收稿日期
:2010－03－05
作者简介
:
刘海宇
(1970—)，
男
，
山东郓城人
，
山东大学历史文化学院博士研究生
。
2011
年第
2
期
总第
221
期
齐鲁学刊
QILUJOURNAL
No．2
GeneralNo．221
汉碑的形制与谶纬思想
刘海宇
(
山东大学历史文化学院
，
山东济南
250100)
摘要
:
汉碑是我国传统金石学的最重要研究对象
，
自东汉中期开始出现
，
到东汉后期的桓
、
灵时期大肆流行
。
谶纬思想是两汉时期的重要社会思潮
，
盛行于西汉晚期的哀帝
、
平帝时期和新莽时期
，
泛滥于整个东汉时期
，
对当
时社会的方方面面产生重要的影响
。
汉碑的形制并非受到西亚
、
北非文化的影响
，
而是来自汉代流行的谶纬思想
，
谶纬书籍中作为祥瑞大量出现的圭是汉碑形制的直接来源
。
关键词
:
汉碑
;
汉碑形制
;
谶纬思想
中图分类号
:K203
文献标识码
:A
文章编号
:1001－022X(2011)02－0035－07
汉碑的概念有广义和狭义之分
，
广义的汉碑包
括汉代所有石刻文字
，
狭义的汉碑专指东汉时期形
成的
、
具有形制制度的石刻文字
，
可分为祠庙碑
、
墓
碑等
。
本文所谓汉碑用其狭义
，
而把包括碑
、
碣
、
画
像石题记
、
摩崖
、
石经等汉代所有的石刻文字称为汉
代碑刻
。
汉碑一般由碑首
、
碑身
、
碑趺三部分组成
，
碑首有圭首
、
圆首
，
也有没有碑首的无首碑
(
或称方
首碑
)，
碑趺的形状有长方体状和长方覆斗状
，
上有
安装碑身的卯眼
，
我们统称为方趺
，
汉代的龟形碑趺
只见于
《
王舍人碑
》。
汉碑始见于东汉中期的安帝
、
顺帝时期
(106－144)，
在东汉后期的桓帝
、
灵帝时期
(146－189)
大量涌现
，
有学者认为汉碑的外形可能
受北非
、
西亚文化的影响
，
我们认为汉代流行的谶纬
思想对汉碑形制的形成有决定性的影响
，
谶纬书籍
中作为祥瑞大量出现的圭是汉碑形制的直接来源
。
一
、
谶纬思想与汉代碑刻的兴起
(
一
)
谶纬思想
谶纬思想是两汉时期重要的社会思潮
，
起源于
战国晚期的阴阳五行学说
，
兴起于秦始皇
、
汉武帝的
热衷方术求仙时期
，
盛行于西汉晚期王莽当政的哀
帝
、
平帝时期和新朝
，
泛滥于整个东汉时期
，
对当时
的社会
、
政治
、
经济
、
文化等方方面面都产生了重大
影响
。
顾颉刚先生总结说
:“
自王莽以图谶得国
，
光
武效法了他而致中兴
，
谶的势力大盛
，
继是而有
《
六
纬
》，
与
《
六经
》
方驾
。”［1］(P272)
谶
，
会意形声字
，
东汉许慎
《
说文解字
》
曰
:“
谶
，
验也
。
从言
，
韱声
。”
韱
，
原义为野生的韭菜
，《
说文
解字
》:“
韱
，
山韭也
。”
引申义为纤细
。
谶即为不易
觉察的
、
带有神秘性的预言
，
又叫谶言或谶语
。
刘熙
《
释名
》:“
谶
，
纤也
，
其义纤微也
。”［2］(P339)徐锴
《
说
文解字系传
》:“
凡谶纬
，
皆言将来之验也
。”［3］(P44)
段玉裁
《
说文解字注
》:“
有征验之书
，
河洛所出书曰
谶
。”［4］(P90)为了增加其神秘性
，
谶言之书常常带有
一些荒诞不经的图画
，
所以谶言又被称为图谶
、
图录
或符谶
。
纬
，
与
“
经
”
相对
，
原义为丝织物的横线
，
许
慎
《
说文解字
》:“
纬
，
织横丝也
。
从纟
，
韦声
。”
纬书
，
与儒家经书相对
，
是对经书的一种神学化解释
，
南朝
刘勰
《
文心雕龙
·
正纬
》
曰
:“
经显
，
圣训也
;
纬隐
，
神
教也
。”［5］(P34)
