祈谷坛

兰台世界2012·4月下旬

中国古代历来重视祭祀活动，祭天是国家祭祀活动中最隆重的

一种。光绪《大清会典》中规定“正月上辛祈谷，孟夏常雩，冬至祭天，

皆祭昊天上帝”。祈谷礼作为清代祭天仪式之一，在清代国家祭典中

占有重要地位。关于祈谷礼的研究，目前还尚属薄弱。本文拟根据相

关档案资料作出论述。

一、祭祀场所沿革

清代自顺治时起，即定于每年正月上辛日祭上帝于大享殿，为民

祈谷。大享殿的前身，即明朝永乐十八年在北京南郊所建的大祀殿。

大祀殿在明太祖洪武年间首建于南京，用于合祭天地。明成祖迁都北

京，又于永乐十八年（1420）在北京南郊仿南郊规制新建了一座大祀

殿，并在其后一百多年作为合祭天地的场所。明世宗登基，认为合祭

天地于大祀殿不合古制，决定另在大祀殿南建圜丘，在北郊建方泽，

实行分祭天地。所以从嘉靖十年开始，大祀殿专用于行祈谷礼。嘉靖

二十四年（1545），依照古代明堂规制改建完成后更名大享殿。但祈谷

与明堂大享不同，前者为许愿祈求，每年正月举行，后者为还愿酬谢，

秋季举行。因此，祈谷称之“大享”，未免有些不太合适。乾隆十六年

（1751）七月，礼部奏：“祈谷坛匾额，旧书‘大享殿’字，门名亦同。谨按

‘大飨’之名。礼经皆指季秋报祀而言，与孟春祈谷有异，请别定尊名，

以昭盛典。”改大享殿为祈年殿，门为祈年门[1]卷394。次年，大修祈年殿，

改琉璃瓦上青、中黄、下绿三檐异色都为青色，以象征天。光绪十五年

（1889），祈年殿遭雷击焚毁，次年重建。清代祈谷礼均在祈年殿举行。

“祈”是祈祷，“年”是五谷成熟，意思是祈祷有个好年景，五谷丰收。

二、祭祀日期选择

清代祈谷礼祭祀日期的选择，主要考虑到祈谷礼举行日期要“乘

阳之义”，体现了祭祀的礼义功能。清代祈谷礼一般在立春以后上辛

日举行，如果上辛日在正月初五日以前，则改用次辛日。对于清代祈

谷礼的举行时间，秦蕙田在《五礼通考》中指出，自上古以来，正月上

辛日一直是举行祭天礼仪的吉日。雍正三年、五年都是依照旧制以次

辛日祈谷。雍正八年正月初二日为上辛日，部臣因元旦朝贺仪，请求

展期十日举行，没有获得允准，先期斋戒礼如期举行。元旦朝贺仪是

要让位于祈谷礼的，雍正谕令停止朝贺宴筵，也显示了祭祀礼居五礼

之首的地位[2]第4册。

但有清一代，由于其他方面的原因，祈谷礼的举行时间会有所调

整。如，受立春时间的影响。康熙五十五年正月初十日虽是上辛日，但

还没有立春，所以定为下辛日来举行祈谷礼。嘉道以后，遵守祖制，祈

谷礼日期的选择也是酌参古制，嘉庆五年正月初八日为上辛日，应该

举行祈谷大祀，但正月初八日在立春之前。嘉庆皇帝还参考《大清会

典》、《文献通考》所记载康雍乾各朝祈谷礼举行时间，把祈谷礼改在

次辛日举行。再如，立春在本年腊月而上辛也在年内，不方便隔年举

行祈谷礼；遇正月初三日以前上辛，因必须隔年斋戒，也要改用次辛；

遇得辛日在元旦则不方便在城外宿坛；遇得辛日在初二、三日则元旦

正值斋戒期，与元旦祭堂子等礼仪冲突；“总之每年立春后得辛，如在

正月初四日以后，则当用上辛。在初四日以前，则当改用次辛”[3]卷52。一

般来说，祈谷礼的举行受立春时间、节庆日和祭祀礼仪的影响。

