二结酬三意。

是则名为因地法行菩萨因此于大乘中发清净心末世众

生依此修行不堕邪见。

上问有三广答因行而牒酬之无余蕴矣(私注)二重颂非孤

起偈也或为钝根重说或为未来之徒或为增明前说凡言长行

偈颂相望例有五对谓有无广略离合先后隐显今经问目皆长

有偈无答皆长广偈略余随相当对文当指(圭峰)长行备偈中略

赴机宜乐耳亦以略摄广令易忆持故分二。

初标举。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

二正颂二初颂广答三。

初颂圆照觉智。

文殊汝当知一切诸如来从于本因地

皆以智慧觉

二颂惑有体虚。

了达于无明知彼如空华即能免流转

又如梦中人醒时不可得

长行先释无明偈中先颂觉智以智照惑故言了达(私注)。

三颂所依觉体。

觉者如虚空平等不动转觉遍十方界

即得成佛道众幻灭无处成道亦无得

本性圆满故

即得下二句长先偈后成道亦无得长无偈有(圭峰)又如梦

中人下四句颂空也觉遍下二句颂假也一佛成道法界无非此

佛之依正故云遍十方众幻下三句颂中也具乎遮照众幻灭无

处遮空也成道亦无得遮假也本性圆满故双照二边无所缺减

也问下威德自在章方立三观如何此中便具出之答下文为未

了者特立显名名出下文义贯初后(鄣南)。

二颂结酬。

菩萨于此中能发菩提心末世诸众生

修此免邪见

○二普贤章决疑的示顿相圆顿法行已示宏纲次在斯章

决疑令喜分二初请问三。

初进问威仪。

于是普贤菩萨在大众中即从座起顶礼佛足右绕三匝长

跪叉手而白佛言。

二正述请问三。

初总问起。

大悲世尊愿为此会诸菩萨众及为末世一切众生修大乘

者闻此圆觉清净境界云何修行。

前明圆照觉相永断无明谛观体如修证义足今复问云何

修行者但决余疑复疏前义耳(私注)二别徴难三。

初难以幻还修于幻。

世尊若彼众生知如幻者身心亦幻云何以幻还修于幻。

此问从前知是空华即无轮转等文而来意云身心既如幻

能知亦是幻将幻还除幻幻幻何穷尽幻者谓世有幻法依草木

等幻作人畜宛似往来动作之相须臾法谢还成草木然诸经教

幻喻偏多良以五天此术颇众见闻既审法理易明及传此方翻

成难晓今依古师解华严如幻之文法喻各开五法喻中五者如

结一巾幻作一马一所依巾二幻师术法三所幻马四马有即无

五痴执为马法中五者一真性二心识三依他起四我法即空五

迷执我法下诸幻喻皆仿此知(圭峰)。

二难幻灭无修幻人。

若诸幻性一切尽灭则无有心谁为修行云何复说修行如

幻。

若以幻故一切皆空能所总无遣谁修习(圭峰)。

三难不修云何解脱。

若诸众生本不修行于生死中常居幻化曾不了知如幻境

界令妄想心云何解脱。

众生正觉理具情迷若非全性起修无从解脱故难虽有三

意归修行(私注)问前具三观三谛之义如何此中但问真空一义

耶答三观俱幻何独真空如二十五王三昧皆具三谛(鄣南)。

三申问意。

愿为末世一切众生作何方便渐次修习令诸众生永离诸

幻。

论云若人唯念真如不以方便种种熏修终无得净对于暂

离故言永离谓初观一体虽觉全真后遇八风纷然起妄行如穷

子解似电光何法修治永离诸病(圭峰)此虽问于方便渐次然意

且明圆顿行证故下世尊违问而答云知幻即离不作方便离幻

即觉亦无渐次永离诸幻修恶即性极在妙觉(私注)。

三三展?诚。

作是语已五体投地如是三请终而复始。

二佛答三。

初赞许。

尔时世尊告普贤菩萨言善哉善哉善男子汝等乃能为诸

菩萨及末世众生修习菩萨如幻三昧方便渐次令诸众生得离

诸幻汝今谛听当为汝说。

末世众生下义有问于如来之句(私注)。

二受旨。

时普贤菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听。

三正答二初长行三。

初略示所依。

善男子一切众生种种幻化皆生如来圆觉妙心。

法华云知法常无性佛种从缘起净名曰从无住本立一切

法故知九界实造佛界权施皆圆觉性之所发现诸大乘教诠旨

咸然是则以幻心观幻境皆依觉性称性无作名为幻行此行具

足诸法三谛圆融幻尽觉圆了无增减故曰并由理具力有事用

若不先明觉性为行所依纵云修幻乃偏教中无体空耳(私注)今

文且约机应分对故以众生为幻如来为觉种种幻化者九界三

道依正假实也圆觉妙心者佛界三百法门也(焕相对云三百圆

具即三千)。

二广释前难二初明幻灭觉存释前二难三。

初喻显。

犹如空华从空而有幻华虽灭空性不坏。

上文云空本无华病者妄执今云华从空有者欲显华灭空

现故略于眼翳径将华对空说其实因眼有翳故见空中生华应

知病眼见空华时其华全体是空翳除华灭而虚空之体本无增

损(慈室)幻华虽灭者阐提断修善诸佛断修恶也空性不坏者性

之善恶阐提与佛莫断纤毫(鄣南)。

二法说。

众生幻心还依幻灭诸幻尽灭觉心不动。

上说幻从觉生染缘起也此明幻尽觉满净缘起也(圭峰)上

二句释前初难以幻修幻下二句释前次难幻灭无心既知幻从

觉生从真起妄即识返迷归悟全性起修则以幻修幻无可疑也

况觉性圆常俱体俱用诸幻虽尽不入断灭则幻灭无心谁为修

行难亦自释又诸幻尽灭者复性名灭非破灭也(私注)众生幻心

还依幻灭者创心修观莫不以见思王数为发观之始从真起妄

本无明心返妄归真亦无明心如以声止声以楔出楔也觉心不

动者虽三惑所熏之心有生有灭而能观三种妙观未始改张故

云不动(鄣南)。

三拂迹。

依幻说觉亦名为幻若说有觉犹未离幻说无觉者亦复如

是是故幻灭名为不动。

觉性平等离诸言相对幻说觉或有或无咸成语见幻觉顿

忘有无俱泯则不动觉体当处显现(私注)。

