美丑

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浅谈艺术作品中美与丑的对照

摘要：庄子、老子、毛泽东、达芬奇、苏瓦尔等人，都对美与丑有比较客观的论述，也就

有了作家对美丑对照原则的运用。本文通过对雨果作品《巴黎圣母院》中及现代影视剧《情

癫大圣》和《立春》中人物形象的衬托对比来探讨艺术作品中美丑对照原则的使用。

关键词：相互依存相互转化美丑对照原则矛盾统一

生活中美的事物与丑的事物同时存在，也就造就了艺术作品中“美”与“丑”的存在，

关于美与丑的关系问题，古今中外许多思想家都有论述。他们常常认为，美与丑并不矛盾，

它们是相互依存的。老子用辩证的观点分析美学问题，指出美与丑是相互依存，互为条件的。

“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善为善，斯不善矣。”（1）。他还从美的相对性出发，指

出美与丑并没有不可逾越的鸿沟，“美之与恶，相去若何？”（2）。美与丑并不是截然对立的

东西，二者是相互联系并可以相互转化的。

庄子美学也突出强调了美的相对性，指出美与不美是“应时而变”（3），相互转化的，

“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”（4）美与不美相互包容，在

本质上是没有差别的。“毛嫱丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，

四者熟知天下正色哉”；“厉与西施，恢恑橘怪，道通为一。”（5）同时，在中国美学史上，

庄子第一个谈到了丑的问题，揭示出丑中之美，认为人格精神上的美可使人忘掉其形体上的

丑陋，所以丑怪形象中，可以包含有强烈的精神之美。当然庄子并不忽视形体的美，但他更

看重精神的美。

毛泽东曾说：“真的、善的、美的东西总是在同假的、恶的、丑的东西相比较而存在，相斗

争而发展的。”（6）文艺复兴时期达?芬奇也曾说过：“美和丑因相互对照而显著。”德国的苏

瓦尔说：“丑是美的背景，用来增强美的光辉。”可见，在艺术作品中通过美与丑的对比可以

加深欣赏者对美的感受。

美和丑都能够成为文学表现的对象，因为正是在真与假、善与恶、美与丑的斗争、对抗中，

事物的价值和意义才更易获得鲜明和丰富的体现。不过，生活中的美与丑和它们所代表的生

活形象是分散的、不典型的,生活中的美与丑是交织在一起的,而艺术作品中的美与丑和表现

它们的艺术形象则是集中的、典型的,这是通过艺术家的主观选择与艺术创作而形成的。

一、雨果作品中美丑对照原则的使用

雨果是特别擅长将美与丑同时呈现在读者面前的。在他的《巴黎圣母院》中，雨果精心

设置了一个完整的美与丑的对比体系，通过正反两组人物的互相映衬，充分体现了美与丑是

相互依存，同时又相互转化的原则，同时通过丑的对照，更增强了美的光辉。

在美丑人物对比体系中，爱斯梅拉尔达是中心人物，克罗德、加西莫多处在对照的位置，

形成众星拱月的效果。在他们对爱斯梅拉尔达不同程度、不同方式、不同性质的爱的表达中

展示其各自的道德品质和性格特点，进而与爱斯梅拉尔达形成强烈的对照。

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爱斯梅拉尔达从小在吉卜赛人中长大，浑身洋溢着蓬勃朝气和青春活力，她粗犷热情、矫健

活泼。在圣母院前，翩翩起舞，如乳燕翻飞，多姿多彩。她是外表美和心灵美和谐完美的统

一，是“纯洁而光辉”的人，是个“超自然的生灵”，是善的化身。她不但有一个完美无缺

的躯体，也有一颗高尚纯洁善良的心灵。当克罗德最后一次在绞刑架前让她选择时，尽管这

时候她已经知道她所爱的人弗比斯还活着，她也找到了失散十五年的亲生母亲，非常想活下

去，但面对克罗德的求爱，她的回答是：“绞刑架让我厌恶的程度还远远不如你呢。”

