孔子家语

孔子家语原文及翻译

孔子家语原文及翻译&——卷一，相鲁孔子家语卷一相鲁第一【原文】孔子

初仕，为中都宰?。制为养生送死之节，长幼异食，强弱异任，男女别涂，路无拾

遗，器不雕伪。为四寸之棺，五寸之椁?，因丘陵为坟，不封、不树。行之一年，

而西方之诸侯则焉。定公?谓孔子曰:“学子此法以治鲁国，何如,”孔子对曰:“虽

天下可乎，何但鲁国而已哉～”于是二年，定公以为司空，乃别五土之性?，而物

各得其所生之宜，咸得厥所。先时，季氏葬昭公于墓道之南，孔子沟而合诸墓

焉?。谓季桓子曰:“贬君以彰己罪，非礼也。今合之，所以掩夫子之不臣。”由司

空为鲁大司寇?，设法而不用，无奸民。【注释】?中都:鲁邑，在今XX省XX县

西。宰:一邑长官。?椁:棺木有二重，里面称棺，外面称椁。?定公:鲁国国君，名

姬宋，定公是谥号。?五土之性:旧注:“一曰山林，二曰川泽，三曰丘陵，四曰坟

衍，五曰原隰。”坟衍指肥沃平旷的土地。原隰指广平低湿之地。?沟:挖沟。合诸

墓:表示同一墓域。?大司寇:主管刑狱的官，为六卿之一。【译文】孔子刚做官

时，担任中都邑的邑宰。他制定了使老百姓生有保障、死得安葬的制度，提倡按照

年纪的长幼吃不同的食物，根据能力的大小承担不同的任务，男女走路各走一边，

在道路上遗失的东西没人拾取据为己有，器物不求浮华雕饰。死人装殓，棺木厚四

寸、椁木厚五寸，依傍丘陵修墓，不建高大的坟，不在墓地周围种植松柏。这样的

制度施行一年之后，西方各诸侯国都纷纷效法。鲁定公对孔子说:“学习您的施政

方法来治理鲁国，您看怎么样,”孔子回答说:“就是天下也足以治理好，岂只是治

理好鲁国呢～”这样实施了两年，鲁定公任命孔子做了司空。孔子根据土地的性

质，把它们分为山林、川泽、丘陵、高地、沼泽五类，各种作物都种植在适宜的环

境里，都得到了很好的生长。早先，季平子把鲁昭公葬在鲁国先王陵寝的墓道南面

(使昭公不能和先君葬在一起，以泄私愤)，孔子做司空后，派人挖沟把昭王的陵墓

与先王的陵墓圈连到一起。孔子对季平子的儿子季桓子说:“令尊以此羞辱国君却

彰显了自己的罪行，这是破坏礼制的行为。现在把陵墓合到一起，可以掩盖令尊不

守臣道的罪名。”之后，孔子又由司空升为鲁国的大司寇，他虽然设立了法律，却

派不上用场，因为没有犯法的奸民。【原文】定公与齐侯会于夹谷?，孔子摄相

事，曰:“臣闻有文事者必有武备，有武事者必有文备。古者诸侯并出疆，必具官

以从，请具左右司马?。”定公从之。至会所，为坛位，土阶三等，以遇礼相见，

揖让而登。献酢?既毕，齐使莱人以兵鼓噪，劫定公。孔子历阶?而进，以公退，

曰:“士，以兵之。吾两君为好，裔夷之俘敢以兵乱之，非齐君所以命诸侯也～裔