初二句正示次二句牒上对幻说觉后二句示无觉亦幻此

亦作下以幻修幻之张本幻灭不动者再结觉体(慈室)依幻说觉

亦名为幻者对幻说觉犹属顺迷相待之义既涉言思觉成不觉

学者应知创心入道对境立观之日须分幻觉用观照境之时真

妄泯合若说有觉犹未离幻者未离见思也说无觉者亦复如是

者未离尘沙也是故幻灭者二边心灭即断无明中道得立三观

皆中方名不动(鄣南)二约劝修幻行释第三难三。

初法。

善男子一切菩萨及末世众生应当远离一切幻化虚妄境

界由坚执持远离心故心如幻者亦复远离远离为幻亦复远离

离远离幻亦复远离得无所离即除诸幻。

一切菩萨等标指当机也应当者诫劝也离幻有四一离诸

幻之境境为所离智为能离二离离幻之心由坚执有能离之智

此智亦幻故曰心如幻者亦复远离三遣离幻之离离前能离此

离亦幻故云远离为幻亦复远离四遣离离之离离前第三此心

亦幻故云离远离幻亦复远离此之四番皆是以幻修幻列虽次

第修在一心所谓一念不生前后际断得无所离即除诸幻者结

示得体除幻学者果能向幻觉未兆之前如来未说示处体之照

之觉性本然得无所离则何德不显何幻不除天台谓之本自二

空圆离四性下文云若得如来寂灭随顺本无寂寂及寂灭者是

也(慈室)先示阴境一切幻化虚妄境界者一切虽多不出九界三

科之阴内境则心外境则色因此妄境生起妄能伐树得根诸幻

息矣次示妙境由坚执持远离心故心如幻者亦复远离者坚执

是见思心远即达真谛也远离为幻亦复远离者达尘沙即俗谛

也离远离幻亦复远离者达无明二边即中道双遮也得无所离

即除诸幻者结成妙境损之又损以至于无为(鄣南)大圆觉体动

念即乖分别不生方能契合故结云得无所离即除诸幻同上是

故幻灭名为不动变其辞耳(东阳)。

二喻。

譬如钻火两木相因火出木尽灰飞烟灭。

如有一段干木以一木燧钻之火出还将却烧二木木火既

尽烟自然灭既成灰烬任运飞散木段喻所修幻妄木燧喻能修

幻智烟喻离火喻遣经文先云灰飞译之倒也(圭峰)钻火之喻喻

上观境两木即境观火出喻见理木尽喻能所俱忘灰飞喻惑落

烟灭喻情亡圭峰云经文先云灰飞译之倒也合是烟先灭余灰

飞散式师云灰犹有实烟最浮虚亦不须责译文之倒但今谓约

喻喻法何须难喻(鄣南)。

三合。

以幻修幻亦复如是诸幻虽尽不入断灭。

上二句正合今劝修幻行释第三难举初难之词为合法者

盖问虽有三意归修行故也下二句重结所依觉性常住使修行

者永无疑网(私注)。

三顿相结酬。

善男子知幻即离不作方便离幻即觉亦无渐次一切菩萨

及末世众生依此修行如是乃能永离诸幻。

修圆观者造境即中不假事禅方便三观一心亦无渐次知

幻即离结妙境也离幻即觉结妙观也一切下结酬所请(鄣南)前

云作何方便渐次修习故佛结答不作方便亦无渐次会通问文

也能知是幻已名为离但得离幻即元是觉更无阶级渐变为觉

如人梦见身疮问医求药窹来既知是梦更欲作何方便若待方

便修之渐离即是实法何名幻化若执实有还是妄计何名修行

(圭峰)二重颂二初标举。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

二正颂四。

初颂所依觉体。

普贤汝当知一切诸众生无始幻无明

皆从诸如来圆觉心建立

无明之言长无偈有(圭峰)。

二颂幻灭觉存。

犹如虚空华依空而有相空华若复灭

虚空本不动幻从诸觉生幻灭觉圆满

觉心不动故

展转拂迹长有偈无(圭峰)。

三颂劝修幻行。

若彼诸菩萨及末世众生常应远离幻

诸幻悉皆离如木中生火木尽火还灭

合法之文长有偈无(圭峰)。

四颂结顿修相。

觉即无渐次方便亦如是

亦如是者不作方便也颂略结酬(私注)。

○二渐次行证者天台止观云渐初亦知实相实相难解渐

次易行先修归戒翻邪向正止火血刀达三善道次修禅定止欲

散网达色无色定道乃至后修实相止二边偏达常住道是为初

浅后深渐次止观相(文)今普眼请云演说菩萨修行渐次答中具

明戒定观慧结酬又云如是修行如是渐次既与止观大同所谓

解圆行次也(私注)于此分四初普眼章正明渐次行证二初请问

三。

初进问威仪。

于是普眼菩萨在大众中即从座起顶礼佛足右绕三匝长

跪叉手而白佛言。

二正述请问二。

初正请。

大悲世尊愿为此会诸菩萨众及为末世一切众生演说菩

萨修行渐次云何思惟云何住持众生未悟作何方便普令开悟。

前闻顿行不作方便恐渐次机谓知之即已都不假修故复

请渐行修戒定慧开悟圆觉思惟者系缘法界达阴本空住持者

安心实相不起妄念禀戒习定助成观慧故云方便圭峰谓思惟

是思慧住持是修慧下伫听为闻慧焕疏谓思惟请慧住持请定

方便请戒式师谓思惟是观住持是止方便即正修之前二十五

法今谓下结酬中牒六如是诸疏分对未必全然况二十五法答

中无文义说成曲读者详之(私注)思惟请示所修也住持请示所

证也但思惟必藉方便住持必由开悟故复请之其修行渐次亦

当摄归所修请虽有六秪是修证(慈室)。

二述意。

世尊若彼众生无正方便及正思惟闻佛如来说此三昧心

生迷闷即于圆觉不能悟入愿兴慈悲为我等辈及末世众生假

说方便。

为迷闷者重扣所修故略开悟住持只言方便与思惟耳又

假说方便者上请六事无非出于善巧故今结请只以方便兼之

于无修证中强言修证故云假说(慈室)。

三三展?诚。

作是语已五体投地如是三请终而复始。

二佛答三。

初赞许。

尔时世尊告普眼菩萨言善哉善哉善男子汝等乃能为诸

菩萨及末世众生问于如来修行渐次思惟住持乃至假说种种

方便汝今谛听当为汝说。

二受旨。

时普眼菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听。