克罗德副主教外表虽谈不上美，但他道貌岸然，一副正人君子的模样，是许多大人物常来请

教的大科学家，是人们心目中知识、礼教的标准尺度。令人不齿的是人前人后的他判若两人，

真正的他为人虚伪矫作，心如毒蝎，严峻、沉着、阴郁、狡黠，他对爱斯梅拉尔达的爱不是

真情的表露，不是要付出，而是为了占有，为了满足情欲。他曾经让加西莫多去劫持爱斯梅

拉尔达，可是劫持没有成功。当爱斯梅拉尔达被骗投入弗比斯怀抱时，他又把“自己得不到

的东西，别人也不能得到”这句话作为自己座右铭，并在妒火中烧之下刺伤“情敌”弗比斯，

嫁祸于爱斯梅拉尔达，还煽起宗教狂热，把无辜的少女送上了绞刑架。在这个时刻他还不忘

威逼爱斯梅拉尔达在“绞架与他”之间作出选择。爱斯梅拉尔达直截了当的表示——他比绞

架更可怕，终于迫使他凶相毕露，最后借“乞丐王朝”进攻圣母院之际，把她骗到院外交到

官兵手里绞死。克罗德副主教是“阴森可怕”的魔鬼，衣冠禽兽，是恶的代表。作者用克罗

德所谓的“爱”把他与爱斯梅拉尔达连接起来，形成善恶、美丑的鲜明对照。

加西莫多，一个又驼、又瞎、又跛、又聋的丑八怪，文中对他的外貌描写是——四面体鼻子，

马蹄形的嘴，小小的左眼为茅草似的棕红色眉毛壅塞，右眼则完全消失在一个大瘤子之下，

横七竖八的牙齿缺一块掉一块，就跟城墙垛子似的，长着老茧的嘴巴上有一颗大牙践踏着，

伸出来好似大象的长牙，下巴劈裂”，“两个肩膀之间耸着大驼背，前面的鸡胸给予了平衡。

从股至足，整个的下肢扭曲得奇形怪状，两腿之间只有膝盖那里才勉强接触。从正面看，恰

以两把镰刀，在刀把那里会合。宽大的脚，巨人的手……”。

身残貌丑，五官不全，本就不幸，可更不幸的是，他先是遭到了亲人的遗弃，继而又受到整

个社会的遗弃。对于他，人们没有理解和尊敬，有的只是鄙视和嘲笑。可是，这无损他的那

颗美丽纯洁的心灵。他受克罗德指使劫持了爱斯梅拉尔达，并因此受罚，在烈日下的耻辱柱

上受刑，倍受讥讽折磨。连他一向敬如父亲的主使人克罗德也离他而去，是爱斯梅拉尔达不

计夜里抢劫过她的旧怨，把清凉甘甜的水送给口渴难耐的他喝，这一以德报怨的行动感动了

他，使他在心底深处对少女萌发了近乎神圣的爱慕，他要永远保护她，使她不受任何伤害。

他以纯真得不掺一丝杂质的爱情守护着，以毕生精力来保护着他心目中的圣女爱斯梅拉尔

达。可在强大的社会偏见、邪恶势力和命运捉弄面前，强悍的加西莫多，最终被撞的头破血

流，拥抱着爱斯梅拉尔达的冰冷的尸体走进了另一个世界。

加西莫多和爱斯梅拉尔达，这一对形象外表有天壤之别，内心却一样的善良纯洁，作家在对

这一对悲剧人物的褒扬与惋惜中，把美与丑的对比推到了极致，让我们平静地思考——究竟

什么是美，什么是丑？丑陋的外表下，可能藏着一颗火热纯真的心灵，这时，丑的也变成了

美的；英俊美丽的面容下，也可能深埋了龌龊可耻、卑鄙扭曲的心，这样，再美的东西也是

丑陋的。加西莫多的爱是一种忠诚之爱，是一种为之献身的爱，他的爱光耀高尚，与爱斯梅

拉尔达的美和善良相映成辉，照亮了整部《巴黎圣母院》。

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总之，雨果在他的《巴黎圣母院》中,将他的这种美丑对照原则运用到了极致。作品中的美

与丑不是简单的对立,而是错综地交织在一起,形成一种尖锐的矛盾和强烈的冲突。这几个人

物本身就有着显著的对照特征：爱斯梅拉尔达是美的化身,从相貌到内心都展示出美仑美奂

的特质，内外映衬，相辅相成,完美和谐；敲钟人加西莫多外貌奇丑而心地纯洁善良，丑陋

的外貌蕴涵着高尚的心灵；副主教克罗德外表道貌岸然，内心阴险狠毒，好看的外表下是丑

陋的灵魂。在他们之间也形成了强烈的反差与鲜明对比:在爱斯梅拉尔达的至善至美和加西

莫多的外丑内美面前,克罗德显得格外的丑恶不堪。美丑对照的运用,让爱斯梅拉尔达与加西

莫多这两种类型的美好形象在丑态人物的反衬下,更为光彩照人；而克罗德在美好人物的光

照之下,更显形象猥亵!