不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不

偪好，于神为不祥，于德为愆义，于人为失礼，君必不然。”齐侯心怍，麾而

避之。有顷，齐奏宫中之乐，俳优侏儒戏于前?。孔子趋进，历阶而上，不尽一

等，曰:“匹夫荧侮诸侯者，罪应诛。请右司马速刑焉～”于是斩侏儒，手足异

处。齐侯惧，有惭色。将盟，齐人加载书曰:“齐师出境，而不以兵车三百乘从我

者，有如此盟。”孔子使兹无还?对曰:“而不返我汶阳之田，吾以供命者，亦如

之。”齐侯将设享礼?，孔子谓梁丘据曰:“齐鲁之故，吾子何不闻焉,事既成矣，

而又享之，是勤执事。且牺象不出门?，嘉乐不野合。享而既具，是弃礼;若其不

具，是用秕稗也。用秕稗，君辱;弃礼，名恶。子盍图之,夫享，所以昭德也。不

昭，不如其已。”乃不果享。齐侯归，责其群臣曰:“鲁以君子道辅其君，而子独

以夷狄道教寡人，使得罪。”于是乃归所侵鲁之四邑?及汶阳之田。【注释】?齐侯:

齐国国君。夹谷:即今XX莱芜境内的夹谷山。?左右:正副。司马:掌管军事的官。?

献酢:主客互相揖让敬酒。?历阶:一步一级地快步登阶。?俳优:演舞蹈滑稽戏的

人。侏儒:身体矮小的杂技艺人。?兹无还:人名。旧注:“鲁大夫。”?享礼:宴会礼

仪。?牺象:牛形和象形的酒器。门:这里指宫门。?四邑:旧注:“郓、讙、龟、阴

也。”一说龟阴为一邑之名。【译文】鲁定公和齐侯在齐国的夹谷举行盟会，孔子

代理司仪，孔子对鲁定公说:“我听说，举行和平盟会一定要有武力作为后盾，而

进行军事活动也一定要有和平外交的准备。古代的诸侯离开自己的疆域，必须配备

应有的文武官员随从，请您带上正副司马。”定公听从了孔子的建议。到举行盟会

的地方，筑起盟会的高台，土台设立三个台阶。双方以简略的会遇之礼相见，相互

行礼谦让着登上高台。互赠礼品互相敬酒后，齐国一方派莱人军队擂鼓呼叫，威逼

鲁定公。孔子快步登上台阶，保护鲁定公退避，说:“鲁国士兵，你们去攻击莱

人。我们两国国君在这里举行友好会盟，远方夷狄的俘虏竟敢拿着武器行暴，这绝

不是齐君和天下诸侯友好邦交之道。远方异国不得谋我华夏，夷狄不得扰乱中国，

俘虏不可扰乱会盟，武力不能逼迫友好。否则，这不但是对神明的不敬，从道德上

讲是不义，从为人上讲是失礼。齐侯必然不会这么做吧,”齐侯听了孔子的话，内

心感到愧疚，挥手让莱人军队撤了下去。过了一会儿，齐国方面演奏宫廷乐舞，歌

舞艺人和矮人小丑在国君面前表演歌舞杂技、调笑嬉戏。孔子快步登上台阶，站在

第二阶上说:“卑贱的人敢戏弄诸侯国君，罪当斩。请右司马迅速对他们用刑。”

