拳术

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拳论解惑_武拳

拳论解惑_武拳

韩愈《师说》中言：“师者，所以传道、授业、解惑也。”此为人师者之

三项要务也。今之拳师不论其能否传道、授业，即便解惑这一应尽义务亦多不

能尽。拳术练习以何为宗?非以胡思乱想为宗、非以标新立异为宗、非以有违道

理为宗，实乃以先辈拳家千百年实践之理论结晶，结合自身客观实践为宗。

前人关于拳术实践之理论结晶即为拳论。然而，拳论每有自相矛盾、似是而

非、不能自圆其说、不能互为贯通之处，于是后学生疑，请问于拳师，而拳师或

不能答；或干脆否认前人拳论；或一知半解，牵强附会；或故弄玄虚，欲言又止。

此种拳师之所为，即不能尽解惑之任也。

或有拳师曰：“拳论有何难解处?请君道来，让我一一决疑!”我道：“稍安

勿躁，请君静听，然后为我等后学解惑。”

拳术之道不外乎力量、速度、感觉与变化，纵观各流派之经典拳论皆不能离

此四者。

试观，关于提倡用力之拳论有：硬打硬进没摭拦，虎威比猛，一力降十会，

非硬不破，一胆二力三功夫，心如火药手如弹等等。同时，关于反对用力之拳论

亦有：极柔软然后能极坚刚；大松大软是太极拳的宝贝：勿使丝毫拙气拙力留于

体内；身心一用力，呼吸一失常态即为错误；任他巨力来打我，牵动四两拨千斤；

察四两拨千斤之句，显非力胜；外形势顺者，自增气力等等。

关于提倡速度之拳论有：拳如流星，追风赶月不放松，鹰扬比疾，快如闪电，

一快不破等等。同时，关于求慢之拳论亦有：习拳以慢练入手，不慢不足以体察

周身之运动，一切感觉漠然滑过；观耄耋能御众之形快何能为?以静制动：以不

变应万变等等。

提倡重视感觉之拳论有：一羽不能加，蝇虫不能落，人不知我，我独知人；

稍触即应：有感而发；内里中和者自生灵气等等。有不重视感觉之拳论：硬打硬

进没摭拦：一硬不破等等。

提倡变化之拳论有：抢上抢下势如虎；指东打西；佯输诈走谁云败，回

击致胜归：虚实无常，变化无端等等。有不重视变化之拳论：硬打硬进没摭拦；

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步踏中门往里钻，就算神仙也难防：不招不架，只是一下等等。

于是，拳术后学无所适从，拳论于心中疑惑重重，更不知拳术当从何练起。

到底练习拳术是否应跑步、跳绳、举重以增加力量?抑或如内家拳论所言：极柔

软然后能极坚刚，只需尽情放松，自能得坚刚之内劲?到底是否应打速度球以提

高拳脚速度?李小龙以电击练习出拳速度，不知是真是假?

然而，拳论又云：观耄耋能御众之形快何能为?难道拳术可以以慢打快?拳论

又云：一羽不能加，蝇虫不能落，人不知我，我独知人；英雄所向无敌，概皆由

此而及也。分明没有说到力量与速度，而是将感觉的灵敏放于至要，莫非拳术之

道并不在于力量之大小、速度之快慢，而只在于感觉之敏锐?而此种拳论皆出于

大家，历代拳术名家皆不敢否认其拳论，今之拳家无论智慧与勤奋未必如前人，

却口出狂言，一概否认前辈拳家之拳论，到底是前辈拳论之错，抑或是后辈拳家

无知而乱下妄言?

内家拳以练习时松且慢为原则，其目的与作用何在?慢且软，用时如何能制

敌?及与敌交手，以迅雷不及掩耳之势，以猛力击败对手好?还是以静制动，后发

先至，将对手制服，水平更高?诸如此类之问题，不知今日之著名拳家作何解释，

以解拳术后学之惑?

在下不才，此类问题我已不知反复思考几遍，更不知于实践中验证几回。故

自有一番心得，而不轻易受所谓当今之大师、名家对拳论之解释所骗。我曾问疑

于一太极名家：观耄耋能御众之形快何能为?应作何解?莫非慢可以打快。太极名

家良久不能答，忽然醒悟道：快何能为者，就是言快得非常厉害之谓也。我闻言

心中暗笑，此种解释，连字面解释都已经错误，更谈何释太极拳论之精义?

