聊斋志异之义犬

【课外阅读】蒲松龄写《聊斋志异》

据同邑文人张元（清雍正三年）所撰《柳泉蒲先生墓表》载，

聊斋著作有：《文集》四卷，《诗集》六卷，《志异》八卷；还有碑阴

所附：“杂著”五册（《省身语录》、《怀刑录》、《历字文》、《日用俗字》、

《农桑经》各一册），“戏”三出（《考词九转货郎儿》、《钟妹庆寿》、

《闹馆》），“通俗俚曲”十四种（《墙头记》、《姑妇曲》、《慈悲曲》、

《翻魔殃》、《寒森曲》、《琴瑟乐》、《蓬莱宴》、《俊夜叉》、《穷汉词》、

《丑俊巴》《快曲》各一册，《禳妒咒》、《富贵神仙曲》后变《磨难曲》、

《增补<幸云曲>》各二册）。另外还有墓碑未载的部分编选与辑录作

品等。由于古人习惯于在自己的诗文等作品前冠以室名，因而蒲松龄

的著作分别称为：《聊斋志异》、《聊斋诗集》、《聊斋文集》、《聊斋杂

著》、《聊斋俚曲》、《聊斋戏》等。

《聊斋志异》是蒲松龄从20岁始至40岁基本成书，后又继续创

作至暮年，历时40年完成的一部文言短篇小说集。全书近500篇，

内容皆搜抉奇怪，其中多狐鬼花妖与神仙故事，虽涉荒幻而断制谨严。

旨在针砭时弊，劝善惩恶，移风易俗，抒写孤愤。其素材多取自于现

实生活以及轶闻传说与个人感受。如写明末清初战乱的《韩方》、《鬼

隶》、《乱离》、《野狗》、《张氏妇》等篇以及为抚慰落魄书生与孤身塾

师的《绿衣女》、《小谢》篇等。

《聊斋志异》广泛继承了古代神话、传说，汉魏六朝的史传、志

怪，唐代传奇与宋元明各代白话小说创作的集大成者。蒲松龄以狐鬼

花妖神仙怪异作为表达思想感情的载体和手段，“使花妖狐魅，多具

人情，和易可亲，忘为异类”（鲁迅语）；兼采六朝志怪与唐代传奇之

长，“用传奇法而以志怪”；博取史传文学、白话小说及戏曲文学等艺

术技巧，将文言小说创作推向了最后一座高峰。

从作品内涵看，《聊斋志异》反映的社会生活层面很宽泛。一介

布衣寒儒蒲松龄不仅关注着上自皇帝下至地方官的吏治腐败，贪暴不

仁，而且也关心着社会各阶层与世风、民瘼。他尤不能容忍的是自己

深受其害的科场不公与考官昏庸，其中还寄托了他向往美好人生及对

理想社会的憧憬。具有代表性的篇章如《促织》、《潞令》、《鴞鸟》、

《梦狼》、《放蝶》、《胭脂》、《商妇》、《张鸿渐》、《盗户》、《公孙夏》、

《梅女》、《伍秋月》、《席方平》、《续黄粱》；《画壁》、《考城隍》、《钟

生》、《陈锡九》、《张诚》、《二商》、《曾友于》、《辛十四娘》、《林氏》、

《马介甫》、《大男》、《云翠仙》、《姚安》、《韦公子》、《宫梦弼》、《雷

曹》、《素秋》、《酒友》、《崔猛》、《义犬》、《大力将军》、《丁前溪》、

《种梨》；《叶生》、《司文郎》、《于去恶》、《王子安》、《何仙》、《贾奉

雉》、《饿鬼》、《三仙》、《神女》、《考弊司》、《胡四娘》；《红玉》、《绿

衣女》、《连琐》、《香玉》、《小谢》、《嫦娥》、《爱奴》、《凤仙》、《青梅》、

《娇娜》、《乔女》、《连城》等。

《聊斋志异》的文学成就，在中国古代志怪传奇小说中空前而绝

后。独具匠心的蒲松龄超人之处，在善于虚构，突破常规，用传奇法