于是斩杀了侏儒小丑，砍断手足。齐侯心中恐慌，脸上露出惭愧的神色。正当齐、

鲁两国就要歃血为盟时，齐国在盟书上加了一段话说:“将来齐国发兵远征时，鲁

国假如不派三百辆兵车从征，就要按照本盟约规定加以制裁。”孔子

让鲁大夫兹无还针锋相对地回应道:“你齐国不归还我汶河以北的属地，而要

让鲁国派兵跟从的话，齐国也要按本盟约的条文接受处罚。”齐侯准备设宴款待鲁

定公。孔子对齐大夫梁丘据说:“齐、鲁两国的传统礼节，阁下难道没听说过吗,会

盟既然已经完成，贵国国君却要设宴款待我国国君，这岂不是徒然烦扰贵国群臣,

何况牛形和象形的酒器，按规矩不能拿出宫门，而雅乐也不能在荒野演奏。假如宴

席上配备了这些酒器，就是背弃礼仪;假如宴席间一切都很简陋，就如同舍弃五谷

而用秕稗。简陋的宴席有伤贵国国君的脸面，背弃礼法贵国就会恶名昭彰，希望您

慎重考虑。宴客是为了发扬君主的威德，假如宴会不能发扬威德，倒不如干脆作罢

更好。”于是齐国就取消了这次宴会。齐国国君回到都城，责备群臣说:“鲁国的

臣子用君子之道辅佐他们的国君，而你们却偏偏用偏僻蛮荒的少数部族的行为方式

误导我，招来这些羞辱。”于是，齐国归还了以前侵占鲁国的四座城邑和汶河以北

的土地。【原文】孔子言于定公曰:“家不藏甲?，邑无百雉之城?，古之制也。今

三家?过制，请皆损之。”乃使季氏宰仲由隳三都?。叔孙辄不得意于季氏?，因费

宰公山弗扰率费人以袭鲁?。孔子以公与季孙、叔孙、孟孙入于费氏之宫?，登武子

之台?。费人攻之，及台侧，孔子命申句须、乐颀勒士众下伐之?，费人北。遂隳三

都之城。强公室，弱私家，尊君卑臣，政化大行。【注释】?家:指卿大夫。甲:旧

注:“甲，铠也。”即武装。?邑:卿大夫所居城邑。雉:古代计算城墙面积的单位。

一雉之墙长三丈，高一丈。旧注:“高丈、长丈曰堵，三堵曰雉。”?三家:指当时

鲁国势力很大的权臣季孙、叔孙、孟孙三家。?宰:卿大夫家臣或采邑长官。仲由:

字子路，孔子弟子。隳:毁坏。三都:指费、郈、成三地，分别为季孙、叔孙、孟孙

的都城。?叔孙辄:叔孙氏庶子。不得意于季氏:“季氏”当作“叔孙氏”，《春秋

左传注?定公十二年》杜注:“辄不得志于叔孙氏。”即得不到叔孙氏重用。《家

语》旧注:“不得志于叔孙氏。”?费宰:费城长官。公山弗扰:人名，费城长官。?