我尝于“观耄耋能御众之形快何能为”一语感悟与实践，然后知道。此语并

非言：慢可以打快，实言快与慢是相对的。

两人对搏，往往手急眼快者胜，于是，通常习武者认为：只要快，就必然能

取胜。其实以快取胜者，并非得益于陕。实得益于对手因畏惧其快，然后心惊胆

怯，落荒而败。

懂得一点物理知识的人都知道：两个物体运动时是相对的，譬如说：两辆汽

车车头相对，其中一辆汽车向另一辆汽车开去，其结果当然是一动一静，但换一

个角度看，也可以将静止的汽车看做运动，将运动的汽车看做静止，于是，快慢

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就成了相对了。

两人相搏，其中一人快速前进攻击静止的对手，换一个角度看就是：静止者

快速攻击运动者。静止者攻击的速度不是由自己决定的，而是由运动者决定的。

也就是说：运动者有多快的进攻速度，换个角度来看就是：进攻者处于静止状态，

而静止者以进攻者的速度去攻击他。再打个通俗的譬喻就是：你快速撞向静止

的台角时，也可以看做你是静止的，而台角以这个速度撞向你!

我浪费如此多的笔墨来描述技击中的相对运动，目的就是想让读者彻底了解

这个问题。也就是说：两人对搏时，其中一人以极快速度攻击另一人，另一人不

需做快速运动，只需将身形手法轻微变化，让进攻者自己撞上来，或伤或跌，悉

随尊便。

换个角度看：进攻者是静止的，却被运动的静止者快速击出，而击人者毫不

费力，被击者反而用尽全力，结果招来重创，你道妙不妙?

清代王征南墓志铭中写道：“少林拳以勇武著称，得以搏人，人亦得而搏之：

有所谓内家者，以静制动，犯者应手立仆，于是别少林为外家。”这个“以静制

动”就是技击中的相对运动。所以说：观耄耋能御众之形快何能为!

既然已经明白速度是相对的问题，我们再来看看力量的问题。

通常习武者会认为：两人相搏，势必体壮力大者胜。然而，力大者未必能胜。

太极拳论云：借力打力，四两拨千斤，引进落空。即是以小力胜大力之谓。又曰：

有力打无力，非关学力之所为也。也就是说：以大力取胜，与学习拳术的技艺无

关也。因以强胜弱乃理所当然之事，无关乎技击之艺术。

学习拳术后，应能以弱胜强，以小力胜大力。能如此，必然有其拳术之奥妙

所在，学拳术方有其价值。因此，太极拳论中有：察四两拨千斤之句，显非力胜。

然而，拳术中若无力，则必不能击人；若实力不足，则必不能临大敌。四两

拨千斤并非随时能做到，若力量与对手相去甚远，稍有不慎，立可致败。

诚如外国人说：中国人只会玩太极，软手软脚，哪能与跆拳道、空手道又快、

又劲之拳匹敌?我道：此言差矣!中国之内家拳以太极、形意、八卦为代表，三门

拳术之力量皆有甚于外家拳。

若练太极，练成软手软脚，非太极之错，实习者之误!若以内家拳外形柔顺，

而妄论其无力，疑其非搏人之术，则未能分辨内家拳术之奥妙。

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内家拳术奥妙无穷，今单从其用力上稍加分析，望能使读者有所明悟。

人之一身，不外乎身、心、息三者，及至用力，亦不能离此三者。故练习气

功者有三调：调形、调心、调息。内家拳练习用力，则务求三者和

谐统一，然后发挥用力之极致。若心慌、体硬、气喘，所发之力如何能大?如何

使身、心、息三者和谐统一，论之太繁，姑且不论。

单从形上论，人之四肢百骸、皮毛筋骨、肌肉血管、神经韧带举不胜举，如

何能发挥形上之一切为用力服务?其他拳术之用力仅得身体部分之组织参与，而

内家拳之用力，虽不能说让身体全部组织参与用力，而其参与用力之组织，远远

超越其他拳术。

试一譬喻：十人一组，分为二组参与划艇比赛。其中一组名为壮汉：个个身

强力壮、肌肉发达；另一组名为常人：人人身材适中、肌肉平常。若以单人论，

常人组必败于壮汉组无疑矣!