三、祈谷礼在清代的实行情况

中国古代祈谷礼由来已久。祈谷也是祭天礼，冬至南郊圜丘祀天

为正祭，正月上辛日南郊祈谷于天为祈祭。《礼记·乐令》：“孟春之月

……天子乃以元日祈谷于上帝。”郑玄认为，这就是“上辛郊祭天也”，

即正月的第一个辛日在南郊祭天。其时将启蛰，即在农事开始前，求

谷于上天。两汉迄于魏晋，多于正月南郊祭天，就是将圜丘、祈谷混为

一谈。梁武帝天监三年（504）确认祈谷与祀天是两回事，但实际上并

没有加以区分。唐高宗显庆二年（657）及玄宗开元二十年（732）所定

礼制都有祈谷礼，仪式与圜丘祀天大致相同。

祈谷礼在明朝的实行经过了反复，明初并不曾行祈谷礼，嘉靖十

年（1531）以孟春上辛日于大祀殿行祈谷礼，后祈谷之祭改在惊蛰之

日举行，并且更定仪注：“不设从坛，不燔柴，著为定式”，在祭祀规格

上略小于大祀。隆庆元年（1567），因礼官进言先农坛亲耕藉田礼也有

祈谷之意，现祈谷礼与藉田礼两项祀典都在春季实行，未免繁琐，请

求罢祀祈谷祭典，仅留先农坛祭祀，这项进言得到皇帝采纳[4]卷48。嘉靖

皇帝拆除大祀殿，在其原址之上建大享殿，祈谷礼自嘉靖十八年改在

大内玄极殿举行，又因与藉田日接近而取消。崇祯十四年又恢复实行

祈谷礼，崇祯皇帝于十五年（1642）正月亲率百官到天坛圜丘举行祈

谷大典，仪式大体与嘉靖朝相同，这是明朝实行的最后一次祈谷礼。

清代祈谷礼，起初沿用明制。清代顺治十三年（1656）十月礼部奏

准，定于每年正月上辛日于大享殿举行祈谷礼[5]卷140。之后，考虑到祈

谷礼与冬至祭天礼都属于祭昊天上帝典礼，规格不应有所不同。顺治

皇帝于十七年（1660）二月上谕礼部中规定恢复祈谷祀典中的燔柴

礼，其礼仪规格即与冬至圜丘大祀仪式相同[5]卷132。嘉靖年间规定的祈

谷礼不行燔柴礼在此予以更改，祈谷祭典相对明代来说更为提高。

清朝皇帝重视祈谷礼，大多躬身亲祭。康熙皇帝一般都亲行祈谷

礼，从康熙九年第一次亲赴天坛祈谷，到康熙六十一年共五十一年时

间里，康熙皇帝亲自前往天坛行礼三十五次[6]第11册，而且有时还带病

前往，如康熙四十七年（1708），因“圣体初愈”，满汉臣工奏请暂停亲

祭祈谷，康熙皇帝仍坚持亲祭，并且说：“祈谷坛乃为天下万民粒食之

计，敬事天地正朕之责，岂可不亲诣行礼耶？”[7]卷253表现了“物阜安民”

的强烈愿望。乾隆皇帝“自临御以来，每遇郊祀大典，无不蠲洁躬承，

四十六年如一日”，而且日后仍将“岁岁躬行”[8]第804册。

清朝皇帝不但提高祈谷礼规格，而且予以认真实行，在祭祀礼仪

具体实行过程中也有严格规定。顺治十五年（1658），祈谷礼祭祀时，

因太常寺所奏音乐乐音错乱，顺治皇帝责令太常寺官予以整饬并严

清代祈谷礼作为国家祭典的重要内容，充分体现了统治者祈求农业丰收和盛世安民的强烈愿望。本文主要论述祈谷礼

祭祀场所沿革、祭祀日期选择和在清代的实行情况。

清代祈谷礼祭祀场所祭祀日期

清代祈谷礼

□内蒙古工业大学马克思主义学院王秀玲万强

摘要

关键词

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格练习，祭祀仪物音乐都需尽善尽美，以表示对上天的诚敬之心[9]卷4。