费氏之宫:费氏住宅。《左传》定公十二年作“入于季氏之宫”。译文从《左

传》。?武子之台:旧说台在季氏宅内。?申句须、乐颀:鲁大夫。【译文】孔子对鲁

定公说:“卿大夫的家中不能私藏兵器铠甲，封地内不能建筑一百雉规模的都城，

这是古代的礼制。当前季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家大夫的城邑都逾越了礼制，请

您削减他们的势力。”于是派季氏家臣仲由拆除三家大夫的城池——季孙氏的都城

费、叔孙氏的都城郈、孟孙氏的都城成。叔孙氏的庶子叔孙辄得不到叔孙氏的器

重，联合费城的长官公山弗扰率领费人进攻鲁国都城曲阜。孔子保护着鲁定公，和

季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三大夫躲入季氏的住宅，登上

武子台。费人进攻武子台，攻到台的一侧，孔子命令申句须、乐颀两位大夫统

领士卒前去抵挡，费人败退。这样，终于削减了三座都邑的城池。这一行动使鲁国

国君的权力得到加强，大夫的势力被削减，国君得到尊崇，臣子地位下降，政治教

化措施得到执行。【评析】这一篇讲了孔子为官的几件事。第一件事是说孔子为中

都宰、司空和司寇。孔子这时的为官事迹，虽说散见《左传》《礼记?檀弓上》

《史记?孔子世家》，但都没有本书详细。为官中都宰时，孔子制定礼仪，培育厚

朴风俗，使社会养老爱幼，男女有别，死葬有制，受到定公重视，孔子升为司空。

在管理土地上，先是辨别土地性质，看哪种土地适合种植哪种植物，这说明我们先

人早已有了耕种经验。孔子做司空的第二件事，就是坚守礼制，说服权臣，使鲁昭

公墓葬与先祖之墓合二为一。孔子为大司寇，制定了法律，但因风俗美善，竟没有

奸诈犯法之民。第三件事是夹谷之会，孔子在会中占尽风光。“有文事者必有武

备，有武事者必有文备”，这是警世名言。“裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵

不倡好”，这是华夷之辨。至于斩侏儒，似和儒家思想不符。孔子还建议鲁定公隳

毁了季孙、叔孙、孟孙三家大夫不合礼法的都邑，使鲁国的君权得到加强。孔子家

语卷一始诛第二【原文】孔子为鲁司寇?，摄行相事，有喜色。仲由问曰:“由闻

君子祸至不惧，福至不喜，今夫子得位而喜，何也,”孔子曰:“然，有是言也。不

日‘乐以贵下人’乎,”于是朝政七日而诛乱政大夫少正卯?，戮之于两观之下，尸

于朝三日?。子贡进曰:“夫少正卯，鲁之闻人也。今夫子为政而始诛之，或者为失

乎,”孔子曰:“居?，吾语汝以其故。天下有大恶者五，而窃盗不与焉。一曰心逆

而险，二曰行僻而坚?，三曰言伪而辩，四曰记丑而博?，五曰顺非而泽。此五者，

有一于人，则不免君子之诛，而少正卯皆兼有之。其居处足以撮徒成党?，其谈说

足以饰褒莹众，其强御足以反是独立?，此乃人之奸雄者也，不可以不除。夫殷汤

诛尹谐，文王诛潘正?，周公诛管蔡，太公诛华士?，管仲诛付乙，子产诛史何，是

此七子皆异世而同诛者，以七子异世而同恶，故不可赦也。《诗》云:‘忧心悄

悄，愠于群小。’小人成群，斯足忧矣。”【注释】?司寇:主管刑狱的官。?朝政:

执政。少正卯:鲁大夫。和孔子同时讲学。?尸于朝三日:陈列尸首三天。?居:坐

下。?行僻而坚:行为邪辟而意志坚定。?记丑而博:《荀子》杨惊注:“丑，谓怪异

之事。”旧注:“丑谓非义。”译文采用杨说。?撮徒成党:旧注:“撮，聚。”《荀

子》作“聚徒成群”。?强御足以反是独立:强暴有势力足以反对正道而独立成

家。?“文王”句:文王名姬昌，周武王父，居岐山之下，周朝开始强大，号西伯。

“潘正”《荀子?宥坐》作“潘止”，《说苑?指武》作“潘

阯”。事迹不详。?“太公”句:太公即姜太公，姜姓，吕氏，名尚，周文王

师。帮助武王灭殷，封于齐。华士:旧注:“士之为人虚伪，亦聚党也。”《韩非

子》说他“耕而后食，凿井而饮”，大概是个隐士。“子产”句:子产名侨，字子

产，郑国著名政治家。史何:《荀子?宥坐》作“邓析、史付”，《说苑?指武》作

“邓析”。忧心悄悄:忧心忡忡。【译文】孔子做鲁国的大司寇，代理行使宰相的

职务，表现出高兴的神色。弟子仲由问他:“我听说君子祸患来临不恐惧，幸运降

临也不表现出欢喜。现在您得到高位而流露出欢喜的神色，这是为什么呢,”孔子

回答说:“对，确实有这样的说法。但不是有‘显贵了而仍以谦恭待人为乐事’的

说法吗,”就这样，孔子执掌朝政七天就诛杀了扰乱朝政的大夫少正卯，在宫殿门

外的两座高台下杀了他，还在朝廷暴尸三日。孔子弟子子贡向孔子进言:“这个少

正卯，是鲁国知名的人，现在老师您执掌朝政首先就杀掉他，可能有些失策吧,”

