沈攸之

(宋朝皇帝之中太祖最有武略，一根杆棒打下四百座军州,天下从此姓赵)

1.宋朝建立，统一天下，人民安定，政治清明，文教兴起，根据以上

表现可以看出宋朝的建立是合乎“天命”的。如果上天不能容忍，这不但是人不

可以改变的，天也不能改变；如果命运不允许更替（比如明朝，烂皇帝比比皆是，

但就是不灭亡，到了明朝回过神来，出现了一个急吼吼想振作的崇祯皇帝时，命

运却让他成了亡国之君），不但是人不能改变，而且就算是上天自己考虑，也需

要经过一番斟酌曲折，才能成就新的王朝。人只能起到替代天命忙活的作用，天

命只不过是保佑勤劳的人罢了。（由此可见王夫之也反对英雄史观，马克思主义

认为劳动人民创造了历史i，王夫之则认为是有种规律叫做“天命”）

帝王接受天命，最高是因为德行，就像商朝和周朝一样。（据说夏桀

和商纣都很暴虐，而且两人的相似之处是都力大无比，夏桀可以倒拽九牛，拉直

铁钩；商纣王除了力大，可以徒手和猛兽搏斗之外，还很聪明。但即使这样，在

天命的控制下，夏桀被放逐，商纣王自杀死后被砍头，而商汤和周文王都是因为

修德行，诸侯都听命于他俩，最终取得天下）；其次是因为功劳，汉，唐两朝（汉

唐都参与了推翻上一王朝的行动，并逐个削平了构成不稳定因素的各种势力，这

点上东汉和唐朝比较类似，西汉的敌人开始比较单一，就是项羽，后来也有韩王

信，陈豨，英布等；而东汉：河北王郎，齐地张步，渔阳庞宠，陇西隗嚣，四川

公孙述（还有更始帝，赤眉军，尤来，大枪，铜马，铁胫等农民武装；唐朝击败

了王世充，窦建德，杜伏威，徐圆朗，薛果，刘武周等起义力量）。德行能够安

抚所有国家，功劳足以平定天下的大乱。这些都是替人民解决问题。而宋朝呢，

并非是老天认为可以把皇位传给他的。为什么呢，赵家从士兵堆里起家，两代都

是官阶小的将军，在乱世里面勉强随波筑流，一般人都不清楚他们的名字，怎么

会指望他们能够赢得老百姓们的仰慕呢？他们侍奉柴荣的时候，西征河东（后汉

刘氏的地盘）和抗拒北面的契丹族入侵，两大战争中他们没有立下一点功劳。滁

关的胜利，不关系全局，让他们坐节度使已经是过分的荣耀了。综上所述，说起

德行的积累，其实不怎么样；而他们的战功也不值一提。不用说汉，唐平定天下

的恢宏气势，就算是和曹操（魏武帝155~220）和刘裕（宋武帝?~422）也无法

相提并论，曹操扫平黄巾军起义，消灭董卓（不是曹操干的哦，192年董卓死的

时候曹操没有汉朝正式任命的头衔，曹操只是追击董卓时被击败，只能说精神可

嘉，怎么把这个也算在他头上？），把汉献帝从危难中救出（董卓两个部下挟持，

曹操将其救到许昌，恢复皇帝的威严和礼仪），消灭了袁绍和袁术两个目无朝廷

的家伙；刘裕抓获姚泓（后秦第三代皇帝，姚苌的孙子，姚？的儿子，后秦立三

世而灭于晋），俘虏慕容超（南燕第二代皇帝，慕容德名义上的儿子，慕容德：

慕容垂的小弟，原文是馘，意思是割掉左耳，古代一度用这个办法来统计杀敌数

目），消灭桓玄（希望自己活一辈子不能流芳百世至少也要遗臭万年的桓温的小

儿子，桓温自己差点篡了简文帝的帝位；桓玄篡了晋安帝，一个不知道冷热的白

痴皇帝的位子，国号大楚，被下邳太守刘裕击败），走死卢循（卢循，范阳人（今

北京），祖先可以追溯到汉末的卢值，后世载于史传的不乏其人，我估计卢俊义

也是他们一家子的，但是崔，柳，卢虽然是北方大姓，却没有随晋室南迁，偶尔

跑到南方去的卢循，估计没什么地位，只好造反），让江南安定下来。所以说赵

家爷俩的战功，和这两位武帝比起来，不如1%。只是趁着乱兵的势力走上政治

舞台（自唐末，乱兵拥戴造成事实的，先从节度使开始，慢慢发展成皇帝，比如