谶言有两层意义
，
一是要有
“
征
”，
即为征兆或
预言
，
二是要有
“
验
”，
即为预言的验证或实现
。
东
汉张衡说
:“
立言于前
，
有征于后
，
故智者贵焉
，
谓之
谶书
。”［6］(P1912)《
史记
·
秦始皇本纪
》
记载了一条
有名的谶言
，
秦始皇使方士求不死之药
，
燕人卢生入
53
海归来
，
上奏一部神秘的图谶
，
曰
“
亡秦者胡也
”。
于是
，
始皇派三十万大军防御匈奴
，
修筑长城
，
殊不
知最后亡秦者乃二世胡亥
，
这句谶言得到了实现
。
另外
，
秦末农民起义时
，
陈胜
、
吴广在鱼腹中放置帛
书曰
“
陈胜王
”，
也是一种谶言［7］(P252)。
到王莽当
政时
，
大肆制造符谶
，
以篡汉政
，
光武帝更是笃信谶
言
，
孙咸
、
王梁因为姓名应验谶语
，
竟然被封为大司
马和大司空
。
中元元年
(56)
造明堂
、
灵台
、
辟雍以及
北郊坛
，
以图谶颁布天下
。
光武帝封禅泰山所立刻
石文中
，
大量引用纬书预言
，
计有
《
河图赤伏符
》、
《
河图会昌符
》、《
河图合古篇
》、《
河图提刘予
》、《
洛
书甄曜度
》
以及
《
孝经钩命决
》
等纬书内容
。《
后汉
书
·
方术列传
》
总结汉代谶纬之学兴盛的情况曰
:
“
汉自武帝颇好方术
，
天下怀协道艺之士
，
莫不负策
抵掌
，
顺风而届焉
。
后王莽矫用符命
，
及光武尤信谶
言
，
士之赴趣时宜者
，
皆骋驰穿凿
，
争谈之也
。
故王
梁
、
孙咸名应图箓
，
越登槐鼎之任
，
郑兴
、
贾逵以附同
称显
，
桓谭
、
尹敏以乖忤沦败
，
自是习为内学
，
尚奇
文
，
贵异数
，
不乏于时矣
。”［6］(P842)“
内学
”
即为谶纬
之学
，
因所言之事奥妙难懂
，
故称之为
“
内学
”。
纬书是相对于儒家经书而言的
，
是汉代儒生利
用天人感应
、
阴阳五行等学说对经书的解释
，
为汉代
经学的一个重要组成部分
。
其学说大多依托孔子
，
认为孔子制作经书以后
，
为了使后人便于理解经书
的隐义
，
又写成了这些解释性的纬书
。
例如
，《
孝经
钩命决
》
假言孔子语曰
:“
吾志在
《
春秋
》，
行在
《
孝
经
》。”［8］(P1009)
谶
、
纬两者来源不同
，
谶是预言
，
纬是经的释文
，
但到西汉末期两者逐渐合二为一
，
谶言由原来的假
托天命变化为大多假托孔子
、
周公或圣王之言
，
从而
依附儒家经书
，
成为一股势力强大的社会思潮
。
其
中
，《
孝经
》
类纬书在纬书中占有重要的位置
，
在汉
代影响很大
，
佚文保存也最多
。
例如
，《
孝经援神
契
》
曰
:“
孝悌之至
，
通于神明
，
病则致其忧
。”［8］
(P971)《
孝经纬
》
假托孔子曰
:“
事亲孝
，
故忠可移于
君
;
是以求忠臣
，
比于孝子之门
。”［8］(P1059)
(
二
)
符谶的最重要载体
———
刻石或刻玉
早期的谶言大概是写在当时流行的书写载
体
———
竹帛上的
，
例如秦末陈胜
、
吴广农民起义的谶
言是写在丝帛上的
，
卢生的图谶是出海携入的
，
估计
也写在易于携带的竹帛上
。
为了显示谶言的神秘
性
，
也有写到玉圭上的
，
例如
《
墨子
·
非攻
》
中载文
王受命
，
赤鸟衔圭
，
降于岐社
，
圭上有文曰
:“
天命周
文王伐殷有国
。”［9］(P221)到王莽当政时
，
符命之说
云起
，
大多书写在石材或玉石上
。
纬书上说
，
石材可
以借讬成法
，
显示天命
，《
春秋说题解
》
曰
:“
石之为
言讬也
，
讬立法也
。”［8］(P859)
《
汉书
·
王莽传
》
载
，
元始五年
(5)
冬天
，
武功县
井中出一白石