而以志怪，假幻设以寓意，虚拟鬼狐花妖，实写现实人间，借以抒情，

用以警世。然而这些创新成就却遭到后来纪昀的反对，而纪昀所反对

的，也正是这部名著数百年盛传不衰的根源。

《聊斋志异》里虽经高珩、唐梦赉作序，王士祯评点，但蒲松龄

生前却无力印行，仅靠民间传抄流传。至乾隆三十一年，第一部木刻

本“青柯亭”本在浙江睦州问世，随后各种批点、诠释、评点、图咏、

拾遗本相继在海外出版。迄今，外文译本约有日、朝、越、英、法、

德、俄、意、捷、罗、波、匈、保、挪、瑞、荷、马来、印尼等20

多种语言、数十种版本在世界各国流传。

《聊斋文集》是蒲松龄的散文、时论、应酬、拟作等文集结集，

原为四卷，后人辑为13卷，包括赋、记、引、序、疏、论、跋、题

词、书启、文告、呈文、婚启、生志、墓志、行实、祭文、杂文、拟

表、拟判等，共计五百多篇。其中除部分作品为自作外，其余多是代

人歌哭之作，而骈文竟占十之六。

作品内涵大都反映了当时社会现实，部分作品体现了蒲松龄的为民思

想，如《康熙四十三年记灾前篇》、《秋灾记略后篇》、《救荒急策上布

政司》、《循良政要》、《淄邑流弊》、《盐法论》等。文章构思精巧，典

雅生动，成就之高，深受王士祯好评：“八家古文辞，日趋平易，于

是沧溟、龠州辈起而变之以古奥”而操“因境写情，体裁不一，每于

苍劲刻峭中，时见浑朴”，“当渔洋司寇、秋谷太史，至以声价相高时，

乃守其门径，无所触亦无所附，卒成一家言。”

聊斋词，其墓碑、行述中均无记载，仅在蒲立德致王洪谋书中提

及有“词集一册”。路大荒先生在辑录整理聊斋词作的基础上，将西

安发现的“柳泉居士词稿”（手稿）残卷内容与以前所收，去复校讹，

共得92阕，厘为一卷，并且把唐梦贲《聊斋词序》手稿置于卷首。

此为目前所见聊斋词的真品，（另有民国石印本《聊斋全集》中的26

阕词、262首诗以及6篇文与两卷“笔记”全系伪作）。

从聊斋词作时间看，起自康熙初，多在其南游后与坐馆西铺间。内容

多与友人唱和，戏赠，也有慨叹自己的困窘与乡试败北的悲愤，有赞

美女性才貌及男女爱情的欢愉，有写景状物及讥讽世相的等等。作品

特色，一如唐序所称：“峭如雪后晴山，岞崿皆出，一草一石皆带灵

气。”并无词家常有的“粉黛病”与“关西大汉病”。

《省身语录》作于康熙二十三年甲子（1684年），其内容是“敬

书格言，用以自省，用以示后”。路大荒整理《聊斋文集》中仅存《序》，

而无文。北京大学马振方教授1994年春自日本庆应大学带回抄本复

印件，辑校出版《聊斋遗文七种》（北京大学出版社1998年），前曾

刊于《蒲松龄研究》（题名《聊斋编处世格言百全》）。

《怀刑录》作于康熙三十五年（1696年），路大荒整理《聊斋文

集》中存《序》而无文。从其序看，该书“集五服之礼，并稽五服之

律”，旨在“使读礼者知爱，读律才者知敬，其有裨于风化”，“使尊

卑之分，亲疏之义”一见可了。此书久已失传，至今未见面世。

《历字文》是蒲松龄设馆西铺毕家时，“于《四库》书中细心搜

集，费尽数载心血，汇纂成书”的一部有关“吉凶禁忌，福利休祥”