后唐李嗣源，后周郭威，失败的有唐德宗时期被泾原路乱兵挟持作皇帝的大秦（后

改为汉）皇帝朱泚），获得了皇位，终于世世代代作皇帝，也让天下蒙受了安定。

天哪，老天用各种手段来安定百姓，本来是不能托付的人（像赵家作皇帝之前没

有德行和大功），也托付给了他，这是老天自己的主意，不是人能掺和的（符合

马克思历史观，历史发展不为人的意志所转移，只不过马克思把老天换成了生产

关系适应生产力发展这一绕口令），老天这么做也很辛苦啊。

(赵匡胤的战功，都在他做了皇帝之后)商朝和周朝的德行，汉唐

两朝的战功，使他们做皇帝名正言顺的事情，都在没有取得天下之前，宋朝没有

积累的仁德，也没有削平天下的战功，但是拿治理天下的策略来看，宋朝也应该

做皇帝，宋朝在培养自己的德行和消灭天下割据势力的事情，都在已经作皇帝之

后，那宋朝对中国社会的管理，都是老天时时告诫宋太祖，启迪他的结果，所以

说，天命（生产力那一套）这种东西，规律很难掌握。兵不血刃就征服

了三方（东方的南唐和吴越，西方的后蜀，南方刘氏的南汉，三方还缺了北方的

契丹），不需要大的刑罚杀戮就让骄悍的猛将心服（参考汉高祖对楚王韩信，梁

王彭越的屠戮；以及明太祖的蓝玉案，和斯大林三十年代对军队内部的清洗），

没有基础就兴盛了文教建设（太宗开始扩招，以后自进士以下，全国知识分子越

考越多，导致分配工作比较困难，为了安抚这些读破万卷书的知识分子，为了减

少社会闲散人员，提高就业率，政府想了很多办法，导致研究宋史的职官让人头

疼）。宋太祖是从五代的血腥中走出来的，但他却显示了极宽容的胸怀，他的愿

望岂能是只作一个拥有兵权的殿前都点检呢？...宋太祖担任了很不一

般的任务，终于能够一统天下，使局面稳定，宋朝建立之后的一百多年，后代都

认为是太平盛世，这是为什么呢？因为宋太祖很小心，有所畏惧。畏惧这类东西，

就是不让自己安宁，生气地时候想起来，害怕得时候也不忘，这是因为上天的神

秘在某一个黑暗角落里显灵，是很难解释的。

然而只有上等哲人才不会忘掉这一情感，商汤和周文王之所以得到上

天庇佑，是因为一直有所畏惧（不至于像夏桀和商纣一样无所畏惧），做不到这

样，如果得到天下很容易，在皇帝位子上也很心安理得，对于人们的拥戴认为没

什么可怀疑的，自己看自己也很顺眼，这样忘记了畏惧，那么老天就不会保佑他，

幸运的是宋太祖不是这样的人。要说和上任皇帝的亲戚关系，宋太祖不如李嗣源

是李存勖的养子；石敬瑭是李嗣源的女婿；以地位来讲，不如石敬瑭和刘崇、郭

威那种能够被授予“钺”来掌管征伐，统御强大军队守卫要地的人；以手中的权

力来讲？翻译不通...宋太祖既没有参与朝中大事的谋划，也没有在外保卫国家

的勋劳，像李嗣源，石敬瑭，刘知远或郭威那样因为和老皇帝一起干事因而夺取

帝位。推戴宋太祖的人，是以前没有共事过的同一类人；统帅的，是大家都不知

道他名字的广大群众，一起清理朝政的，是一般朝秦暮楚的大臣；打算削平的，

是自己威望达不到的一些国家。忽然有一天自己成了皇帝，甚至有这一天过不完

就被撵下台的可能。权力不重，所以不能用军队来吓唬远方的人，威望不重，所

以不敢用胡乱杀戮来对待有军功的将领；自己没学问，所以不敢轻视知识分子；

没有对人民施恩的经历，所以不敢用苛刻的法令来督责百姓。因为畏惧而谨慎，

因为谨慎而俭朴，因为俭朴而慈爱，因为慈爱而和气，因为和气而让整个人变得

有内涵。自从唐朝光启年间（唐僖宗年号885~888年，曾被黄巢赶离长安，唐朝

倒数第二个皇帝）以来，一百来年的狂傲欺凌搏斗吞噬的气息，渐渐衰微，最终

消失。多么盛大的事情啊，老天用可以惧怕的事情让宋朝警惕，并且时常提醒让

皇帝注意不要有不合适的想法。...