三正答二初长行三。

初标意。

善男子彼新学菩萨及末世众生欲求如来净圆觉心应当

正念远离诸幻。

夫净圆觉心众生本具诸佛究显今返迷从悟故指如来(私

注)应当正念远离诸幻者圭峰云指前徴释离幻用心为起行本

若执定实观行不成故须蹑前为方便矣正念者无念也智论云

有念是魔业无念是法印与下离幻反覆相成离幻故正念正念

故离幻式师云正念即诃五欲弃五盖行五法亦调摄五事若不

然者非住正念咸师云二边皆中故云正念远离诸幻者指前标

后也今谓秪是总标耳正念即标戒定慧诸幻即三学所离污戒

之瑕玷障定之事性迷理之惑也(鄣南)二广释二初戒定。

先依如来奢摩他行坚持禁戒安处徒众宴坐静室。

奢摩他翻止止定也下文云至静为行如来行此已显圆觉

故令依之又标如来简非邪小戒定兼学堪入观门虽安处徒众

互相策勤必屏息攀缘宴居静室宴默也安也夫欲修定慧必摄

身心则宴坐之言成前止行成后观慧故下即云恒作是念等若

以天台二十五方便拟释今文则似初具五缘但缺衣食一缘耳

坚持禁戒持戒清净也安处徒众近善知识也宴坐静室即闲居

静处及息诸缘务也文多止行者欲明渐次行证直云戒定方便

助成观慧三学相由即答渐次之问然佛祖垂轨广略随宜未应

一准东阳慈室谓此文具二十五法强以义求今所不用(私注)入

道之首故曰先依戒为能依奢摩他为所依圆教三学并称无作

盖依中理而行特言如来者性德三如来也徒众者同行同见人

也互相雕琢为长道缘圭峰引净名云不必是坐为宴坐也今谓

净名以圆斥小故诃身子云不起灭定现诸威仪是真宴坐今文

正令宴坐静室岂得却以不坐而释之然此中但标身仪不云定

相以能显所应入根本四禅如常坐三昧问经何不言答根本四

禅佛之常谈但举身仪即知此定(鄣南)二观慧诸疏皆以生法二

空科释今考不尔分二初托阴明观二初约法推二初推穷阴境

二。

初约四大观身如幻。

恒作是念我今此身四大和合所谓发毛爪齿皮肉筋骨髓

脑垢色皆归于地唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利皆归

于水暖气归火动转归风四大各离今者妄身当在何处即知此

身毕竟无体和合为相实同幻化。

恒作是念者意止观中不得暂舍言四大者净名记云四大

为所造四微为能造以四微和合造成四大名四大造色问微义

可知大义云何答地水火风遍处皆有故名大也大论云如佛说

四大无处不有故名为大各离者从昔妄想执四大为身约俗谛

和合而言今约真谛破之故云各离此中应用不自他等四句推

之毕竟无体能执情尽也(鄣南)和合者坚湿暖动假和合也宝积

经云此身生时与其父母四大种性一类歌罗逻身若唯地大无

水界者譬如有人握干麨灰终不和合若唯水界无地界者譬如

油水无有坚实即便流散若唯地水无火界者譬如夏月阴处肉

团无日光照即便烂坏若唯地水火无风界者则不增长精气暖

气者气是四大之本不唯是风故水火中亦云气也动转归风者

净名曰是身无作风力所转皆云归者既合大为身今推身无主

故云归也各离者约观名离非谓命终故知四大相违未审我身

属于何大若总相属即是四我若总不属离四无我见如实理知

四大假合毕竟无体(圭峰)经文约四大推身盖破实法略疏约四

大亡我我属假名然大乘圆观身心既空我执亦尽但说有阙具

不可不分(私注)二约根尘观心寂灭二。

初根对心生。

四缘假合妄有六根六根四大中外合成妄有缘气于中积

聚似有缘相假名为心。

身本无身缘四大有故名四缘六根依身而具一往名中四

大从外而揽一往名外中外围空而心又在中间空处牢结故云

于中积聚此缘即能缘心也不实如气同上缘影皆显体虚也无

体则无相又岂有名今且以生灭见之故言似且以虑知召之故

言假诸文只云名色者亦此意也(慈室)中外合成者圭峰云四大

为中六想为外今谓意根亦在于内发毛爪齿亦在于外岂得例

分之耶妄有缘气者圭峰云此虚妄心虽假缘生不离真心气分

故云缘气今谓缘气即能执妄情既云妄有何谓真心于中积聚

者对法尘领纳前境也(鄣南)窃详中外之释且准慈室缘气者即

第六识能造心王谓妄身既成根必对境即有缘虑之气分此心

于中起受想行善恶无记念念不息故云于中积聚此所起心相

俱非实有故云似有缘相王所俱心但有名字故云假名为心(私

注)。

二尘消心寂。

善男子此虚妄心若无六尘则不能有四大分解无尘可得

于中缘尘各归散灭毕竟无有缘心可见。

若以从真起妄无明生法为言必先有不觉之心方有根尘

世界今就日用核之意显因境有心无尘则无心也四大分解者

不止谓四大各归本性此文须以请观音经地无坚性水性无住

风性无碍火大不实释之方显无体(慈室)缘尘者四缘六尘也心

托六尘尘依四大四大无体六尘即空故云散灭缘尘既灭心体

即空故决判云毕竟无有言缘心者即前缘气之心也(圭峰)毕竟

无有者情尽垢除不复更起也(鄣南)于中者非对外言指法之辞

耳焕疏谓缘尘者即能缘之心所缘之尘非经文意宜依略疏(私

注)。

二结成观相。

善男子彼之众生幻身灭故幻心亦灭幻心灭故幻尘亦灭

幻尘灭故幻灭亦灭幻灭灭故非幻不灭。

彼之众生指前修观人也前破身心及六尘境故此结云幻

身灭等灭谓寂灭即空观也幻尘灭故幻灭亦灭者生死既空涅

槃亦寂假观也后二句中道常住所谓诸幻虽尽不入断灭然此

观相三智一心无惑不破如大圆镜明像宛然常不离故(私注)二

约喻显二初明幻灭观成二。

初喻。

譬如磨镜垢尽明现。

修观如磨智体如明身心顿忘则种智圆矣(私注)夫镜性本

明非从外得尘覆则隐磨之则显隐显虽殊明性不异(圭峰)。

二合。

善男子当知身心皆为幻垢垢相永灭十方清净。

既以身心合幻垢则人执法执性之与相皆属幻垢十方乃