等内容的书稿。国内失传，日本庆应大学“聊斋文库”藏其残抄本。

马振方先生复印带回国内，整理点校后先发表于《蒲松龄研究》中，

后又收入其《聊斋遗文七种》一书中。

《日用俗字》稿成于康熙四十三年甲申（1703年）正月，至乾

隆间始刻印成书。当年蒲松龄见《庄农杂字》一书多有脱漏、杜撰，

不尽人意，因而详查《字汇》，另编成《日用俗字》一书。其中读音，

悉从《正字通》，而难识者皆注以音切。共分身体章、庄农章、养蚕

章、饮食章、菜蔬章，器皿章等31章，包容了世间生物、社会行当，

方方面面常用俗字。不仅是很好的识字读本，更是当时社会民风民俗

的百科全书。

《农桑经》是蒲松龄在韩氏《农训》基础上根据因地制宜原则进

行增删，又博采古今论蚕者，编辑而成的。旨在“使纨绔子弟，抱卷

书生，人人皆知稼穑”。内含《农经》71则（包括一年四季整地施肥，

种植各种农作物的时间、方法以及治虫、灭荒御灾等）;《蚕经》21

则（包括择种、养蚕、择茧及齐茧法等）;《补蚕经》12则;附录《蚕

祟书》27则以及《种桑法》10则等。是一部有价值的农业科普著作。

除以上五册杂著外，蒲松龄还先后编选辑录了多种著作，如《婚

嫁全书》、《<帝京景物略>选》、《宋七律诗选》、《庄、列选略》、《小学

节要》、《药祟书》、《家政内编》、《家政外编》、《观象玩占》等。可见

其勤奋，更见其为人之心。可惜的是，除《药祟书》抄本与《家政内、

外编》手迹残稿近已得见外，其余诸书早已失传，仅有序跋留存而已。

《聊斋戏》

《闹馆》写教书先生在饥荒之年难找主顾，形同乞讨的沿路喊叫：

“教书”。在苛刻的顾主一番还价后，他竟以极低的报酬成交，并甘

愿无偿地为东家接送孩子，还兼干各种家务活。尽管每天只有两顿不

象样的饭，也总比挨饿强。充分反映了“斯文不值钱”的社会现实。

《钟妹庆寿》通过钟妹送鬼为兄庆寿，写面目不扬而才能吐凤的

钟馗，因恨朝廷重相貌轻文章，愤撞金阶，死后被上帝擢为九幽三曹

都判官。他认为世间的不公，都是几个邪鬼作祟，于是专吞邪鬼入肚。

“养成一个鬼脾胃，顿饭非鬼不美”。其道白：“扫尽群魔千里雾，放

日月照阴城。”说出了怀才不遇，恨科场不公的蒲松龄心底的话。

《窘闱》（附《南吕调九转货郎儿》）前者写乡试闱场里，考生在

答卷过程中焦急、无奈、怨恨、乞求、梦幻等各种窘态与心理变化;

后者写应乡试的秀才，从仓促备考到闱场门外、候检、入场，以及在

答卷前后与出场始悔的各种感受和心态。将考生的窘态与艰辛刻画的

淋漓尽致，栩栩如生。

三出戏生动幽默，写出了蒲松龄的亲身感受与对科场不公的愤慨。

《聊斋俚曲集》

聊斋俚曲，按蒲松龄墓碑原载为14种，其中《富贵神仙》后变

《磨难曲》作为一种计算，实际上应作两种，共15种。当年路大荒

在整理《聊斋俚曲集》时未收入《琴瑟乐》一种。

聊斋俚曲是蒲松龄用淄川方言创作的说唱与戏剧作品，其形式类似今

天的琴书说唱与地方戏，所用曲调是借用当时流传的几十种曲牌音乐

（填词）演唱的（因作品中未附曲谱，仅靠口传，至今只凭录音整理

记谱十数首）。

从写作时间看，除较短的几种写于作者中年外，其余多作于暮年。

从写作动机看，作者是为“参破村庸之迷，而大醒市媪之梦”，用以

劝善惩恶，移风易俗。大多数作品写于西铺的直接动因，是为取悦于

毕际有的孀妻王老夫人（王渔洋的从姑母）。

从作品内容看，其中半数改编自《聊斋志异：《姑妇曲》即《珊

瑚》，《慈悲曲》即《张诚》，《翻魇殃》即《仇大娘》，《禳妒咒》即《江

城》，《富贵神仙》与《磨难曲》即《张鸿渐》，《寒森曲》即《商三官》

与《席方平》。作品大都反映了家庭伦理关系如婆媳（《姑妇曲》）、夫

妻（《禳妒咒》）、后母与儿子、兄弟（《慈悲曲》）、父子（《墙头记》）

关系等，到街坊邻里关系（如《翻魇殃》）到社会不公问题（如《富

贵神仙》、《磨难曲》、《寒森曲》），直至朝廷的昏庸荒诞（如《增补幸

云曲》）。除少数游戏笔墨外，无不浸透了作者的救世婆心与良苦用意。

部分作品至今仍富教化作用。

从艺术效果看，作品的取材与方言俗语的运用，深受当地听众、

观众与读者的喜爱和欢迎，如《墙头记》等作为地方戏，至今盛演不

衰。

从写作形式看，聊斋俚曲经历了一个从短篇到长篇的发展过程，

更经历了一个由简单的琴书说唱到搬上舞台演出的地方戏演变进程，

如最后完成的《禳妒咒》、《磨难曲》与《墙头记》。作者的思想也由

最初的自悲自喜，进而转化为与大众同悲同喜的最高境界。聊斋俚曲

最终成为大众喜闻乐见的艺术作品，成为俗文学的高峰。

怀才不遇的蒲松龄，超脱了世俗的享乐追求，艰苦卓绝地背负着

雅、俗两座文学艺术高峰，登上了世界之巅，他为自己铸就了一座丰

碑，更为后世树立了人生楷模。