2.韩通是周朝的忠臣吗？我没把握相信。袁绍曹操一起讨伐董卓，刘裕

消灭桓玄，如果他们都失败而死，估计没有人不认为他们是忠臣。我恐怕认定韩

通是忠臣的话，也是这个样子罢了。即使是韩通闭关自守，禁军都服从他，京城

中的人同心协力，那么宋太祖就成了曹爽，而韩通成了司马懿，于是韩通众望所

归，小皇帝会把天下托付给他，政权收到了他手中，没有力量能和他抗衡，如果

有一天他韩通黄袍加身了，想推辞也来不及，韩通此时能像周公诛杀管蔡那样，

始终不渝地支持周朝吗？所以说韩通忠臣，我难以判断。

那么韩通以死来抗争宋太祖的原因，是因为他私心也要夺取柴家的江山

吗？我也不敢随便诬蔑他，为什么呢？宋太祖的兴起，并不是有排山倒海那么大

的气势，已经酝酿了很久而没有退路。韩通和太祖同时掌管禁军，互相并不会忌

惮。所以一旦发生变乱，大声疾呼的话对方不肯答应（不懂），并不像刘裕对于

刘毅（宋武帝刘裕在晋朝最有力的竞争对手，因为刘裕不太懂知识分子那一套，

刘毅除了作战得力，还能和知识分子打成一片，后来此人被刘裕擒杀），萧道成

对于沈攸之的关系（大将沈攸之以辅佐刘宋为口号起兵攻击篡位的萧道成，但遭

到失败），他们彼此都想控制最高政权，各自都有自己的部队，打算某天决一死

战。韩通没有这种实力，所以不能诬蔑韩通说他有篡位这种想法并且忌惮宋太祖。

最可能的原因是：韩通不过是一种正常人的反应，那就是不习惯：早晨

还是同僚，晚上突然需要向他行礼，因为人家已经成了皇帝了。这属于人之常情。

在乱世，皇帝不一定是上天授意的皇帝（合格的），国家也没有永久

的基础，人们都不知道忠诚，所以忠这个字不是那么好下结论的，人如果能够免

于朝三暮四，就已经可以了。像冯道等人，开始是自己管辖的人，忽然就职位相

同了；开始职位相同的人，忽然就对自己恭敬起来了；对自己点头哈腰的人，突

然要自己对他称臣，这些人都洋洋得意。...（王夫之和朱熹一路，从道义出发，

对于这些适应性很强的人进行强烈批判，认为他们不知羞耻）像韩通这种人，至

少还有羞耻之心，但要认为他就是周朝的忠臣，又谈何容易。

3.宋太祖刻了一块石碑，锁在某殿里，每当新君主即位，就开锁进去跪

着阅读该石碑。上面刻了三条：第一保全柴氏子孙（过了140年，宋徽宗1103

年即位，就全忘了，柴进空有丹书铁券，还是被高唐州太守高廉抓去，两腿打得

肉烂，丢在枯井里）；第二不杀士大夫（被宋徽宗的儿子宋高宗破了，杀掉了太

学生陈东）三，不加农田之赋（这个不是皇帝能控制的了的）。老天，这三项真

属于圣德。德行里面最高级的，是管制自己。不限制自己而去限制别人，名义越

有道理，规定越多，刑罚恐怕也越多；像这样的就可以称之为冰凉的德行。如果

政府发掘老百姓的利益并努力提倡，发掘老百姓的弊端并努力去除，规定一些所

谓增产增收的事情督促老百姓去做，宣布一些所谓不利的事情禁止老百姓去触

犯，这些都是限制别人的事情；初级儒家学者才会去办的，这都属于申子和韩非

子的鄙陋的学说。善于治理的人，自己厚道而人民容易接受，谄佞顽固的人没机