二、现代的影视剧中美丑对照原则的使用

（一）《情癫大圣》处处体现美丑对照

这是《情癫大圣》的故事情节：唐僧、孙悟空师徒四人历经千辛万苦来到了莎车城，却在盛

大欢迎仪式的同时面临着巨大的危机，悟空等三人寡不敌众被树妖所擒。独自寻找救兵的唐

僧，却意外遇到蜥蜴精岳美艳。唐僧虽不惧于岳美艳小姐丑陋的外表，但却无心与之痴缠，

孰料不小心坠入了情网，并最终犯下天条。尽管爱一个人并没有罪，情救世人，这一对痴情

男女最终被打落凡间。佛祖将美艳化为白马，伴随唐僧重新开始了九九八十一难，走上了漫

漫西游路。

简单的不能再简单的情节，却处处体现了美与丑的对照，所产生的感染力是巨大的。

首先，剧中许多的景都十分美，营造出一种浪漫唯美的效果。唐僧站在草屋顶上的那段景致，

更有人间气息，就像王维的山水田园，清淡闲适处处流露着素雅，那时候的三藏极帅，那时

候的美艳极可爱。如此人间烟火，却全是因一和尚动了凡心，落花流水一般留不住，更令人

感到可惜。南天门之后的四大天王出场的砚台，泼墨写意的淡雅，更是美不胜收。红孩儿及

众妖的栖身之所——童话村，一排一排“蘑菇”型的小屋点缀其间，加上四周栽种着如西方

圣诞树一般的林木，更增添了童话村的喜乐气息，谁能想像的出这么美丽、自然的世外桃源，

竟然住着一群妖怪。唐僧、美艳所处的环境像梦想中的九寨沟一样，水是碧的，花是彩的，

树是翠的，阳光透明，蓝天、白云倒映在水中，很自然地创造出了一种美的高境界。

其次，细节之处体现了美与丑的相互转化。有一个细节就是美艳提着莲花似的灯笼，在一个

万籁俱静的夜晚，在湖心的石头上，就着黑夜起舞。动作略显生疏和笨拙，自然比不过青蛇

姐姐在大庭广众之下扭腰摆臀，但她却可以自得其乐。她很丑，是个“长着小眼睛，蒜头鼻

子、满脸毒疮、发如杂草、奇丑无比的蜥蜴女，而且背上有个壳”，可是那个时候舞的那么

美，暗夜里独自欣赏顾盼生辉。美艳并不知道，她的一举手一投足，都如同镀了一层银，丑

如此却美若斯。此时的场景也极美，黑夜的湖水发亮，灯笼似火，萤火虫流连飞舞，熠熠闪

光，就如人们心中的圣地。看到这时候的她，反而让人觉得她变身之后的华丽已经不值一提。

当她在湖心石头上看自己美丽的倒影时，她的妈妈无声的哽咽让人的泪潸然而下。谁说我的

女儿不美？只是没有迎合大众的标准，但是我知道，她美，比任何人都美。其实，丑陋的外

貌和“美艳”这个名字又何尝不是一种鲜明的对照呢？

再次，在丑的对照下，人物的内心越显得高尚。

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不论古今中外，大都喜欢俊男配美女，再戏剧化一点的就是美女与野兽。但唐僧与美艳

一对，却不在常理之内。美艳丑的笔墨难述，唐僧是个和尚——而且还是如来坐下的二弟子，

大唐的圣僧。两个绝无可能交心的人，却阴差阳错的相遇、相知、相许。在妖精的村落里，

当寻来的美艳妈问美艳喜欢上唐僧什么时，这个素来豪爽的妖精露出小女儿的娇态，她面上

飞霞，低眉含羞，轻轻的说：“他喊我的名字。”

