兑上巽下

第五十七卦巽卦

《巽卦》

此卦上下皆巽，以一陰伏於二陽之下，其象為風，其性能巽以入，故名為巽。人有

所為，自用則小，而資人則大也。此卦以陰為主，才力不足，未克大有所為，僅可

以小亨；從陽則利，不從陽則不利，幸能以陰從陽，則己於人無所拂，人於己有所

資，事可立，功可成。賢正的君主應當仿效風行而物無不順的樣子，下達命令，施

行統治。六四為主爻。

巽：小亨，利有攸往，利見大人。

【譯】《巽卦》象徵順從：卑巽，委曲善入，才智不足以識遠任重，但小心從事可以

達到小亨通；有利於所要做的事情，利於見到德高望眾並居於高位的人。言人有所

為，自用則小，而資人則大也。

初六，進退，利武人之貞。

【譯】初六，過度謙卑，缺乏信心，進退遲疑，利於如有武人般地堅貞固守正道。

是勉勵人修治，以樹立堅強的意志。言初之無斷而示以矯偏之道也

【解】

九二，巽在床下，用史、巫紛若吉，無咎。

【譯】九二，卑順而跪拜於床下，如果能像祝史、巫覡那樣用居中守正崇敬謙恭的

態度事神將十分吉祥，不會有什麼災禍。言卑巽以達其誠也。

【解】

九三，頻巽，吝。

【譯】頻頻地表示謙遜順從，迎合曲從，顯得虛偽，缺乏志氣與遠見，甚為吝敝。

言不恒其巽者有取辱之道也。

【解】

六四，悔亡，田獲三品。

【譯】六四，悔恨消失，田獵時得到多種收穫。是因為能恪守“順從”之道，所以

才有所建樹。言能下人者，來多助之益也。

【解】

九五，貞吉，悔亡，無不利；無初有終；先庚三日，後庚三日，吉。

【譯】九五，堅貞固守中道，可以得到吉祥，悔恨會消失，做任何事情沒有不順利

的；開始時也許不會太順利，但最後一定會通達。比如頒行新的法令、政令，先發

佈再實施，施行後要再檢討改進，才能使命令貫徹而深入人心，從而使上下皆順從，

由此可以獲得好的效果。言貴更新以善治也。

【解】

上九，巽在床下，喪其資斧；貞凶。

【譯】上九，過於卑順而跪拜於床下，處極不中，喪失了所有及剛斷，雖然堅貞固

守正道結果仍是凶險的。言過巽而無斷者警也。

【解】

﹝綜解﹞

巽卦，一陰在二陽之下；順於陽而善入，卦以陰為主，故所亨者小；而以陰從

陽，故利有所往而利見大人；六爻雖以二柔為主，而必以居中得位方善；初不如四，

四得位，初不得位也；然初上位與中俱失，三四雖得位而失中；二得中而又失位，

唯九五居中得位，所以為申命之大人。

巽為進退為不果，初六重巽之下柔之過，故有進退不決之象；然以柔居剛，為

巽之主；若臨事以武人之貞處之，則有以濟其不及而得利矣；此與履六三皆以陰居

陽，變為乾，有武人之象；然履宜謙而三居下之上，故危之；巽不果，初又居下之

下，故以武人勉之。古之尊者坐於床上，卑者拜於床下；九二以剛居陰，下能自安，

過於卑巽，有巽在床下之象；九五陽剛居尊而非正應，當巽之時，二居臣位，非叮

嚀煩悉其辭不能自達；又二互三四為兌為巫為口舌，三四五互危離為文明，有用史

巫紛若之象；然二居中，卑巽不至已甚；九五同德，三四雖間於上，藉之為史為巫

以上達於五，故得吉而無咎。九三過剛不中，居下之上，非能巽者；然下既乘剛，

上又臨之以巽，不得不勉而為之，而屢巽屢失，故有吝道也；復之六三「頻復」曰

「無咎」，此者吝者。聖人不貴無過，而貴改過；屢失屢復，復在失後，故雖厲無咎；

頻巽頻失，失在巽後，故吝；又復則天心之來，故以頻復為無咎；巽不過卑巽，不

出於中心，失而復改，改而復失，故為可咎。六四陰柔無應，承乘皆剛，宜有悔也，

然以陰居陰，居上之下，其悔可亡；初以陰居陽，故勉之以利貞；四得位不為無悔，

且於武事有功；中互離為戈兵，故有田獲三品之象；三雖得陽之正而過剛，非能巽

以入者，故吝；四得陰之正，能巽以入，故無失而有得也。九五央剛中正，以居尊

位，有貞而得吉之象，當巽時而剛，宜有悔矣；然中而得正，故悔可亡而無不利；

有悔是無初也，悔亡則是有終矣；庚，更也，取變更之義；凡事過中則變，故庚有

變更之義；巽不欲其過，故二陰爻皆以武事勉之；五君位，尤不宜過於巽，命出於

君，必有所更改，乃為申命，但更新之事不可輕率，必以叮嚀於先，揆度於後，乃

得吉也；巽五變蠱，亦亂極更治，蓋此乃事過中而更之於後，蠱則事已壞而圖之始；

甲為十干之始，故曰「有始」；庚過十干之中，故曰「有終」；大抵有所變更，得此