康熙皇帝也曾强调，“朕每遇祭祀，必笃尽诚敬。祀典关系重大，须持

心致洁，行礼合宜，方可上格神明”[10]第2册。祭祀礼仪的举行要以“诚

敬”为首务，各个环节都马虎不得，祈谷礼的举行其终极目的是为统

治服务。康熙二十七年（1688），直隶旱情严重，清政府采取蠲免赈济

方式救济灾民，但灾情仍旧未见多少好转，康熙借祈谷礼求得上天宽

宥。于是，康熙二十九年，康熙皇帝亲制祈谷祝文，亲自前往行礼，祈

谷祝文表达了祈求上天护佑以风调雨顺的政治意图[8]第804册。

雍正劝导臣民重本务农，而且还亲历亲为，与前朝相比，更加重

视祈谷，在其统治的十三年的时间里，除雍正十年因病没有亲行祈谷

礼，其余时间都是亲自祈谷。雍正十年（1732），京师及畿辅地方雨雪

不足，而且正巧十一月十五日月食，本打算“于正月祈谷之期，虔祷上

帝，以迓天和”，但“因朕躬偶感风寒，医家奏请避风静摄”，所以未能

躬亲祀典，而且数月雨雪未降，雍正认为是“上天垂象以示儆”，所以

雍正要体察政治得失，并且谕令大学士、九卿及督抚等虔诚修省，密

切关注农业情况[11]卷114。

雍正虔诚祈谷，重视农业生产，各地瑞谷嘉禾的奏报，终雍正一

朝不绝于书。雍正皇帝还把祈谷礼的举行与祥瑞相联系。雍正八年

（1730）正月初二日，雍正皇帝亲行祈谷礼回宫之后，贵州巡抚张广泗

奏报稻根之瑞。雍正谕旨中称：“黔省土薄性寒，而普安州乃有稻根之

瑞，皆因地方大吏劝稼重农而该省民人力田务本，是以感格上天昭示

瑞应，嗣后当更加黾勉以承天赐。”[2]第5册祈谷礼祭祀的对象是昊天上

帝，在“天人感应”思想影响下，祭天礼仪在整个国家祭祀系统中居于

中心地位，皇权要由天命来支撑，把祈谷礼与祥瑞相连，是统治需要。

嘉道以后，皇帝亲祭次数相对减少，但仍谨慎遵行祖宗礼制。嘉

庆六年（1801）正月初四日上辛祈谷，初三日嘉庆皇帝亲自前往斋宫

斋宿，而此时正值其父乾隆两周年忌辰，一切仪文服色谨遵成例，但

为了表示对其父的尊崇，嘉庆皇帝前往斋宫应用的卤簿大驾不必陈

设。咸丰时期对祈谷大典进行了简化，咸丰帝自幼体弱多病，祭祀礼

仪程序繁复，所以很难坚持下来。咸丰三年（1853）十一月圜丘大祀，

其因骽疾不能亲自行礼，遣恭亲王奕䜣代行礼。第二年正月，咸丰帝

担心“大礼久旷”有损皇威，要亲行祈谷大祀，但是“宿疾”未愈，行礼

困难，因而仍遣官恭代。尽管侍郎宋晋请求按照惯例遣官代行，但咸

丰帝坚持按照简化仪文行礼，并下诏说，“应天以实不以文”[12]第4册。

同治、光绪两位皇帝亲行祈谷礼的次数更少。仅为同治十二年、光绪

十三年亲自前往行祈谷礼。1911年清帝溥仪逊位，祭天制度废止。祈

谷礼在有清一代的实行情况，也可以反映出清朝国运的兴衰。

祈谷礼不仅是礼仪层面的东西，也是官府用以表现重视农耕和

民生的象征性礼仪活动。祈谷礼之所以受到当时统治者的高度重视，

究其很重要的一点原因，与以农为本社会的治国理念息息相关。

参考文献