会得逞；自己简单而人民富裕，贪功冒进的人不容易把事情做过火。严

格要求自己的人，办法总是简单；要求别人，办法总很复杂。复杂的事情，管理

容易混乱，刑罚容易细密。后世的儒家学者经常拿这个当作治理办法，这不是祸

害人吗？孔子说，用政治来引导，用刑罚来约束。那么政治刑罚复杂了，那么人

民的羞耻之心就荡然无存了。就算不说这种方法是凉德（大概就是冷酷的德行）

都不行了。

周文王治理岐山的方法有五种，这五种都是自我严格约束，而对待官吏

和人民则很宽容。这五条里面，有带来利处的事情不会急吼吼地号召大家去做；

有害的事情不会急吼吼地去禁止，有好的事情不会急吼吼地监督大家去做，有不

好的事情也不会急吼吼地禁止人去冒犯。所以文王的仁义，如同天空覆盖着土地，

而不担心万物会造反。国家有安定，混乱和平庸三种时期，地方有山，平地和水

三种地形，人民有顺民，顽固分子和平庸三种。这样三种情况结合在一起产生很

多变化，如果统治者一定要想出一种让所有人都能接受的管理方法，那相当于自

己首先丧失了道德。说话时娓娓道来，头头是道；推行时都是法令，拿这个当作

王政，那么风俗就会变得苟且，官吏会变得奸诈，老百姓会死者越来越多，没有

别的原因，就是要求别人太多了。

宋朝要求自己的道德有三条，超过了汉朝和唐朝，几乎达到商朝和周朝

的程度。帝位传了一百年，经历了五代（太祖，太宗，真宗，仁宗，英宗，到了

神宗出事了。看来王安石把熙宁变法看的很严重）天下都很安定，宋太祖的诚信

导致了这一切。到了仁宗庆历年间，不安分的议论开始出现，等到了熙宁年间而

法治开始严密，舍弃对自己的要求转而去要求别人，再往后太祖的仁德渐渐泯

灭。...知道法治简化可以做天下的主人（王夫之偏激了，其实无论什么制度，

宽仁也好，严厉也好，都会衰亡，一直宽仁下去，就能解决问题吗？好人坏人都

有生命结束的一天）儒家里面差劲的人，看多了申韩的学说，不配知道这个道

理。好多阿，现在翻译了不到卷一的五分之一，宋论分15卷啊，翻译完

我也累死了，谁感兴趣去自己下载电子版吧，如下图就是这

个了

卷一太祖

〖一〗

宋兴，统一天下，民用宁，政用乂，文教用兴，盖于是而益以知天命矣。

宋朝建立，统一天下，人民就此得以安宁，政治统治就此变得仁义，文化和教育就此得以繁荣，

从这我们更能够了解天命。

天曰难谌，匪徒人之不可狃也，天无可狃之故常也；命曰不易，匪徒人之不易承也，天之因化推

移，斟酌而曲成以制命，人无可代其工，而相佑者特勤也。

都说天命难测、命运难以把握不仅在于人无力把握天命，而且在于天命没有什么恒常的定律可以

让人把握；也不仅在于人不容易承接天命，而且在于天根据万事万物的特性和变化不断变化推进，

反复取舍以曲折的方式制定天命。人不能帮助天做这番功夫，而天却无比殷勤的帮助人类。

帝王之受命，其上以德，商、周是已；其次以功，汉、唐是已。

帝王承受天命，最高的是凭借有德，商、周即是如此；其次的是凭借有功，汉、唐即是如此。

诗曰："鉴观四方，求民之莫。"德足以绥万邦，功足以戡大乱，皆莫民者也。得莫民之主而授之，