然而划艇之速度不独决于个人力量之大小，而决于十人能否同时收发其桨，

十人之用力若一人，则其艇必快。

今壮汉组，各人皆力大无穷，奈何收发其桨各自为政、参差不齐，推动其艇

前进之力大为减弱：而常人组则其桨收发整齐划一、十桨如一桨，推动其艇前进

之力大为增加，于是常人组竞于比赛中战胜壮汉组!

故拳术发力之大小，不独决于四肢、胸部之肌肉发达与否，而决于参与此种

发力之人体所有组织能否协调一致，整齐划一。

参与人体发力之所有组织，其数量与复杂性远远超于划艇之十人，因而其有

待开发的潜力更是无穷。

观今之各种拳术皆以自己所发之力至高无上，殊不知，与真正内家拳之发力，

不知相去几何。

因内家拳力求身体所有组织参与发力，故其练习必以心意为主宰，以意念诱

导，形体慢慢运动，此乃练内家拳之要义。

及至运用，不动则已，动则无所不至，起于瞬间，发于陡然，与练时之慢恰

成异趣。

普通拳术，一拳一脚，一目了然，身上诸多地方不能发力，而内家拳于练习

时以意念诱导全身放松，故其全身每处皆能发出弹力。拳论中言：一边鼓一边荡，

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周身无点不弹簧，即此意也。

纵如此，仍不能道尽内家拳用力之妙。内家拳用力之妙，更在于其外形毫不

费力，而受力者感其被巨力一碰，连根拔起，有飞跌之感。

此种用力之妙，全在于以意念为统领，身心放松，劲力沉整，将自身重力瞬

间交于对方身体之某部。因此种发力，无须肌肉之收缩，而只须重力之倾跌，故

能毫不费力。

然而，理论虽如此，我于实践中亦能体会到此种用力之妙，但于真实技击中，

能运用自如，则十分困难。因双方对搏时，变化无常，互有攻击，身心难免紧张，

则重力攻击之功效大为削弱。

每见著名拳师，在表演其技法时，示范之对象均为一站立不动之人，任拳师

摆布，尽显其能，于是骗得外行一片掌声。若换一随意躲闪、进攻之对手让拳师

表演，则拳师无所施其技矣。由此可见，今之拳师之技多为表演，至于实用则未

必如此。

故可以见到中央电视台“武林大会”后，各种名家示范之精彩技法，却从未

见某名拳家在散打场上轻松将散打王击败，然后在众人极力要求下，将其技法之

原理一一剖析。

究其原因，非真人不肯露相也，实真人无本领而不肯承认也。或曰：君亦此

种拳师也，何必相逼?答曰：我与之不同也，因我敢于承认自己不能也。

据说，有人曾问于李小龙：你与拳王阿里未知功夫谁高?小龙答道：若以拳

击之规则，我不若阿里；若以自由之规则，或可胜于阿里。于是，各门派之拳师

纷纷仿效小龙之回答，而不见敢于承认自己不足者。

在20XX年的北京奥运会上，刘翔因伤退出比赛，不知引起国人多少慨叹。

然而中国的神功“飞檐走壁”、“陆地飞行”之高人皆未见出现，奥运会之跑、

跳冠军无奈拱手送与他国。

究其原因，亦是非真人不愿露相，实真人无此本事也。

国人神功奇技之梦不愿破，今又为高深之拳论所惑。悲乎!

话虽如此，中国拳术于身心之健康、长久之作用、精神境界之培养有莫大之

作用，此又非其他技击术所能比拟的。故亦无需妄自菲薄。

上文已对拳术之速度、用力作了分析。至于拳术之感觉与变化，则源自身心

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的宁静、放松。

内家拳以打坐、站桩、慢练为基础，其目的则在于培养人之宁静、放松，然

后得感觉之敏锐、变化之巧妙。

形意拳之化劲练法则完全符合此意，郝为真先生指练习太极拳之第三层境界

言：如在水面上行走，神气不敢丝毫散慢，若一有散慢则恐落入水中。王芗斋先

生言：统而言之，使周身与大气发生感应也。亦此种练法之精义也。

最后，值得一提的是，孙禄堂先生在其《拳意述真中》提到的：三害莫犯，

九要遵循。为练习内家拳术之要领。起为钻，落为翻；起为横，落为顺；起钻为

穿，落翻为打；起亦打，落亦打，打起落如水之翻；起如蛰龙登天，落如霹雳击

地。为内家拳应用之指引。

至于，何为“三害”、“九要”：何为“起钻落翻”则留作以后专题文章探

讨可也。