十界也清净乃本具觉性显现合上非幻不灭也(慈室)二诫迷真

执妄二。

初喻。

善男子譬如清净摩尼宝珠映于五色随方各现诸愚痴者

见彼摩尼实有五色。

摩尼体性莹净绝瑕都无色相由性净故一切色相对则现

中青黄赤白黑五色各各随方而现五色喻五道随方喻随业愚

人不了珠体但见全是青黄故华严云凡夫见诸法但随诸相转

不了法无性以是不见佛(圭峰)五色喻五道喻法对当一往虽便

然九界众生皆背性成迷俱是认色未识珠体(东阳)摩尼此翻离

垢即如意珠也珠体本无五色因色而映珠体圆觉一性也五色

身心五阴也(竹庵)。

二合二。

初正合迷真。

善男子圆觉净性现于身心随类各应彼愚痴者说净圆觉

实有如是身心自相亦复如是。

随迷染之气类应现而有也亦复如是乃合上喻(慈室)幻从

觉生幻全是觉昧觉执幻非痴而何其犹结水为冰讵可见冰而

忘水也(私注)。

由此不能远于幻化是故我说身心幻垢对离幻垢说名菩

萨垢尽对除即无对垢及说名者。

本以众生妄执幻化故佛说云幻垢众生依教离垢故复说

名菩萨所离之垢既无对离之智何立者字贯通两句谓对垢者

菩萨也说名者佛也既无对治之智何有起智之人深浅之执本

无何有说教之者故俱无也(圭峰)理绝假名依幻说觉觉圆幻尽

则能所忘矣(私注)。

二观成历法二初总明证理。

善男子此菩萨及末世众生证得诸幻灭影像故尔时便得

无方清净无边虚空觉所显发。

幻身为主外见东西我相既无更何方所然虚空离识亦非

实有故首楞严云若有一人发真归源十方虚空一时消殒谓迷

情所覆觉处见空尘影既消空元是觉显谓空消觉现发谓妄尽

心开翻覆观之俱无边际(圭峰)顿了实法假名性相等执当体如

幻故云证得达缘影之心见镜像之身本无故名为灭无方即无

方所横遍也无边即无边际竖深也由清净故如虚空如虚空故

得清净此乃觉体显发正是开悟之相所发之体也(慈室)达诸法

虚幻如影像不实全是觉性当处寂灭得显此性清净如空遍一

切处亦无所在既曰证得必入圆位位通浅深观行相似及分真

也(私注)二历示三谛三初真谛世出世间自他依正一一遍达盖

三千果成咸称常乐也分二初别显真净四初世间诸法四。

初根识。

觉圆明故显心清净心清净故见尘清净见清净故眼根清

净根清净故眼识清净识清净故闻尘清净闻清净故耳根清净

根清净故耳识清净识清净故觉尘清净如是乃至鼻舌身意亦

复如是。

清净即空之异名大论云毕竟空即毕竟清净以人畏空故

言清净(鄣南)见尘者不单说外色名尘亦不说根识名尘根尘识

三自有文故此见尘体还是我执之心就取相生过而别立名下

皆牒见字不言尘者足显即见是尘非外尘也闻等亦然根者识

所依故能发识故识者随事攀缘分别六尘(圭峰)见尘者此尘非

外境指胜义根体是妄染故名为尘眼根等者正指浮尘根也既

云鼻舌身意则觉知己在其中细详识清净故觉尘清净二句似

多(慈室)性觉圆明即心而显历观诸法莫不咸尔既云心净复言

意者先观一念例显余心重举意根非无谓也天台止观破法遍

后例余阴入义亦同此觉尘清净下应更牒云觉清净故身根清

净等略云乃至举觉尘后次方及根义势当尔直解谓多二句者

不然(私注)。

二六尘。

善男子根清净故色尘清净色清净故声尘清净香味触法

亦复如是。

六皆名尘者坌污心识故(圭峰)。

三四大。

善男子六尘清净故地大清净地清净故水大清净火大风

大亦复如是。

四总例。

善男子四大清净故十二处十八界二十五有清净。

上明根识及六尘净今复举十二处十八界者以阴入界三

随根开合欲遍融泯故重总例(私注)四洲四趣四禅四空无想净

居梵王六欲为二十五有然梵王在初禅无想净居在第四禅四

禅位中别举此者梵王有见外道无想净居唯圣异余天故(圭

峰)。

二出世间法。

彼清净故十力四无所畏四无碍智佛十八不共法三十七

助道品清净如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净。

十力者一知是处非处力二业力三定力四根力五欲力六

性力七至处道力八宿命力九天眼力十漏尽力四无所畏者一

一切智二漏尽三说障道四说尽苦道四无碍智者一义二法三

辞四乐说十八不共法者一身无失二口无失三念无失四无异

想五无不定心六无不知已舍七欲八精进九念十慧十一解脱

十二解脱知见上六皆云无减十三至十五身口意业随智慧行

十六至十八以智慧知过去未来现在三十七品者此有七科一

四念处二四正勤三四如意足四五根五五力六七觉支七八正

道谓三四二五单七只八总三十七也此十力等具释如天台法

界次第乃至者超越多法三身四智五眼六通等八万四千陀罗

尼门总持一切法门对治八万四千尘劳故天台妙玄第一引贤

劫经具论法数(私注)前该六凡此含四圣则显十界清净具足般

若广示八十一科法门始自色心终至无上正等菩提此中略说

故云乃至(慈室)从上觉圆明故展转蹑前相由以显世出世间诸

法清净至此五段历法备周余六七两段但是结通他身他界更

无别义(圭峰)。

三自他正报。

善男子一切实相性清净故一身清净一身清净故多身清

净多身清净故如是乃至十方众生圆觉清净。

智论云照色等空即名实相实相本来自性清净诸段清净

皆牒前文唯此独指实相以为净之所以既于自身证实相理亦

见一切众生同一清净实相以观一切众生不取于相同圆觉性

故非谓一人修道多人成佛(圭峰)一身多身盖显彼我一体故十

方亦应以十界释之方与上凡圣清净一致也(慈室)。

四一多依报。

善男子一世界清净故多世界清净多世界清净故如是乃

至尽于虚空圆裹三世一切平等清净不动。

国土净秽皆由自心众生劫烧我土安隐况乃心冥觉性识

智无生身土依真染净俱泯亘通法界清净湛然圆谓圆遍虚空