，
上圆下方
，
石上丹书曰
:“
告安汉公莽
为皇帝
。”
称为
“
丹石之符
”，
并言符命之说自此为
始
。
于是太后下诏令王莽居摄践祚
，
如周公辅成王
故事
，
称
“
假皇帝
”，
第二年改元为居摄元年
。
这大
概是模仿纬书中周文王受丹书之符瑞
、
大臣太公望
辅佐文王和武王的故事
。
纬书
《
春秋命历序
》
曰
:
“
文王受丹书
，
吕望佐昌发
。”［8］(P883)又
，
居摄三年
(8)，
大臣臧鸿上奏扶风雍县石上有文字
，
称为扶风
“
雍石文
”，
内容为
:“
天告帝符
，
献者封侯
。
承天命
，
用神令
。”
居摄三年改元为初始元年
。
一年以后
，
始
建国元年
(9)
秋
，
王莽颁布天下
《
符命
》
四十二篇
，
言
申命之瑞第六为刻文之玉圭
“
文圭
”，
第八为刻文之
石
“
茂陵石书
”［10］(P4078－4114)。《
汉书
》
并没有详细
记录
“
扶风雍石
”
与
“
文圭
”、“
茂陵石书
”
的形状
，
我
们推测应该与武功
“
丹石之符
”
的形状差不多
，
当为
上圆下方的刻石
。
王莽建立新朝之后
，
意欲封禅泰
山
，
连封禅玉牒都准备好了
。2001
年春在汉长安城
桂宫四号宫殿遗址出土了王莽拟封禅泰山的玉牒
，
已残
，
可读刻文为
:“……
万岁壹纪
……
作民父母
，
清
……
退佞人奸轨
，
诛
……
延寿长壮不老
，
累
……
封亶
泰山
，
新室昌
……”
玉牒为青石质
，
表面磨光
，
通体黑
色
，
文字阴刻
，
刻完以后又涂以朱色
，
残长
13．8
厘
米
，
宽
9．4
厘米
，
厚
2．7
厘米［11］(P3－15)。
东汉一代承王莽之制
，
谶言符命一般是铭刻或
书写在石材或玉牒上
，
如书写则为朱书
，
以突出其神
秘性
。《
后汉书
·
祭祀志
》
记载光武帝封禅泰山时
，
印工不能刻玉牒
，
欲用丹漆书写［6］(P3165)。
纬书中
的例子更多
，
例如
《
尚书璇玑钤
》
载大禹治水功成
，
天赐之以玄圭
，
上刻文字曰
:“
延喜之玉
，
受德
，
天赐
之佩
。”［8］(P376)《
尚书
·
舜典
》:“
璇玑玉衡
，
以齐七
政
。”
纬书
《
易纬通卦验
》
载燧人氏持玉璇玑而出
，
法
北斗而成七政
，
璇玑上刻字曰
:“
苍牙通灵
，
宝之成
，
孔演命
，
明道经
。”［8］(P246)《
尚书中候
》
载尧祭祀洛
水之神以玉璧
，
神龟负书而出
，“
赤文朱字
”。
商汤
亦以玉璧祀洛水
，
元鸟随鱼而出
，
化为玄玉
，
上有红
色的刻字
:“
玄精天乙
，
受神命代
，
天下服
。”
太公望
于渭水垂钓
，
钓得玉璜
，
有字曰
:“
姬受命
，
吕佐旌
，
德
合昌
，
来提撰
，
尔雒钤
，
报在齐
。”［8］(P411)《
春秋演孔
图
》
载孔子论经
，
有鸟化为书
，
孔子奉书以告天
，
有赤
雀落书上
，
化为玉
，
玉上刻文曰
:“
孔提命
，
作应法
，
为
63
赤制
。”［8］(P578)《
孝经右契
》
载孔子制
《
孝经
》
四卷
，
完毕之后
，
告备与天
，
有赤虹自天而下
，
化为黄玉
，
长
三尺
。
刻文曰
:“
宝文出
，
刘季握
。
卯金刀
，
在轸北
。
字禾子
，
天下服
。”［8］(P1001)
二
、
汉碑的形制与谶纬思想
如前所述
，
本文中所用汉碑是狭义的概念
，
专指
东汉以来形成的
、
具有形制制度的石刻文字
，
包括记
祠庙碑
、
墓碑等
。
汉碑一般由碑首
、
碑身和碑趺三部
分组成
，
碑首有圭首
、
圆首和方首
(
无首
)，
碑趺大多
数是长方体状或长方覆斗状
，
龟趺极为少见
。
那么
，
碑首为什么有圭首和圆首
?