爻則吉也。上九至高，而曰「床下」者；居巽之極，又以陽居陰故也，故與二爻同

象；旅九四以陽居陰，得其資斧；此上九亦以剛居柔，喪其資斧，何也？旅道宜柔，

故剛居柔者得；巽戒過柔，巽之極而居柔，失所斷矣；又旅四離體為戈兵，巽上九

在互離之外，故有喪資斧之象；雖貞亦凶，況不貞乎？

全卦以巽名而不欲過於巽，故言亨而僅得小亨；巽之道，可以有所往而見大人，

若過於巽則不能；六爻五在上以剛中為巽而吉，二在下以柔中為巽而吉，此巽之得

其宜者也；二陰爻，卦之所以為巽者，初居下之下而失位，故進退；四居上之下而

得位，故有功；然皆未得中，故不言吉也；若三居下之上而以過剛失中，上居上而

以窮極失正，宜其吝且凶矣。

第五十八卦兌卦

《兌卦》

此卦上下皆兌，一陰進於二陽之上，非其所望，喜見乎外，故名為兌。悅出於正而

不可妄說也，卦體剛中而柔外，人誠能以剛中之正悅人，則人情無不樂吾之可親，

上感下應，懽忭交通而自亨。君子應當效法這一精神，樂於志同道合的朋友一道互

相學習，這是人生最大的樂趣。六三為主爻。

兌：亨，利貞。

【譯】《兌卦》象徵喜悅：澤水相互流通滋潤，彼此受益，因而象徵喜悅，故亨通暢

達，利於堅貞故守中正之道。兌以二陽下一陰則相悅，悅則亨矣，而相悅亦易流於

不正，故言利貞也。言有亨道而必利於貞者，是因其所不足而戒之也。

初九，和兌，吉。

【譯】初九，能以和顏悅色的態度待人，行為誠信，動機純正，能獲得吉祥。言悅

人當出於正。

【解】

九二，孚兌，吉，悔亡。

【譯】九二，對人誠信與人和悅，故而得到吉祥；悔恨可以消失。言悅人要出於誠

心。

【解】

六三，來兌，凶。

【譯】六三，因為居位不中不正，不循正道求悅，逢迎諂媚，有凶險。言不可阿諛

以求悅。

【解】

九四，商兌，未寧，介疾有喜。

【譯】九四，剛居柔位，不中不正，對承受喜悅，主意不定，不得安寧，毅然剛介

去邪從正，才會有喜慶的結果。言去邪從正要有決心。

【解】

九五，孚於剝，有厲。

【譯】九五，信任陰柔小人以悅惑人，必有危險。言人君不要被小人所惑。

【解】

上六，引兌。

【譯】上六，逢迎求悅，阿諛討好，引誘別人尋歡做樂，需要防範。言小人之悅不

以正道，需要小心。

【解】

﹝綜解﹞

兌卦，一陰進乎二陽之上，喜見乎外，物相入則相悅；全卦以卦體柔外有亨之

道，而剛中則利於正。六爻以二陰為悅之主，四陽皆為陰所悅者，三為下兌之主；

以柔居剛，動而求陽之悅者，其惡易見，故凶；上為上兌之主，以柔居柔，靜而求

陽之悅者，其惡難知，故不言凶咎；四陽爻則在下多吉，在上多凶；初與陰無繫，

故吉；二已近三，入悅猶淺，故悔亡；四入上兌，處三五之間而莫決，故未寧；五

與上比，悅之將極，則厲矣。

初九爻位皆剛，處悅之初，不比於柔，又無繫應，和而不流之象，去陰又遠而

不疑，故吉。九二剛中為孚象，居陰比陰，與五未應為悔；以剛中與五同德，不繫

於三之陰，則吉而悔亡之象。六三陰柔不中，為兌之主，上無所應，有來尌二陽以

求悅之象；然初剛而正，二剛而中，必不從也，其凶可知。九四上承九五，下比六

三，以所居位柔，未能自決；又互巽為進退不果，故有商度所兌，未能安寧之象；

上下兌之間，介象；九四質本陽剛，故有介然自守，疾惡柔邪而有喜之象。剝指上

六，陰能剝陽者也；九五陽剛中正，以居尊位，而近於上六；上六為悅之主，虛悅

之極，他無繫應，專附乎五，妄悅以剝陽，九五信之，有孚於剝而致危厲之象；二

比於三而能孚於五而悔；五比六乃不孚於二而致厲者；二臣位，猶能剛中以事君；

五君位，易狃於所悅而不戒；三在下而來兌，其側媚之態易見；上居高而引兌，其

彌縫之術最工，又二居陰不過剛，而志上孚於五，五居剛自謂剛明，不下接乎二，

則上得而引之矣；九五居君位而昵於小人，其危甚矣。上六以陰居悅之極，引下五

陽而剝之者也；故九五當戒，而此爻不言吉凶者；九五陽剛，或能知戒，未必從之

也。

三居剛而來兌，媚悅之私見矣；上居柔，方以柔道牽引，使人不覺，其迹未光

顯也；全卦以悅雖有亨道而利於得正，故以遠於悅為貴；二陰爻為悅之主，皆所不

取；悅至上而極，五以近之而厲；四介乎二悅之間而未寧，二近三，以上孚於五而

吉，然始猶未免於悔；唯初剛而得正，遠於陰柔，故得和悅之吉，乃知陰柔悅人，

君子所宜深遠。