裹谓含裹三世三世者竖极虚空者横周也一切者横竖总该平

等者本末味同清净乃都结七段不动者冥于一如(圭峰)妙圆觉

心本周法界唯心唯色非外非中互具互收谁依谁正迷情强隔

复本一如故以自观他以依例正莫不称性平等清净不动(私

注)。

二例明不动。

善男子虚空如是平等不动当知觉性平等不动四大不动

故当知觉性平等不动如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动

当知觉性平等不动。

前即色空无碍此当泯绝无寄法界观云动念即乖法体返

显法体本不动也虚空者蹑前起后由前云尽于虚空等(圭峰)前

历诸法别显清净今以不动例明诸法四大总世间陀罗尼总出

世间虚空之言总该依正及三世也经文避繁略云乃至下亦例

此十界因果依正色空一切诸法既皆全性而作性本不动法亦

同如矣净与不动总当真谛前文殊章亦以平等不动转是空(私

注)二俗谛二初体量遍满。

善男子觉性遍满清净不动圆无际故当知六根遍满法界

根遍满故当知六尘遍满法界尘遍满故当知四大遍满法界如

是乃至陀罗尼门遍满法界。

此亦兼摄十界依正遍满即假也文殊章亦以觉遍十方界

是假(慈室)觉性无际故遍满性遍满故诸法遍也(私注)。

二体德无坏。

善男子由彼妙觉性遍满故根性尘性无坏无杂根尘无坏

故如是乃至陀罗尼门无坏无杂如百千灯光照一室其光遍满

无坏无杂。

根性尘性者此指自性非谓泯根摄尘归于一性如百千灯

等者如一灯光已满一室更有一灯光亦全满百千灯光一一如

是各不相坏亦不混杂室中之空喻于法界灯之光相喻以根尘

谓一灯光容多光相即一光相遍多光中一一皆然重重无尽(圭

峰)三中谛三。

初亡憎爱。

善男子觉成就故当知菩萨不与法缚不求法脱不厌生死

不爱涅槃不敬持戒不憎毁禁不重久习不轻初学何以故一切

觉故譬如眼光晓了前境其光圆满得无憎爱何以故光体无二

无憎爱故。

觉者圆觉也成就者牒上开悟也缚脱约惑生死涅槃约报

持戒毁禁约业久习初学约人喻取能照前境之眼光(慈室)于四

对法无胜劣心同佛于三念之境同之所由经自徴释云一切觉

故眼光者光即眼识现量所得故无憎爱首楞严云其目周视但

如镜中无别分析汝识于中次第标指云其目者意取眼识云汝

识者即是意识亦可但随凡俗情见以目瞳为是(圭峰)宅心中道

造境皆如憎爱是非更谁分别眼光者即胜义根也楞严第四云

见精映色结色成根根元目为清净四大因名眼体如蒲萄朵彼

以见精为胜义根今之眼光即彼见精也(私注)根尘既能复本清

净楞严云根尘同源缚脱无二生死涅槃持戒毁禁久习初学性

平等故无非圆觉(竹庵)。

二亡修证。

善男子此菩萨及末世众生修习此心得成就者于此无修

亦无成就圆觉普照寂灭无二于中百千万亿阿僧祇不可说恒

河沙诸佛世界犹如空华乱起乱灭不即不离无缚无脱始知众

生本来成佛生死涅槃犹如昨梦。

圆觉普照寂灭无二者自心已空但有觉照宁有凡圣差别

之二冥一如之无心即万动之恒寂故普照是用寂灭是体佛之

所极极于寂照于中者寂照中也阿僧祇此云无数是华严十大

数之首十者谓阿僧祇(一)无量(二)无边(三)无等(四)不可数

(五)不可称(六)不可思(七)不可量(八)不可说(九)不可说不可

说(十)不可说即当第九经论多用故此举之恒河沙者河中沙数

也此河于阿耨池东面流出初出象口周四十里金沙混流沙细

如面诸佛世界者百千万亿僧祇等数之河一一河中一沙一界

显世界多矣然尽虚空遍法界所有世界莫算其数为欲引机造

无边境故假增积多数尔又净秽等土皆佛统之故云佛界犹如

空华乱起乱灭者缘无自性全体即真一切世界皆依妄念念既

刹那不住界亦起灭不停又成住坏空虽各二十增减而世界无

量无数故总观起灭缤纷问法华云我此土安隐天人常充满云

何通答彼据理即事门此约理夺事门二皆无碍不即不离者世

界不即圆觉亦不离圆觉如华与空如金与器由不离故觉性夺

之成空华由不即故世界不妨有起灭无缚无脱者文通上下上

则世界无净秽故下则众生本成佛故始知等者始知即始觉本

成即本觉始之与本非二觉故然说生本成佛语惊凡听理越常

情佛既罕言愚夫多谤唯是圆觉华严余义含耳(圭峰)修习成就

者全性起修无修无成者全修成性无二者中道双亡寂照平等

于寂照中依正迷悟无非一如故喻空华及昨梦也(私注)。

三亡能所。

善男子如昨梦故当知生死及与涅槃无起无灭无来无去

其所证者无得无失无取无舍其能证者无作无止无任无灭于

此证中无能无所毕竟无证亦无证者一切法性平等不坏。

迷时生死无起涅槃无灭悟时非灭却生死发起涅槃称体

而观都无起灭圣法非新来凡心非灭去又直言体无起灭来去

所证之境非得真失妄舍粗取妙能证之心都无分别离于四病

(圭峰)所证者全由性发故无得失取舍能证者亦性德行故无作

止任灭此且于能所中离相离病尚存能所故又云于此证中无

能无所亡所故云毕竟无证亡能故云亦无证者(私注)。

三结酬。

善男子彼诸菩萨如是修行如是渐次如是思惟如是住持

如是方便如是开悟求如是法亦不迷闷。

二重颂二。

初标举。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

二正颂三。

初颂观阴。

普眼汝当知一切诸众生身心皆如幻

身相属四大心性归六尘四大体各离

谁为和合者

二颂历法。

如是渐修行一切悉清净不动遍法界

无作止任灭亦无能证者一切佛世界

犹如虚空华三世悉平等毕竟无来去

三颂结酬。

初发心菩萨及末世众生欲求入佛道

应如是修习

○二金刚藏章释成本来成佛由上普眼章末云始知众生

本来成佛故此疑问若本是佛何须前说发心修行断无明耶分

