读书之法

读书之法阅读答案

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《读书之法》阅读原文

大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口，继以精思，使其意皆若出于吾之

心，然后可以有得尔。至于文义有疑，众说纷错①，则亦虚心静虑，勿遽②取舍于

其间。先使一说自为一说，而随其意之所之③，以验其通塞，则其尤无义理者，不

待观于他说而先自屈矣。复以众说互相诘难，而求其理之所安，以考其是非，则似

是而非者，亦将夺于公论④而无以立矣。大率⑤徐行却立⑥，处静观动，如攻坚

木，先其易者而后其节目⑦;如解乱绳，有所不通则姑置而徐理之。

(选自朱熹《童蒙须知》)

[注释]①纷错：纷繁错杂。②遽：仓促。③之所之：到所要去的地方，即顺着

文章的思路去想。④夺于公论：被公认的见解所更改。⑤大率：大多。⑥却立：后

退站立，形容小心谨慎。⑦节目：木头节子，即关键之处。

《读书之法》阅读题目

9.解释下列句中加点的词。(4分)

(1)然后可以有得尔▲(2)则其尤无义理者▲

(3)不待观于他说而先自屈矣▲(4)复以众说互相诘难▲

10.下列加点的虚词意思和用法相同的一项是(▲)(2分)

A.勿遽取舍于其间其“恕”乎!己所不欲，勿施于人。(《<论语>十则》)

B.以验其通塞属予作文以记之(《岳阳楼记》)

C.而求其理之所安何陋之有(《陋室铭》)

D.则似是而非者长跪而谢之(《唐雎不辱使命》)

11.用现代汉语翻译下列句子。(2分)

如解乱绳，有所不通则姑置而徐理之。

翻译：▲

12.选文先提出▲的观点，接着分析了如何读书，最后运用两个比喻分别论

证了▲和▲的读书方法。(用自己的话回答)(3分)

《读书之法》阅读答案

9.(4分)(1)这样(2)特别，尤其(3)屈服(4)再，又(每小题1分，意对即可。

10.(2分)B

11.(2分)如解开缠乱在一起的绳子，有所不通的地方就暂且放在那儿慢点去

处理它。

12.(3分)读书应熟读精思读书要先易后难;读书要平心静气，从容处之，不

能急躁。

《读书之法》阅读译文

看书大多数都必须先要熟读，让书上的语句都好像出自于我的嘴巴，紧接着就

精心地思考，让它的道理好像都出自于我的心里所想的，这样以后可以有所收获

了。至于那些对于文章道理有疑惑的地方，各家说法纷繁错杂，就也要虚心静静思

索，不要匆忙急促地在各家意见中确定谁对谁错。先假定一种说法自己单独列为一

说，然后顺着文章的思路去想，来验证它思路的通畅和阻塞。那么那些特别没有道

理的说法，不等到和其他的学说相比较，就已经自己屈服了。再用大家的言论互相

诘问反驳，然后寻求它的道理的稳妥，来考证它的正确或错误，那么好像是对其实

是错的，也将被公众承认的说法所否定而不能成立了。一般情况下，慢慢地停下来

看，用平静的心态来观察发展变化，如攻击坚硬的木头，先攻击它的'容易的地方

而再攻击它的关键之处;如解开缠乱在一起的绳子，有所不通的地方就暂且放在那

儿慢点去处理它。

读书之法阅读答案：

9.解释下列句中加点的词。(4分)

(1)然后可以有得尔

(2)则其尤无义理者

(3)不待观于他说而先自屈矣

(4)复以众说互相诘难

10.下列加点的虚词意思和用法相同的一项是()(2分)

A.勿遽取舍于其间其“恕”乎!己所不欲，勿施于人。(《<论语>十则》)

B.以验其通塞属予作文以记之(《岳阳楼记》)

C.而求其理之所安何陋之有(《陋室铭》)

D.则似是而非者长跪而谢之(《唐雎不辱使命》)

11.用现代汉语翻译下列句子。(2分)

如解乱绳，有所不通则姑置而徐理之。

翻译：

12.选文先提出的观点，接着分析了如何读书，最后运用两个比喻分别论证了

和的读书方法。(用自己的话回答)(3分)

参考答案

9.(1)这样(2)特别，尤其(3)屈服(4)再，又(每小题1分，意对即可

10.B

11.如解开缠乱在一起的绳子，有所不通的地方就暂且放在那儿慢点去处理

它。

12.读书应熟读精思读书要先易后难;读书要平心静气，从容处之，不能急

躁。

原文

读书之法

朱熹

大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口，继以精思，使其意皆若出于吾之

心，然后可以有得尔。至于文义有疑，众说纷错①，则亦虚心静虑，勿遽②取舍于

其间。先使一说自为一说，而随其意之所之③，以验其通塞，则其尤无义理者，不

待观于他说而先自屈矣。复以众说互相诘难，而求其理之所安，以考其是非，则似

是而非者，亦将夺于公论④而无以立矣。大率⑤徐行却立⑥，处静观动，如攻坚

木，先其易者而后其节目⑦;如解乱绳，有所不通则姑置而徐理之。

(选自朱熹《童蒙须知》)

译文

看书大多数都必须先要熟读，让书上的语句都好像出自于我的嘴巴。紧接着就

精心地思考，让它的道理好像都出自于我的心里所想的，这样以后可以有所收获

了。至于那些对于文章道理有疑惑的地方，各家说法纷繁错杂，就也要虚心静静思

索，不要匆忙急促地在各家意见中确定谁对谁错。先假定一种说法自己单独列为一

说，然后顺着文章的思路去想，来验证它思路的通畅和阻塞。那么那些特别没有道

理的说法，不等到和其他的学说相比较，就已经自己屈服了。再用大家的言论互相

诘问反驳，然后寻求它的道理的稳妥，来考证它的正确或错误，那么好像是对其实

是错的，也将被公众承认的说法所否定而不能成立了。一般情况下，慢慢地停下来

看，用平静的心态来观察发展变化，如攻击坚硬的木头，先攻击它的容易的地方而

再攻击它的关键之处;如解开缠乱在一起的绳子，地方有所不通就暂且放在那儿慢

点去处理它。这就是看书的方法。

但凡要是看书，要把读书用的桌子整理，让桌子干净平稳，将书本整齐地竖

放，让身体坐正，面对书本，缓慢安祥地阅读字句。仔细从容分条明细地阅读。要

念得字字响亮，每一个字都不要错读，不要少读一个字，不要多读一个字，不要把

字词颠倒，不要不明文章，胡乱理解内容，只是要多诵读几次，自然而然的就上口

了，隔很长时间也不会忘记。古人说，读书的遍数多了，它的道理自然就明白了。

所以如果书读的熟悉了，不用看解释说明，自已就明白书的大意了。我曾经说，读

书有三到，便是心到，眼到，口到。如果没用心，眼就看不仔细，心眼不专心，只

是在扮作有感情朗读，就不会记忆深刻，就算能暂时记下，也不会记的很牢。心到

眼到口到之中，心到是最重要的，用了心去读了，眼和口难道不会跟着到吗?