孔子回答说:“坐下来，我告诉你杀他的缘由。天下称得上大恶的有五种，连盗窃

的行为也不包括在内。一是通达事理却又心存险恶，二是行为怪僻而又坚定固执，

三是言语虚伪却又能言善辩，四是对怪异的事知道得过多，五是言论错误还要为之

润色。这五种大恶，人只要有其中之一恶，就免不了受正人君子的诛杀，而少正卯

五种恶行样样都有。他身居一定的权位就足以聚集起自己的势力结党营私，他的言

论也足以迷惑众人伪饰自己而得到声望，他积蓄的强大力量足以叛逆礼制成为异

端。这就是人中的奸雄啊～不可不及早除掉。历史上，殷汤杀掉尹谐，文王杀掉潘

正，周公杀掉管叔、蔡叔，姜太公杀掉华士，管仲杀掉付乙，子产杀掉史何，这七

个人生于不同时代但都被杀了头，原因是七个人尽管所处时代不同，但具有的恶行

是一样的，所以对他们不能放过。《诗经》中所说的:‘忧亡心如焚，被群小所憎

恶。’如果小人成群，那就足以令人担忧了。”【原文】孔子为鲁大司寇?，有父

子讼者，夫子同狴执之，三月不别。其父请止，夫子赦之焉。季孙?闻之不悦，

曰:“司寇欺余，曩告余曰:‘国家必先以孝’，余今戮一不孝以教民孝，不亦可乎,

而又赦，何哉,”冉有?以告孔子，子喟然叹曰:“呜呼～上失其道而杀其下，非理

也。不教以孝而听其狱，是杀不辜。三军大败，不可斩也。狱犴?不治，不可刑

也。何者,上教之不行，罪不在民故也。夫慢令谨诛，贼也。征敛无时，暴也。不

试责成，虐也。政无此三者，然后刑可即也。《书》?云:‘义刑义杀，勿庸以即汝

心?，惟日未有慎事。’言必教而后刑也，既陈道德以先服之。而犹不可，尚贤以

劝之;又不可，即废之;又不可，而后以威惮之。若是三年，而百姓正矣。其有邪民

不从化者，然后待之以刑，则民咸知罪矣。《诗》?云:‘天子是毗，俾民不迷

?。’是以威厉而不试，刑错?而不用。今世则不然，乱其教，繁其刑，使民迷

惑而陷焉，又从而制之，故刑弥繁而盗不胜也。夫三尺之限?，空车不能登者，何

哉,峻故也。百仞之山，重载陟焉，何哉,陵迟故也。今世俗之陵迟久矣，虽有刑

法，民能勿逾乎,”【注释】?大司寇:鲁有三卿，司空兼司寇，孟孙兼职。司空下

有小司寇，孔子似乎是小司寇，《苟子?宥坐》作“孔子为鲁司寇”。?季孙:鲁桓

公子季友后裔，又称季孙氏，三卿之一，司徒兼冢宰。自鲁文公后，季孙行父、季

孙宿等都是鲁国实权人物。?冉有:即冉求，字子有，孔子弟子，季氏家臣。?狱犴:

这里指刑狱。?《书》:这里指《尚书?康诰》，文字有出入。?勿庸以即汝心:旧

注:“庸，用也。即，就也。刑教皆当以义，勿用以就汝心之所安。”即不要只求

符合你的心意。?《诗》:这里指《诗经?小雅?节南山》。?俾民不迷:旧注:“俾，

使也。”迷:迷失。?错:放置。?限:《荀子?宥坐》作“岸”，这里指险阻。【译

文】孔子做鲁国的大司寇，有父子二人来打官司，孔子把他们羁押在同一间牢房

里，过了三个月也不判决。父亲请求撤回诉讼，孔子就把父子二人都放了。季孙氏

听到这件事，很不高兴，说:“司寇欺骗我，从前他曾对我说过:‘治理国家一定要

以提倡孝道为先。’现在我要杀掉一个不孝的人来教导百姓遵守孝道，不也可以吗,

司寇却又赦免了他们，这是为什么呢,”冉有把季孙氏的话告诉了孔子，孔子叹息

说:“唉～身居上位不按道行事而滥杀百姓，这违背常理。不用孝道来教化民众而

随意判决官司，这是滥杀无辜。三军打了败仗，是不能用杀士卒来解决问题的;刑

事案件不断发生，是不能用严酷的刑罚来制止的。为什么呢,统治者的教化没有起

到作用，罪责不在百姓一方。法律松弛而刑杀严酷，是杀害百姓的行径;随意横征

暴敛，是凶恶残酷的暴政;不加以教化而苛求百姓遵守礼法，是残暴的行为。施政

中没有这三种弊害，然后才可以使用刑罚。《尚书》说:‘刑杀要符合正义，不能

要求都符合自己的心意，断案不是那么顺当的事。’说的是先施教化后用刑罚，先

陈说道理使百姓明白敬服。如果还不行，就应该以贤良的人为表率引导鼓励他们;

还不行，才放弃种种说教;还不行，才可以用威势震慑他们。这样做三年，而后百

姓就会走上正道。其中有些不从教化的顽劣之徒，对他们就可以用刑罚。这样一来

百姓都知道什么是犯罪了。《诗经》说:‘辅佐天子，使百姓不迷惑。’能做到这

些，就不必用严刑峻法，刑法也可搁置不用了。当今之世却不是这样，教化紊乱，

刑法繁多，使民众迷惑而随时会落入陷阱。官吏又用繁多的刑律来控制约束，所以

刑罚越繁盗贼越多。三尺高的门槛，即使空车也不能越过，为什么呢,是因为门槛

高的缘故。一座百仞高的山，负载极重

的车子也能登上去，为什么呢,因为山是由低到高缓缓升上去的，车就会慢慢

登上去。当前的社会风气已经败坏很久了，即使有严刑苛法，百姓能不违犯吗,”