飞船追着逃婚的外星公主降落在妖精的村落，妖怪们误以为这些身份不明却身手不凡的怪物

是为了三藏而来，于是妖怪们齐齐发难，将矛头指向美艳——妖怪们纷纷喊着：“不是我们

的意思，是那个丑八怪的意思，是她骗了三藏想吃了他长生不老”，三藏先是震惊，而后愤

怒不已。美艳追着他惊慌失措地解释，她哭着对要去救徒弟的三藏说“你一个人去是不行的，

让我陪着你……”三藏推开美艳，但又走回来，对她说：“长的丑有什么关系？可你为什么

要骗我？”那个时候他的眼里不再是竹林时的四大皆空，他的眼里含着不舍、心痛与愤恨。

在这个时候，三藏是真的喜欢上了美艳，因而就更容不下欺骗。可是他却不明白，这个

涉世不深的妖精是为了谁而布下荒诞的棋局。在这里，人们再也感觉不到美艳外貌的丑陋，

丝毫不认为这种爱是一个妖精的痴心妄想。

天宫里，唐僧面对徒弟亦庄亦谐的调侃与劝说，却道：“我去和玉帝讲道理。”神仙拦住

他：“有人替你背黑锅，你又何必学人讲什么道理。反正像她这样的女妖，一年要死好几万

个。”面对神仙一副不屑的表情，三藏伸出手，尚不习惯兵器的手，已颤抖着召唤来金箍棒。

他说：“你们这群掌管宇宙的神，究竟懂不懂什么是爱？五百年前，孙悟空大闹天宫。今日，

轮到我唐三藏。”他一路杀进去，美艳惊讶抬头的时候，他说：“美艳，我来救你。”

长长的水晶走廊，美轮美奂的天宫，以及匍匐在地上浑身是血的三藏。他只看到被绑在刑台

上的妖精，就连玉帝，也不在眼里。他终于一点一点挪到美艳面前，却在想要说出那三个字

时，力不从心的跌落下台阶。美艳拼命的摇头，眼里充满了无奈与心痛，这时候他用最后一

口气，伸出三个指头——从无名指到食指，说：“我爱你。”

或许他们的情真的感动了佛祖，也或许佛祖大发慈悲要放他们一条生路，到最后，那个自以

为是的佛退步了，说：“你的爱是有限的。你不应该期待结果，这样就会得到无限的爱。”

大漠、和风、丽日。

白马蹄声轻快，唐僧轻拍着白马说：“美艳，这回，悟空在五指山下等着我们……”

这样的结果很出人意料，但是怎样的结局才算合理？在这样的一系列的美与丑的对照中，美

艳的丑、美艳的妖精身份都被人忘记，留在人的记忆中的只有那个为了爱甘愿付出自己生命

的纯洁、美好的女子，她用自己的真情打动了那个曾经四大皆空的人，最终三藏需要经历九

九八十一难的路途上有她的陪伴。

（二）《立春》美丑对照体现小人物的梦想

看过顾长卫的《立春》，有一种说不出的感觉，貌似苦涩，又貌似酸楚。蒋雯丽扮演的王彩

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玲是一个对待爱情与事业都抱有幻想的人，她守望着自己的梦想，想要进北京，想要成为歌