圆首碑为什么多刻有螭
龙
?
碑趺有什么意义
?
为何会出现龟趺
?
汉碑为什
么有穿
?
赵超在
《
中国古代石刻概论
》
一文中
，
认为汉碑
的外形可能受北非
、
西亚文化影响而形成的
，“
汉碑
的圭首
、
圆首
、
上部以图案装饰
、
表面精工磨制等形
制特点
，
却都可以在远早于汉代的北非
、
西亚乃至中
亚古文化碑刻及遗物中找到先源
。”［12］(P12－13)我
们知道
，
北非古埃及的墓碑起源于早王朝时代
(
前
3100－
前
2686)，
盛行于古王国时代
(
前
2686－
前
2181)
至中王国时代
(
前
1587－
前
1085)，
其形制有
长方形和圆顶形两种［13］(P191－196);
公元前
18
世纪
至公元前
12
世纪的古巴比伦王朝也出现了像汉姆
拉比法典那样的大型石刻以及各种带有浮雕图像的
石碑
，
公元前
934
至公元前
613
年新亚述时期的浅
浮雕艺术独领风骚
，
具有很强的震撼力
，
例如大英博
物馆藏猎狮浮雕即为非常生动的精品［14］(P209－
308)。
但是这些石刻在年代上远远早于我国东汉兴
起的碑刻
，
即使最晚的新亚述时期的石刻也比西汉
武帝时代张骞出使西域早
500
年以上
，
况且在没有
出土实物能证明我国汉代碑刻形制直接受到北非
、
西亚影响的情况下
，
我们只能从我国古代文化自身
发展演变的过程中寻找汉代碑刻起源和发展的理
由
。
另外
，
金其桢在
《
中国碑文化
》
一书中提出汉碑
的尖首和圆首是模仿周代琬圭和琰圭的形制而来
，
可惜没有进一步的论述［15］(P156－159)。
我们认为汉
代流行的谶纬思想对汉碑形制的形成产生了决定性
的影响
，
谶纬书籍中作为祥瑞大量出现的圭是汉碑
形制的直接来源
。
(
一
)
圭首碑
———
玄圭式汉碑
圭
，
又作珪
，《
说文解字
》
曰
“
瑞玉也
”，
为五瑞之
一
，
班固
《
白虎通
》
曰五瑞为
“
珪
、
璧
、
琮
、
璜
、
璋
”。
圭
的基本形状为上锐下方
，
汉代人认为上锐象万物初
生之形
，
属阳
，
下部方形属阴
，
诸侯取之以为信物
，
持
圭朝见天子［16］(P349－353)。
圭是瑞玉
，
玉有五德
，
玉
之德比于君子
，
所以汉代又以圭比喻人的品德高洁
和才干出众
。《
礼记
·
聘义
》
云
:“
圭璋特达
，
德也
。”
［17］(P922)以圭璋比喻人之有德
。《
北海相景君碑
》
称赞景君有
“
珪璧之质
”，《
后汉书
·
党锢列传
》
载郭
林宗经常称赞东郡阳平人刘儒才智优异
，“
口讷心
辩
，
有珪璋之质
”［6］(P2215)。
诸侯即位
，
天子赐玉圭以为信瑞
，
称为
“
命圭
”，
诸侯死后
，
要归还命圭给天子
。
关于命圭的尺寸
，
《
周礼
·
考工记
·
玉人
》
云公圭九寸
，
侯
、
伯之圭七
寸
;《
仪礼
·
聘礼
》
载诸侯朝见天子时所持之圭长九
寸
，
宽三寸
，
锐上一寸半
，
厚半寸［17］(P1072)。
玄圭
，
又作玄珪
，
语出
《
尚书
·
禹贡
》:“
禹锡玄
圭
，
告厥成功
。”
孔安国传曰
:“
玄
，
天色
，
禹功尽加于
四海
，
故尧赐玄圭以彰显之
，
言天功成
。”［17］(P153)