二初请问三。

初进问威仪。

于是金刚藏菩萨在大众中即从座起顶礼佛足右绕三匝

长跪叉手而白佛言。

二陈词请问三。

初庆前所悟。

大悲世尊善为一切诸菩萨众宣扬如来圆觉清净大陀罗

尼因地法行渐次方便与诸众生开发蒙昧在会法众承佛慈诲

幻翳朗然慧目清净。

陀罗尼慧性因地法行定性(鄣南)此是一切行位根本后必

蹑前故重指也(圭峰)。

二正述三疑。

世尊若诸众生本来成佛何故复有一切无明若诸无明众

生本有何因缘故如来复说本来成佛十方异生本成佛道后起

无明一切如来何时复生一切烦恼。

初二句蹑前文为疑本也三疑者初疑真能生妄次若诸下

疑说妄为真三十方下牒而纵之责无穷过也此三难意者本来

是佛烦恼何生若无生中妄生起者如来成佛本同无生无生之

中还应妄起成佛义等生否应齐齐生则果佛何尊齐否则因违

现事进退不可故有斯云(圭峰)楞严第四富楼那亦有斯难云若

复世间一切根尘阴处界等皆如来藏清净本然云何忽生山河

大地诸有为相次第迁流终而复始(同今初难但彼兼报今唯约

惑)后复难云若此妙觉本妙觉明(今云本成佛道)与如来心不

增不灭无状忽生山河大地诸有为相(今云后起无明)如来今得

妙空明觉(今云一切如来)山河大地有为习漏何当复生(今云

何时复生一切烦恼)考彼答文与今不远深求问意无越修性若

谓一切众生本来成佛皆如来藏清净本然者此约德性不变凡

圣平等无迷无悟无始无终拟作思惟俱成妄见法华所谓知法

常无性天台所谓理具三千也若曰本成佛道后起无明如来今

得妙空明觉者此约二修随缘缘有染净佛界顺修九界逆修既

立悟迷强分终始法华所谓佛种从缘起天台所谓事造三千也

今金刚藏据性德不变难逆顺二修(本来成佛性德也异生如来

二修也)发起世尊之答释成前说至佛释中以性泯修约修显性

三疑俱遣觉智斯圆为诸菩萨最上教诲信不诬矣焕疏谓问但

有二初真妄互难二生佛互难只谓此章不问从真起妄乃问真

妄不合并立至下净业章方问从真起妄耳今谓不问从真起妄

此说可尔合三为二其义不然佛自结云是故汝等便生三惑读

者宜审(私注)。

三结意请答。

惟愿不舍无遮大慈为诸菩萨开秘密藏及为末世一切众

生得闻如是修多罗教了义法门永断疑悔。

通论疑者犹豫为性能障信心别显五盖中疑有三一疑自

谓己不能入理二疑师谓彼不能善教三疑法谓于所学为令出

离为不出离如有病人疑自疑医疑药病终不愈今三疑中即疑

法也悔是不定之法悔善则恶悔恶则善今请永断即属恶也然

入道人若未通决生佛同异则或用功多时反自疑悔(圭峰)。

三三展虔诚。

作是语已五体投地如是三请终而复始。

二佛答三。

初赞许。

尔时世尊告金刚藏菩萨言善哉善哉善男子汝等乃能为

诸菩萨及末世众生问于如来甚深秘密究竟方便是诸菩萨最

上教诲了义大乘能使十方修学菩萨及诸末世一切众生得决

定信永断疑悔汝今谛听当为汝说。

二受旨。

时金刚藏菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听。

三正答二初长行四初反责起疑之本三。

初总指轮回。

善男子一切世界始终生灭前后有无聚散起止念念相续

循环往复种种取舍皆是轮回。

一切世界总指情器也若不约情何成轮回次下六对辨其

轮回谓但住有为即属轮回心也始终者创变极证(钞云世界最

初从心变起直至成佛方得终尽即此计度是轮??见)生灭者新

新而起念念落谢前后者过去未来有无者住劫空劫聚散者成

劫坏劫起止者现行调伏念念相续者情界器界皆依妄念既所

依不断故能依亦然循环往复者器界空已复成情界灭已复生

惑业袭习报应纶轮尘沙劫波莫之遏绝取谓取着执我我所舍

谓舍离厌苦所依又于根身则厌苦粗障为舍欣净妙离为取于

器界则厌此娑婆为舍欣彼极乐为取若取若舍种种不同皆是

颠倒妄心变现轮回之相(圭峰)凡夫舍空取有二乘舍有取空菩

萨离边求中皆轮回也(东阳)一切世界即三种世间该乎九界始

终下六句初三句明轮回心初句约现在十二支明始终生灭二

句约过未十二支过去约前未来明后有无即上生灭义也三句

约成住坏空住劫名聚坏劫名散成劫名起空劫名止四句约烦

恼故云念念相续五句约苦道故云循环往复六句约业道故云

种种取舍如屈步虫取一舍一圭峰何意约舍秽取净消经耶(鄣

南)始终等相既是轮回举世间法莫不皆然只如一人之身始生

终灭或前有后无或前无后有四大之聚散心识之起止烦惑相

续苦报循环种种境界或取或舍一身既尔诸法例知未必须约

创变极证成住坏空十二因缘等配对而解又焕式二疏通取三

乘九界释轮回相今谓变易生死其义虽通准下弥勒章显示轮

回根本且齐五道问法界唯心本无净秽倘存取舍由是妄情判

属轮回有何不可曰核夫欣厌取舍虽谓迷真而起过亦能顺教

以成功马鸣立为始觉之基智者称为净土之渐但达修即性则

欣厌本空况安养一门诸佛共赞往来法界弥显唯心托彼胜缘

速登宝觉实生物归栖之正路乃圣人汲引之妙权苟惑教宗未

之可也(私注)二真随妄转三。

初约法。

未出轮回而辨圆觉彼圆觉性即同流转若免轮回无有是

处。

能观是轮回之心故所观圆觉亦尔如梦见宝物物亦是梦

故(圭峰)。

二举喻。

譬如动目能摇湛水又如定眼犹回转火云驶月运舟行岸

移亦复如是。

由目数动湛水如波摇如人动转眼睛或手研捏眼角故所

见物颠倒转动也次眼识迟钝旋火成轮相如人火烧杖头以手

旋之眼识不能迅速趁及即见赤轮之相岸移月运但是云驶舟

行驶者奔流急走之相(圭峰)四喻者初二喻真妄同源后二喻未

出轮回动目摇湛水喻妄中真定眼随转火喻真中妄云月舟岸

喻圆觉性即同流转也(鄣南)直解谓犹乃似也火只一块以眼瞪