授之而民以莫，天之事毕矣。

《诗经》说：“（天）察视四方，以求安民之人。”德行足以安抚万邦，功绩足以勘定大乱的都是

能够安定百姓的人。得遇能够安定百姓的君主而授之以天命，授之以天命后，百姓就此得以安定，

天的这番功夫就算是完成了。

乃若宋，非鉴观于下，见可授而授之者也。何也？

至于像宋朝这种情况，并非是上天察视于人间、见到了可以授之以天命的人然后授之以天命。为

什么这样说呢？

赵氏起家什伍，两世为裨将，与乱世相浮沉，姓字且不闻于人间，况能以惠泽下流系邱民之企慕

乎！

赵氏起家于军队，两代人都是居末流的地方偏将，在乱世中命运起伏不定，可谓名不见经传，况

且又怎么谈得上惠泽百姓、被万民所仰慕呢？

其事柴氏也，西征河东，北拒契丹，未尝有一矢之勋；滁关之捷，无当安危，酬以节镇而已逾其

分。

他侍奉柴氏的时候，向西征战到黄河以东，在北抗拒契丹的侵略，不曾有半点功绩，在滁关打的

胜仗，也不关乎安危，封奖他为节度使已经算是破格提拔。

以德之无积也如彼，而功之仅成也如此，微论汉、唐厎定之鸿烈，即以曹操之扫黄巾、诛董卓、

出献帝于阽危、夷二袁之僭逆，刘裕之俘姚泓、馘慕容超、诛桓玄、走死卢循以定江介者，百不

逮一。

像他这样没有厚德的积累，仅有如此微博的功绩，且不与论汉唐的平定天下的丰功伟绩，即便是

与曹操扫平黄巾军、诛杀董卓、把汉献帝从重重危险中救出，勘定袁绍和袁术的谋逆叛乱相比，

与刘裕俘获姚泓、斩下慕容超的首级、诛杀桓玄，把卢循赶到穷途末路而死、划定长江边界这些

功绩相比，也是百不及一。

乃乘如狂之乱卒控扶以起，弋获大宝，终以保世滋大，而天下胥蒙其安。

乘借者将要混乱的兵卒的操控，于是揭竿而起，侥幸活得了皇帝的宝座，而全天下人却承蒙此举

而安定下来。

呜呼！天之所以曲佑下民，于无可付托之中，而行其权于受命之后，天自谌也，非人之所得而豫

谌也，而天之命之也亦劳矣！

诶呦！天之所以暗中保佑下层民众，托命于没有可以托付的人之中，然后使他在受命之后行使他

的权力，是天命自身使然啊，并非是人自觉想要完成天命，而天这样授命也够辛劳的了！

商、周之德，汉、唐之功，宜为天下君者，皆在未有天下之前，因而授之，而天之佑之也逸。

商、周君主的功德、汉、唐君主的功绩，都是在没有获得天下之前，已经具备了其应成为天下之

君的条件。因而，上天把天下授给天命，天要帮助天命也轻松。

宋无积累之仁，无拨乱之绩，乃载考其临御之方，则固宜为天下君矣；而凡所降德于民以靖祸乱，

一在既有天下之后。是则宋之君天下也，皆天所旦夕陟降于宋祖之心而启迪之者也。故曰：命不

易也。

宋朝没有仁德的积累，没有戡乱的功绩，通过书中所记载考察它治理天下的方法，则固然应给成

为天下的君主；而且它所有对人民施加的来安定祸乱仁德，全是在它得到了天下之后。因此，宋

代之所以能够君临天下，都是天命日日夜夜降落于宋太祖之心而启迪他的效果。所以说，天命实

在不容易啊。

兵不血刃而三方夷，刑不姑试而悍将服，无旧学之甘盘而文教兴，染掠杀之余风而宽仁布，是岂

所望于兵权乍拥、(守一)[寸]长莫著之都点检哉？