剧院的一员，要穿上漂亮的演出服在歌剧院的最高殿堂放声歌唱。虽然外表不漂亮，她却有

一颗美丽而善良的心。为了素不相识的高贝贝，她放弃了自己的梦想，当高贝贝拿到了歌手

大奖赛二等奖时，她哭了。那是兴奋的泪水，因为自己一直没有实现的梦想在别人的身上实

现了，而这个人是她教过的。但是高贝贝的病情却是虚构的。最后现实终归没有梦想中的那

么美，她依然还是一个小平民，她收养了一个女儿，自己为养家糊口卖上了肉。王彩玲的爱

情同样让人揪心。剧中的三位与之有瓜葛的男士，她都没有选择。他们匆匆地在王彩玲的生

命中出现，又匆匆地退场，王彩玲依然还是孤身一人，守望着自己的爱情，守望着自己的梦

想。

这部片子给我震撼最大的仍然是剧中强烈的人物形象的美丑对照。

导演给王彩玲披上的是最丑的外衣，却也赋予了她一颗最动人的心。恰恰就是这点打动了观

众。相信现代人的身上都会有王彩玲那样的自恋的悲哀，但最终的选择是向现实妥协，才能

摆脱这样的悲哀。人人心中都有一个王彩玲，每个人都做过王彩玲，在她身上我们看到了自

己曾经奋斗过的卑微的影子。《立春》是一部“普通人的电影”。普通如你我的人生中，没有

大风大浪、大是大非，有的只是理想与现实永恒的纠缠与搏斗，而时间是对垒者唯一的武器，

理想的溃败则是大多数人的结局。

影评人这样说：“顾长卫简朴粗砺的镜像，李樯细致丰富的剧作，蒋雯丽不俗的演技，都让

人对《立春》充满期待。”事实上，顾、李在该片中保持了《孔雀》的水准，而近年来甚少

在大银幕露面的蒋雯丽则令人大吃一惊，造型、表演都堪称脱胎换骨。老女人、龅牙、满脸

痘斑、满身赘肉、操着浓重的口音——这就是影片中王彩玲的形象，惨不忍睹的容貌却始终

闪亮着卑微而又鲜明的理想之光，一种不为世俗所容的刺儿头“美”。在精神、信仰缺失的

年代，《立春》绝不妥协偏执般的执著，值得尊敬，应给予掌声！

《立春》很励志，但也很现实：心有多大，舞台不见得有多大。关于伟大的理想与平凡的生

活之间的契合，塑造出了生活中的每个人都会经历的追求理想的过程，每位观者都能在其中

找到自己，在理想与现实的冲突中痛苦的挣扎，以及面对残酷现实寻找精神的另一种释放。

就像这句话：梦想是璀璨的，现实是残酷的。有时候，梦想就是对人的一种折磨，尤其是文

艺青年们的梦想。《立春》是普通人的心灵史，小人物的理想在现实挫折和时间流逝中渐渐

湮灭。《立春》还告诉我们，事业知音难觅，生活中同样不如意，但还得努力面对！《立春》

让我清楚看到人之为人的“卑微”与人之为人的“尊严”，每一帧画面都是注脚。一群在生

命的洪流里全无分量的小人物，他们败得摧枯拉朽，但却自有尊严。他们对梦想的追逐，他

们的生命的尊严令人肃然起敬，这应该是丑的外表下隐藏的美的极致。

德国学者鲍姆嘉通在《美学》一书说过：“丑的事物，单就它本身来说，可以用一种美的方

式去想；较美的事物也可以用一种丑的方式去想。”的确，在艺术创作中，我们经常会发现，

一个美的对象，由于艺术表现的拙劣，结果只能使读者兴味索然，根本谈不到什么美感；反

之，一个丑的对象，由于艺术家用美的方式去想象、去表现，而使读者兴味盎然，情不自禁

地叫道：“丑得如此精美！”无论是生活还是艺术，美与丑都是一种客观存在，如果我们只是

简单地去看美与丑，那么我们的心中就永远存在一片阴影，当我们站在一个高度，以立体的

视觉去审美时，就会发现美和丑原本是一个矛盾的统一体，就如一个画面的明暗色彩，相互

衬托才能美丽。没有丑也就没有美，而美与丑的流向总是向着美的，因为人心是向美的。因

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此，如果我们总可以从丑中发现美的动因，那么我们的心中就永远存在着希望，生命因此而

画着积极的色彩，所见世界也是一个美好的世界。

注释：

（1）宋立民，《智慧<老子>》，广西师范大学出版社大学书店2001版，8页。

（2）邓各泉，《郭店楚简<老子>释读》，湖南人民出版社2005版，87页。

（3）陈业新，《庄子》，湖北辞书出版社2004版，65页。

（4）陈业新，《庄子》，湖北辞书出版社2004版，97页。

（5）陈业新，《庄子》，湖北辞书出版社2004版，159页。

（6）毛泽东，《毛泽东选集》第4卷，人民出版社2007版，390页。

参考文献目录：

1、门罗.C.比厄斯利，《西方美学简史》，北京大学出版社2006版。

2、顾永芝，《美学原理》，东南大学出版社2008版。

3、程露，《世界文学名著深度悦读》，中国纺织出版社2008版。

4、陆贵山，《文艺理论与文艺思潮》，中国人民大学出版社2007版。

5、唐爱明，《媒体力挺〈立春〉：不容错过的大片》，《华商报》2008版。