视之见其回旋似于圆相略疏作由字更详(私注)。

三法合。

善男子诸旋未息彼物先住尚不可得何况轮转生死垢心

曾未清净观佛圆觉而不旋复。

诸旋者目眼云舟喻生死垢心彼物者水火月岸喻于圆觉

何况下正合也(圭峰)上亦复如是一句义似已合前文此但提譬

况结之耳(私注)。

三结指前疑。

是故汝等便生三惑。

指前三疑为三惑非见思尘沙无明之惑(私注)二喻释现起

之疑二初约性德离妄通释三疑三。

初譬喻。

善男子譬如幻翳妄见空华幻翳若除不可说言此翳已灭

何时更起一切诸翳何以故翳华二法非相待故亦如空华灭于

空时不可说言虚空何时更起空华何以故空本无华非起灭故。

不知华因翳有妄执从空而生不知迷真故妄横执真能生

妄既得翳差都不见华因除迷心故得清净又执早晚更迷犹说

何时更翳故云不可问翳差之者或时更起未必永无如何为喻

答夫喻者但取当日一席之事不说终身譬如梦觉岂可难云何

妨明夜更睡还梦翳华二法非相待故者翳不与华期华不随翳

生但翳故妄见非华实生也(圭峰)幻翳生华翳除华灭虽翳华起

灭而空非有无是知迷悟始终俱成妄见其妙圆觉性生佛同如

楞严亦曰此迷无本性毕竟空亦如翳人见空中华翳病若除华

于空灭忽有愚人于彼空华所灭空地待华更生汝观是人为愚

为慧富楼那言空本无华妄见生灭见华灭空已是颠倒敕令再

出斯实狂痴经旨炳然若合符节何有三惑而不破也(私注)初翳

华喻能对六根妄除次空华喻所对六尘妄灭(鄣南)。

二法合。

生死涅槃同于起灭妙觉圆照离于华翳。

迷见生死似华起悟得涅槃似华灭言圆觉离华离翳则双

拂生死无明虚空非暂有无觉性何关迷悟众生既知华起约谁

更难无明无明生死既空何责本来成佛空华终不再起果位何

得还迷由己计度不休见他觉性流转若如是解顿遣三疑三疑

钩锁连环不是三科别答下金矿喻即唯答佛不再迷此疑过深

故重喻也(圭峰)生死涅槃随缘事也妙觉圆照不变理也若知即

事即理则不动一法俱入实际荆溪曰离泯照故全泯照是(私

注)。

三结况。

善男子当知虚空非是暂有亦非暂无况复如来圆觉随顺

而为虚空平等本性。

此以世空喻真空也(鄣南)虚空世法尚不同华起灭况如来

随顺圆觉湛然真常是虚空之体性耶觉为空性者佛顶云空生

大觉中又云寂照含虚空复言平等者然圆觉虽是虚空之性而

冥合不分周遍法界无分无限无别能依所依故云平等此意者

空在觉中空尚常寂况觉为空性岂增减耶喻犹不及故云况复

(圭峰)。

二约修德显真别申后难。

善男子如销金矿金非销有既已成金不重为矿经无穷时

金性不坏不应说言本非成就如来圆觉亦复如是。

金在矿中销矿金现非销始有若因销有销顽石等亦应得

金故知虽假炉冶销镕金性要须本有既已成金等者此明在矿

则隐出矿则显隐显虽殊金性常一不应说言本非成就者释成

金性本有也如来圆觉亦复如是者合也前就圆悟之理生佛俱

是本真以成普眼段中众生成佛之义故举空华元来不起非后

始灭法合云生死涅槃同于起灭所以俱通三难今就不坏因果

之相故说销矿出金华则始终本无矿乃因销始尽意云圆顿之

理虽齐迷悟不妨成异既有多生习障还须背习显真真显则究

竟清净若但用前喻即拨无迷悟因果之相便成邪见若但用此

喻即成众生觉性本来不净失真常理亦成邪见道理微妙一喻

难齐故说两事故此喻唯答第三难也(圭峰)此一喻意虽正释第

三佛不再迷之难然既云金非销有不应说言本非成就义亦兼

通前之二难俱为释成本来成佛至下重颂略举一喻盖以此也

虽兼释前正意还是别申后难如首楞严释富楼那第二番疑亦

举此喻云又如金矿杂于精金其金一纯更不成杂问众生本佛

背性成迷今日闻熏返迷归性是则真妄宛有始末经论何云无

始无明曰觉理圆澄初非迷悟教门指决似有始终然生性虽真

奈从本不达以本不达故无明无始也荆溪染净不二门取喻云

浊水清水波湿无殊清浊虽即由缘而浊成本有浊虽本有而全

体是清指要解曰浊水喻迷中染心清水喻果后净心波喻三千

俱用湿喻三千俱体水之波湿常无增减若其清浊必各由缘虽

象入则浊珠入则清而其浊缘与水俱有从来未悟故浊在前如

山抱玉如沙有金矿朴本有水虽本浊浊非水性故全体是清智

者以譬喻得解请勿再惑(私注)此章徴释迷性始终若了此问答

何必唐复礼法师说真妄偈问天下学者清凉圭峰皆有偈答若

了佛答何必有偈若有始终无非妄见此之妄见起必无因故云

有思惟心测度如来圆觉境界如取萤火烧须弥山终不能著有

所疑者皆轮回心妄见尽处唯一圆觉销金之喻未免涉修须知

金性本不假销不可以喻喻真解脱(竹庵)。

三示性令息妄心三初觉性元常。

善男子一切如来妙圆觉心本无菩提及与涅槃亦无成佛

及不成佛无妄轮回及非轮回。

妙圆觉性平等常住即一切法离一切相(私注)先标觉心为

宗后方拂迹者明非断灭拂有三节菩提涅槃拂转依之名也由

转烦恼生死故曰菩提涅槃体虽即真名因妄得次二节皆双拂

对待圆觉性中都无此事若有少见则迷圆觉(圭峰)。

二思惟罔测二。

初举况。

善男子但诸声闻所圆境界身心语言皆悉断灭终不能至

彼之亲证所现涅槃何况能以有思惟心测度如来圆觉境界。

此举劣况胜也无余涅槃身智俱寂有思惟心终不能至何

况能测圆觉境界(私注)举胜彰劣文有两对初小圣理智对二凡

心真觉对意云小圣真智尚不能亲到小圣之理况凡心劣于前

智真觉又超前理转转悬隔何能造耶如百僚尚畏宰相百姓岂

亲天子(圭峰)。

二喻显。

如取萤火烧须弥山终不能着以轮回心生轮回见入于如

来大寂灭海终不能至。

须弥翻妙高此山四宝所成轮回心即思惟也(私注)。

三指前劝诫。

是故我说一切菩萨及末世众生先断无始轮回根本。

若远指前文即文殊章先断无明或指余经皆如是说(圭峰)