没有大开杀戒就使三方平定，刑罚还不及实施就使悍将臣服，没有旧学的沉淀而文教繁荣，受五

代掠杀余风的影响而能够广布宽仁，这岂是一时拥兵自重、身无所长的度检点赵匡胤所能做到

的？

启之、牖之、鼓之、舞之，俾其耳目心思之牖，如披云雾而见青霄者，孰为为之邪？

启发他，引导他，鼓动他，激励他，使他的耳目心思开窍，如同拨开云雾看到青天一样，这是谁

做的呢？

非殷勤佑启于形声之表者，日勤上帝之提撕，而遽能然邪！佑之者，天也；承其佑者，人也。于

天之佑，可以见天心；于人之承，可以知天德矣。

要不是由表及里上殷勤启发他、帮助他，日日辛勤提点他的上天，谁能够做到如此呢？！帮助他

的，正是天；被帮助的，正是人。在天的殷勤帮助中，可以看到天意；在人被天帮助的过程中，

可以知道天的厚德。

夫宋祖受非常之命，而终以一统天下，厎于大定，垂及百年，世称盛治者，何也？唯其惧也。惧

者，恻悱不容自宁之心，勃然而猝兴，怵然而不昧，乃上天不测之神震动于幽隐，莫之喻而不可

解者也。

宋太祖接受了不同寻常的天命，最终得以统一天下，大局稳定，延续百年，世称为盛世的治者，

凭的是什么呢？正是由于恐惧之心。恐惧之心，即是辗转悱恻不容得自身安宁的心情。这恐惧之

心突然就会出现，使人怵惕而不受蒙昧，这正是上天神秘莫测的神明震动了他的幽隐之情，无比

明了而又难以解释。

然而人之能不忘此心者，其唯上哲乎！得之也顺，居之也安，而惧不忘，乾龙之惕也；汤、文之

所以履天祐人助之时，而惧以终始也。

然而，能够（长期）不忘记此种恐惧之心的人，除了最高的圣哲，还有其他人吗？得天下也顺利，

居天下也安稳，而不能忘记恐惧，恰似乾龙之惕也；汤、文之所以在天祐人助的时候登位，是因

为始终怀着忧惧之心啊。

下此，则得之顺矣，居之安矣，人乐推之而己可不疑，反身自考而信其无歉；于是晏然忘惧，而

天不生于其心。乃宋祖则幸非其人矣。

要不是这样，就会得天下也顺利，居天下也安稳，别人乐于推举自己也毫不怀疑，自我反省思考

也觉得没有什么欠缺；于是便晏然自足而忘记了恐惧之心，天命也便不会萌生于他的心中，幸亏

宋太祖不是这样的人啊~！

以亲，则非李嗣源之为养子，石敬瑭之为爱婿也；以位，则非如石、刘、郭氏之秉钺专征，据岩

邑而统重兵也；以权，则非郭氏之篡，柴氏之嗣，内无赞成之谋，外无捍御之劳，如嗣源、敬瑭、

知远、威之同起而佐其攘夺也。

就亲戚而论，赵匡胤不是像李嗣源那样身为皇帝的养子，也不是像石敬瑭那样身为皇帝的爱婿；

就地位而论，也不是像石敬瑭、刘知远、郭威那样武功高强、能征善战，占据险要之地而且统帅

重兵；就权力而论，既不是像郭威篡权，又不是像柴荣继位，在朝廷内没有善于谋划的良臣，在

外没有能够抵御外寇的悍将，没有像李嗣源、石敬瑭、刘知远、郭威之这样的人共同起兵并辅佐

其争夺天下。

推而戴之者，不相事使之俦侣也；统而驭焉者，素不知名之兆民也；所与共理者，旦秦暮楚之宰

辅也；所欲削平者，威望不加之敌国也。

推举爱戴他的人，都是不曾共事的同僚；他统帅驾驭的人，都是素不知名的民众；同他共理朝政