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[12]中国第一历史档案馆.咸丰同治两朝上谕档[Z].桂林：广西师范大学出版

社，1998.★作者王秀玲为内蒙古工业大学马克思主义学院讲师，历史学博士。

《红楼梦》的作者曹雪芹的家族在清康熙年间担任过六十多年的

江宁织造一职，而且兼任过巡盐，承办过铜觔等经济要务。这些在当

时不仅是肥缺，也是钦差，还可专折奏事。在康熙这一朝，不仅江宁织

造变成了曹家的世袭职务，巡盐也可以弥补虚累为借口请求连任；而

且以曹寅为中心的江南的几处织造形成了一个握有经济特权的豪族

集团。曹寅是江宁织造，他的内兄李煦是苏州织造，杭州织造是孙文

成，即系曹寅的母系亲属。他们自成一体，休戚相关，不受地方官管

辖。“他们是皇帝在地方省份的私人代理人，他们超越地方法规，军法

也触及不到他们。”[1]12甚至江苏巡抚某些奏折也得通过李煦代递[2]。从

奏折上我们可以看出，他们向皇帝奏报的事情包括政治、经济、文化、

社会生活各个领域。那么曹氏家族到底在康熙朝担当何种角色呢？

首先看织造一职是何种职务，织造是朝廷在江宁（南京）、苏州、

杭州三处设立的专掌织造各项丝织品，以供皇室消费的机构。巡盐御

使，是监察盐务的官员。二者都是肥缺。这两种职务只是曹氏等家族

的公开身份，他们实际还承担着其他一些不可向外告人的角色。史景

迁在《曹寅与康熙》一书中说：“康熙帝将这些包衣放到了省一级有权

有利的职位上，而他起用他们执行一些辅助的任务就不足为奇了，虽

然这些任务和他们表面的职责并没有明显的联系。”从奏折上我们可

以归纳出如下几种角色：

一、向皇帝和朝廷进奉，以供皇家需要，乘机中饱私囊

如在《关于江宁织造曹家档案史料》一书中列举的一百八十二个

奏折中，第三个折子：江宁织造曹玺进物单[3]5。第五个折子：内务府总

管海拉逊等奏曹寅进送开茶。第七个折子：内务府总管海拉逊等奏曹

寅进送醃鲥鱼等物。第八十一个折子：内务府总管赫亦等奏御用缎匹

跳丝落色请令江宁织造赔补折。第一百零二个折子：李煦曹颙奏护送

做乐器人上京并进各样竹子折。从这些奏折中我们看出进奉的财物

不只限于丝织品，几乎包括一切吃穿用度的奢侈品。那么，采办的东

西越多，权限越大，扩展个人家业的机会也越多。奏折中当然不会体

现个人贪污、中饱私囊的情况，但从曹李两家多次要求再放盐差，以

补盐科亏欠的情况看，以及在曹寅、李煦的奏折后面，还出现了玄烨

《红楼梦》的作者曹雪芹的家族在清康熙年间担任过六十多年的江宁织造一职，而且兼任过巡盐，承办过铜觔等经济要

务。本文主要从曹雪芹的祖父曹寅等人给康熙帝上的奏折中，分析归纳出曹氏等家族在康熙朝担当的角色。

曹氏家族奏折角色

曹雪芹家族在康熙朝担当的角色

□聊城大学东昌学院向福贞

摘要

关键词

DANG'ANJIEDU

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