取舍皆是轮回意令先断今重举以劝诫也(慈室)四结斥疑情非

问三。

初展转妄想。

善男子有作思惟从有心起皆是六尘妄想缘气非实心体

已如空华用此思惟辨于佛境犹如空华复结空果展转妄想无

有是处。

二不成方便。

善男子虚妄浮心多诸巧见不能成就圆觉方便。

指前疑情为浮心巧见(私注)。

三结非正问。

如是分别非为正问。

前赞善哉者美其起教此责非正者显其实理此一段疑最

障修证若不徴起末世长迷刚藏所徴意在佛责故知责此之过

始彰徴起有功乍看似前后乖违细详乃始终符合可审玩味妙

在斯焉(圭峰)二偈颂二。

初标举。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

二正颂四。

初领反责疑本。

金刚藏当知如来寂灭性未曾有终始

若以轮回心思惟即旋复但至轮回际

不能入佛海

长行先举妄想偈文先举实性(圭峰)。

二颂喻释现疑。

譬如销金矿金非销故有虽复本来金

终以销成就一成真金体不复重为矿

略不颂空华影在后段故(圭峰)。

三颂示性息妄。

生死与涅槃凡夫及诸佛同为空华相

向明觉性元常与喻中合文意同故空华喻义通前后(私

注)。

四颂结斥疑情。

思惟犹幻化何况诘虚妄若能了此心

然后求圆觉

初二句长行云用此思惟辨于佛境犹如空华复结空果诘

者辨也次二句依解起行与前结非正问互显(私注)。

○三弥勒章显示轮回根本由前章云先断无始轮回根本

今穷根本及能断性分二初请问三。

初进问威仪。

于是弥勒菩萨在大众中即从座起顶礼佛足右绕三匝长

跪叉手而白佛言。

二陈词正请三。

初庆前闻。

大悲世尊广为菩萨开秘密藏令诸大众深悟轮回分别邪

正能施末世一切众生无畏道眼于大涅槃生决定信无复重随

轮转境界起循环见。

轮回者前说始终生灭等说妄名邪圆觉名正循环见者如

前三惑(私注)二述今问问意有四先问轮回根本次问轮回种性

三问行门深浅四问度生方便总而言之不出所断及能断也分

二。

初问所断轮回。

世尊若诸菩萨及末世众生欲游如来大寂灭海云何当断

轮回根本于诸轮回有几种性。

云何当断轮回根本者虽问当断意在根本下文即指恩爱

贪欲如伐树求根灸病须穴也于诸轮回有几种性者上总云种

种取舍皆是轮回今究种种之言的有几等堕轮回数答中即指

四生六趣是也圭山于此章科判偶乖起复故准焕疏先此示之

(私注)。

二问能断行愿。

修佛菩提几等差别回入尘劳当设几种教化方便度诸众

生。

初二句问意者道虽平等行有浅深故下答以依二种障五

性差别回入尘劳等者即请下大悲方便化他愿力也(私注)。

三结请意。

惟愿不舍救世大悲令诸修行一切菩萨及末世众生慧目

肃清照曜心镜圆悟如来无上知见。

慧目如如智也心镜如如境也(慈室)。

三三展?诚。

作是语已五体投地如是三请终而复始。

二佛答三。

初赞许。

尔时世尊告弥勒菩萨言善哉善哉善男子汝等乃能为诸

菩萨及末世众生请问如来深奥秘密微妙之义令诸菩萨洁清

慧目及令一切末世众生永断轮回心悟实相具无生忍汝今谛

听当为汝说。

实相者离虚妄也生死涅槃俱寂灭故无生忍者忍是印可

决定之义证得诸法常住名无生忍以位对之圆教初住(私注)。

二受旨。

时弥勒菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听。

三正答二初长行二初广答二初答所断轮回三初指根本。

善男子一切众生从无始际由有种种恩爱贪欲故有轮回。

对五尘境起贪欲心三有沈回无时断绝法华云诸苦所因

贪欲为本故须离爱方免轮回(私注)恩爱即惑也贪欲即业也实

由烦恼润业业能润生故有生死是知轮回通以惑业为根本(慈

室)二明种性二初总示四生三。

初命因于欲。

若诸世界一切种性卵生胎生湿生化生皆因淫欲而正性

命。

既标云一切种性显是答前于诸轮回有几种性之问诸疏

失考唯鄣南得之四生性命者果也淫欲因也故下结云爱欲为

因爱命为果(私注)以四生配六道者天及地狱化生鬼通胎化谓

鬼子及地行罗刹是胎余皆化生人畜各四人具四者毗舍佉母

卵生三十子胎则常人湿则奈女(从枯老奈树中湿处而生)化则

劫初畜具四者金翅及龙余兽皆胎余鸟皆卵然着地飞空若水

若陆微细蠢动或卵胎或湿化不可具分品类皆因淫欲而正性

命者淫谓淫染爱着但是情染总名为淫纵使化生亦依业染且

约欲界轻重者六受欲交抱执手笑视淫(居地交夜摩抱兜率执

手化乐笑他化视)四洲之人同四王界余诸异类卵湿胎形心染

气传难具分析受性禀命莫不由之(圭峰)。

二欲滋于爱。

当知轮回爱为根本由有诸欲助发爱性是故能令生死相

续。

虽四生性命以欲为因然欲因爱生以爱为本复由诸欲滋

发爱性故使苦报轮转相续(私注)。

三结成因果。

欲因爱生命因欲有众生爱命还依欲本爱欲为因爱命为

果。

众生爱命还依欲本者爱谓爱心命谓身命虽欲从爱生命

从欲有然由欲业滋助于爱受报无穷故曰还依欲本(私注)。

二别明六趣二初别示三初恶趣。

由于欲境起诸违顺境背爱心而生憎嫉造种种业是故复

生地狱饿鬼。

违顺皆是造业之境种种业者莫非三品贪嗔痴(慈室)由爱

彼境境不顺心便生热恼憎嫉憎嫉故起嗔嗔故杀害逼恼打骂

陵辱种种恶业从此便兴亦可境称爱心而生耽着淫盗饮啖侵

夺绮妄种种恶业文无者略也言种种者十不善等无畜生者取

其文顺成句以二例知亦可翻译传写脱漏义必合有故华严云

十不善业道上者地狱因中者畜生因下者饿鬼因(圭峰)。

二天人。

知欲可厌爱厌业道舍恶乐善复现天人。

知欲可厌者离恶道因爱厌业道者于舍恶法门深生爱乐

舍恶乐善者舍十恶乐十善也天人乐报也华严云十善业道是

人天受生因判云乐报粗相言之若论人间八苦天上五衰地居

斫截残害驱摈岂能免苦若于天鬼畜中开出修罗即成六道(圭

峰)厌业之道五戒十善也(慈室)。

三定地。

又知诸爱可厌恶故弃爱乐舍还滋爱本便现有为增上善

果。

知其爱恶爱善俱未免苦弃彼爱心乐修舍法即四禅八定

而不知乐舍之心还同彼爱故云还滋爱本增上善果者上二界

殊胜依正二报也由于欲界修得此定各随其地而生彼天(圭峰)

色无色界虽是有为对下欲界故名增上乐舍者趣举四禅八定

之舍支而此乐舍之心本出于爱(慈室)。

二总结。

皆轮回故不成圣道。

三劝令断三。

初正劝。

是故众生欲脱生死免诸轮回先断贪欲及除爱渴。

贪欲爱渴是业惑因欲出轮回先除此二因若不断苦报无

穷爱渴者爱心至切如渴须饮(私注)。

二释疑。

善男子菩萨变化示现世间非爱为本但以慈悲令彼舍爱

假诸贪欲而入生死。

恐有疑云既令舍爱云何菩萨亦有贪爱故受生耶故此通

云示现受生非爱为本但以大悲同事利物故净名云众生病则

菩萨病(圭峰)。

三显益。

若诸末世一切众生能舍诸欲及除憎爱永断轮回勤求如

来圆觉境界于清净心便得开悟。

先能除舍方可勤求如出矿金始堪为器前但云贪爱此云

憎爱者爱境违情故生憎也是知憎亦由爱故虽兼憎意但说爱

(圭峰)前云境背爱心而生憎嫉故兼言耳(鄣南)能断三障即名

勤求三障断处心即清净(慈室)二答能断行愿二。

初行性差别二初总标。

善男子一切众生由本贪欲发挥无明显出五性差别不等

依二种障而现深浅。

发挥无明者发扬分布令显彰也然根本无明但迷真而已

本无差别由贪欲不同故熏发之令成五别(圭峰小钞)一切众生

枉受轮转只为一念无始贪爱发挥一切无明境界佛名经云有