的人，都是朝秦暮楚的宰相辅臣；他想要削平的，都是他威望远不及的敌国。

一旦岌岌然立于其上，而有不能终日之势。权不重，故不敢以兵威劫远人；望不隆，故不敢以诛

夷待勋旧；学不夙，故不敢以智慧轻儒素；恩不洽，故不敢以苛法督吏民。

一旦成为了一国之君，而终日有随时可能地位不保的危险。权力不重，因而不敢用兵权威慑远人；

威望不隆厚，就不敢诛杀旧日的功臣；学问不深厚，就不敢用智慧轻视儒士；恩不足，就不敢用

苛刻的法律来监督官吏和百姓。

惧以生慎，慎以生俭，俭以生慈，慈以生和，和以生文。而自唐光启以来，百年嚣陵噬搏之气，

寖衰寖微，以消释于无形。

恐惧产生谨慎，谨慎产生勤俭，勤俭产生仁慈，仁慈产生和睦，和睦产生文治。而自从唐代光启

以来，百年的争夺杀戮之气已经越来越衰微，以至于消失于无形。

盛矣哉！天之以可惧惧宋，而日夕迫动其不康之情者，"震惊百里，不丧匕鬯"。帝之所出而天之

所以首物者，此而巳矣。

真是太了不起了！天用可以吓到宋太祖的东西使他恐惧，日夜迫使他产生不得安宁的情绪。“震

惊百里，不丧匕鬯”说的就是帝之所以产生和天之所以统帅万物的原因，如此而已。

然则宋既受命之余，天且若发童蒙，若启甲坼，萦回于宋祖之心不自谌，而天岂易易哉！

然而在宋太祖已经受命之后，天又像启发蒙童、启萌种子一样启发他，使忧惧之情萦回与宋太祖

之心不得其解，天的这番功夫岂是那么容易的！

虽然，彼亦有以胜之矣，无赫奕之功而能不自废也，无积累之仁而能不自暴也；故承天之佑，战

战栗栗，持志于中而不自溢。则当世无商、周、汉、唐之主，而天可行其郑重仁民之德以眷命之，

其宜为天下之君也，抑必然矣。

尽管如此，他也有其过人之处，没有显赫的功绩和深厚的仁德而不自暴自弃；因而能得到天的帮

助，战战兢兢，心怀志向而不自满。那个时代没有像商、周、汉、唐那样贤明的君主，而天上仍

然可以使他行使郑重爱民的仁德，并眷顾他以天命。他应当成为天下之君，抑或是一种必然。

〖二〗

韩通足为周之忠臣乎？吾不敢信也。

韩通足够称得上是忠臣吗？我不敢苟同。

袁绍、曹操之讨董卓，刘裕之诛桓玄，使其不胜而身死，无容不许之以忠。吾恐许通以忠者，亦

犹是而已矣。

袁绍、曹操讨伐董卓，刘裕诛杀桓玄，假使不能成功而身死人手，也不能不称许他们的忠心。我

恐怕赞许韩通的忠心，也类似是这样吧。

藉通跃马而起，闭关而守，禁兵内附，都人协心，宋祖且为曹爽，而通为司马懿，

韩通凭借韩通跃马而起，关上城门来防守，禁军的士兵都来依附，整个都城的人都齐心拥护他，

宋太祖当时不过是曹爽，而韩通可谓是司马懿。

喧呼万岁者，崇朝瓦解，于是众望丕属，幼君托命，魁柄在握，物莫与争，

呼叫万岁的人，很快（终朝）就瓦解了，于是他成为众望所尊属，幼君托命与他，没有谁能与他

抗争。

(会)[贪]附青云之众，已望绝于冲人，黄袍猝加，欲辞不得，通于此时，能如周公之进诛管、蔡，

退务明农，终始不渝以扶周社乎？则许之以忠而固不敢信也。

赵匡胤（当时）有一些有志向的人归附他，威望已经远远超过了小皇帝，黄袍突然加在身上，想