【评析】这篇第一段记载了孔子诛少正卯的事。第二段讲法制与教化关系，真是深

刻。孔子主张先教后诛，如果不教而诛，是暴虐行为。国家首先要进行道德教育，

然后要树立正面形象加以引导，如果不从，才能加以刑威孔子的思想——一颗闪耀

在文化精神领域里璀璨的恒星。他的生平事迹第一次被东汉司马迁以“记实”性的

笔调完整的记载了下来，并作了适当的评价。作者以充满敬仰的心情,对孔子一生

的流离坎坷、困顿不遇寄予了极大的惋惜和同情。现在读这篇文章,我深深的被孔

子的精神所包围着。孔子被尊为“至圣”，为后世人所推崇，他那渊博的学识和为

人师表的精神为人所津津乐道。现代的人喜欢把具有某些特殊才能的人称作“天

才”。天才何意,先天之才能也。所以，能力也被赋予了时代的新解:认为是与生俱

来的。既然是“天生”的，那么，某人不是“天才”，也不会成为天才，便不屑别

人的才能，这是种自命清高得多少有点“酸葡萄”境界的状况。所以，难怪也有人

如此惊异于孔子的学识了。可事实是什么呢,孔子曾在齐国与师襄子学琴，废寝忘

食，弃而不舍;在为整理古代的文献付出了巨大的努力;晚年学《易》时竟会“韦编

三绝”;他先后整理了《书传》、《礼记》，整理了《诗》、《乐》，使

“《雅》、《颂》各得其所”，他写了最足以使自己感到欣慰和自豪的《春秋》，

被司马迁称为是“周公第二”的大学者。说别人是天才，其实是一种自己懒而又不

愿承认的表现。天才是怎么产生的呢,——天才，出自99%的勤奋。孔子，是我国

古代第一位伟大的教育家。因材施教，是他整个教育思想最重要的一部分。即使用

今天的逻辑辩证法去分析也相当地严密。孔子弟子三千，“身通六艺者七十有二

人”。他能根据个人的性格和特点，在“文、行、忠、信”的基础上去教育他的学

生。他教会人的是一种解决问题的思想。他确实是一位千古师表。——师者，传

道、授业、解惑也。理想，这是个老生常谈的话题。有人把理想，比喻成航船到达

彼岸的灯塔。凡是有成就的人都有伟大的理想。有些人，家境富裕得不会去考虑什

么生计的问题，以致本来就很虚幻的理想在他们的眼里会更飘渺。一般认为，只有

迫于生计的人才会有远大的理想。孔子的政治思想是宏伟的。他任中都宰一年，就

能使得“四方皆则之”;他以大司寇代理宰相，陪同鲁定公与齐景公会于夹谷，他

既有文备，又有武备，他有理有据，针锋相对地坚决斗争，捍卫了国家地尊严;他

杀了“鲁大夫乱政者少正”;他治理鲁国三个月后，“粥羔豚者弗饰价，男女行者

别于途，途不拾遗，四方之课至乎邑者不求有司，皆予之以归。”司马迁大大的赞

赏了孔子“政

治家”的风度，而在我看来，他简直就是一个英雄。确实，时代和环境造就

英雄，英雄和常人的不一样的气概，其不一样就在这“理想”二字。因为:——有

理想的人才会有英雄的灵魂。我想，但凡世上有成就的人，都有一种别人不可理喻

的倔劲:孔子有如“莲出于淤泥而不染”的高风亮节，更有“宁知其不可为而为

之”的奋斗精神。他的这种精神力量支撑着他面对坎坷遭遇时，身处逆境而百折不

回。当孔子在鲁国大有作为时，却被鲁国的君臣排挤;当孔子刚要被卫灵公任用

时，又被公孙余“假一出一入”给逼走;齐景公想用孔子，却被宰相晏婴所阻拦;楚

昭王想封孔子，却被令伊子西所破坏。孔子一生被逼得四处奔走不暇，至于在路上

所受的种种折磨与侮辱，就更加令人伤心了。他在时，无辜地被当地人当作阳

虎，被关了五天;他在宋国的一棵大树下演习礼仪，宋国的司马恒竟想杀死他;他

在陈蔡之间，七天没有吃到东西，师徒都被饿得脸色发绿，躺在地上站不起来。如

此悲惨的遭遇，却给了孔子一种执着的韧劲，这种精神感染着无数的人，以至于

《史记》的作者——司马迁。有人说“百折不挠、弃而不舍”是一种很奇怪的东

西。一方面，这种自信是没有充分根据的，因为未来本身就是一个不确定的因素;

它一方面，让人始终充满着自信。就是这种可能的扩大化，才使人保持一种必胜的

信心。所以，才会有拼搏，才会有奋进，才会有一个充满竞争的社会，达尔文“物

竞天择，适者生存”是这种精神的集中写照。孔子拥有的正是一首生命之歌。记得

意大利诗人但丁的一句诗:——走你自己的路，让别人说去吧。——虽然相隔万

里，但异曲同工。写到此，突然明白中国封建统治者用心的过人之处:孔子的儒家

思想被聪明的皇帝所御用。统治阶级利用孔子在人们心中的地位，拿过来摇身一

变，维护黄道便是“尊孔”。”玉皇宝殿”环绕着孔子的光环，孔子被神化。宗教

迷信，便是封建统治人们的思想工具。直到有一天突然被识破真相，触到了伤口，

才发现孔子的功绩以被历史上的朝代所占用，这就难免不为孔子辩解了。《孔子世

家》是司马迁在《史记》中怀着最沉痛的心情所刻意描写的悲剧人物之一。司马迁

在描写孔子的同时，用心之笔把自己的情感也写了进去。其实，作为一篇好文章，

往往是融入了作者的思想感情在里面的;另外，文章所阐述的许多的哲学道理，其

实是不变的，无论把它表述成过去、现在，还是未来。