要拒绝也不行，韩通在这时能像周公一样，进则诛杀管叔鲜、蔡叔度，退则致力于劝勉农业吗？

然则通之以死抗宋祖者，其挟争心以逐柴氏之鹿乎？抑不敢诬也。何也？

然而，韩通之所以拼命抵抗宋太祖，他是带着争斗之心抢夺柴氏的天下吗？恐怕不敢这样乱说，

为什么呢？

宋祖之起，非有移山徙海之势，蕴崇已久而不可回。

宋太祖起身之时，并非有排山倒海的力量，酝酿很久而不可挽回。

通与分掌禁兵，互相忘而不相忌。故一旦变起，奋臂以呼而莫之应。非若刘裕之于刘毅，萧道成

之于沈攸之，一彼一此，睨神器而争先获，各有徒众，以待决于一朝者也。

韩通与宋太祖共同掌握禁军，相互轻视但并不相互猜忌。因此，一旦兵变发生，（小皇帝）伸手

呼救也没人响应。不像刘裕和刘毅、萧道成和沈攸之，各自为营，觊觎帝位而相互争先抢夺，以

等待一天决一胜负。

无其势者无其志，无其志者不料其终，何得重诬之曰：通怀代周之谋而忌宋祖乎？

没有那样的势力的人就没有那样的野心，没有那样野心的人就无法预料他的最后下场，怎么能够

这样（特，表程度）无中生有说：韩通怀有争夺天下的野心而妒忌宋太祖呢？

夫通之贸死以争者，亦人之常情，而特不可为葸怯波流者道耳。

韩通冒死相争的，也不过是人之常情罢了，却只是不能跟畏惧俗流的人谈论罢了。

与人同其事而旋相背，与人分相齿而忽相临，怀非常之情而不相告，处不相下之势而遽视之若无；

有心者不能不愤，有气者不能不盈。

与人本是同僚忽然事实相违（相反），与人本来平起平坐却忽然成为君臣，怀藏着不寻常的状况

而不通知，本来势力不相上下竟然被等闲视之，有血性的人不能不愤怒，有志气的人不能不怒火

中烧。

死等耳，亦恶能旦颉颃而夕北面，舍孤弱而即豪强乎！故曰：贸死以争，亦人之常情，而勿庸逆

料其终也。

就是死，又怎么能转眼对过去并肩颉颃的人俯首称臣呢？又怎么能舍弃孤弱而屈就豪强之势呢？

呜呼！积乱之世，君非天授之主，国无永存之基，人不知忠，而忠岂易言哉？人之能免于无恒者，

斯亦可矣。

唉，积贫积弱而混乱的时代，君王并非上天授命的君主，国家没有长久存在的根基，臣子也不知

道忠心，说到忠心，又岂是那么容易说得清的吗？人能够免咎于没有品行和操守，这种情况大概

可以吧

冯道、赵凤、范质、陶谷之流，初所驱使者，已而并肩矣；继所并肩者，已而俯首矣；终所俯首

者，因以稽颡（皆上声）称臣，骏奔鹄立，而洋洋自得矣；不知今昔之面目，何以自相对也！

冯道、赵凤、范质、陶谷这些人，（太祖是）当初被他们驱使的人，不久就与他们并肩颉颃、平

起平坐了；接着，这些与他平起平坐的人，不久就俯首称臣了；最终所俯首的那些人，因此便屈

膝下跪、俯首称臣，像骏马那样奔跑、像鹄鸟那样站立，而且还洋洋自得意；不知他们过去与现

在的面目对比，该如何自我面对。

则如通者，犹有生人之气存焉，与之有恒也可矣，若遽许之曰周之忠臣也，则又何易易邪！

那么，像韩通这样的人，还真有堂堂正正活着的人的气概，称他为有品行、有操守也是够得上（能

够）的吧。倘若称他为周朝的忠臣，则是多么轻易草率啊！

二还没有修改，尚有不通之处。