顾颉刚早就指出孔安国的说法是错误的
，
认为赐禹
玄圭的是天
(
上帝
)
而不是帝尧［18］(P142－195)。
近出
西周中期铜器
《
燹公盨
》
铭文开篇讲
“
天令禹尃土
”
［19］(P46－77)，
证明了顾颉刚说法的正确
。
大禹治水
成功
，
功勋卓绝
，
上帝赐之玄圭以示表彰
。
纬书
《
尚
书璇玑钤
》
曰大禹治水功成
，
天赐之以玄圭
，
玄圭名
曰
“
延喜
”，“
禹开龙门
，
导积石
，
玄珪出
，
上刻曰
:
延
喜之玉
，
受德
，
天赐之佩
”［8］(P376)。
皇帝常以玄圭
赏赐建立特殊功勋的人
，
战国时代楚国有爵位名
“
执
圭
”，
汉初尚有
“
赐爵执圭
”
之说
，
汉代封州郡牧守
，
称
“
析圭授爵
”、“
裂土赐圭
”。
例如
，《
史记
·
樊哙列
传
》
裴骃集解引徐广曰
:“
时赐爵有执帛
、
执圭
，
又有
赐爵封而加美名以为号也
。”［7］(P2652－2653)《
汉书
》
载汉初夏侯婴击章邯有功
，“
赐爵执圭
”;
灌婴击破
秦军至霸上
，“
赐爵执圭
，
号昌文君
”［10］(P2077－
2081)。
司马相如
《
喻巴蜀檄
》
曰
:“
故有剖符之封
，
析
珪而爵
。”［20］(P134－136)《
张迁碑
》
碑文中亦有
“
析珪
于留
”
的说法
。
汉桓帝永寿四年
(158)
六月大赦天下
，
改元延
熹
，
桓帝在位期间
，
延熹年号沿用最长
，
到延熹十年
(167)
六月以天时当赦党锢
，
于是尽释党锢
，
改元永
康
。
延喜为符瑞玄圭之名
，
延熹即为延喜
，
洪适
《
隶
续
·
汉公乘校官掾王幽题名
》
云
:“
汉人作隶好假
借
，
或是借憙作喜
、
作熹
。”［21］(P424)元初四年
(117)
的
《
祀三公山碑
》“
神熹其位
”，“
熹
”
即作
“
喜
”［22］
(P32－36)。“
憙
”
也与
“
喜
”
相通
，
曹植
《
与吴季重书一
首
》“
可令憙事小吏讽而诵之
”［20］(P10－15)。
史书虽
然失记改元延熹的理由
，
我们推测应因纬书所载玄
圭延喜的祥瑞而改
。
汉碑的碑文透露了一点这方面
73
的信息
，《
桐柏淮源庙碑
》
立于延熹六年
(163)
正月
，
碑文中有
“
立庙桐柏
……
圣汉所尊
，
受珪上帝
……”
［23］(P142－143)可见汉承天命受玄圭延喜是当时流行
的谶纬之说
，
延熹改元极有可能与此相关
。
由此可见玄圭是一种信物
，
具有某种神秘的色
彩
，
从出土遗物看在玄圭上写字最早可以追溯到春
秋时代晚期
。
山西侯马市晋都新田遗址在上世纪六
十年代出土了大批带有盟誓文字的玄圭形或璜形玉
片
，
文字大多为朱书
，
少数为墨书
，
称为
“
盟书
”
或
“
载书
”，
最大的玄圭形玉片长
32、
宽
3．8、
厚
0．9
厘
米
。
侯马盟书是春秋时代晋国卿大夫等贵族之间为
某种共同利益举行盟誓时的约文
，
据研究主盟人为
春秋末期晋国的正卿赵鞅
，
与三国分晋这一重大历
史事件有关
。
盟书大多是
“
宗盟类
”
盟誓文
，
其内容
是参盟者向神明保证效忠于主君赵鞅
，
如有离心离
德则诛灭全族等等［24］(P1－21)。
所以写以朱书盟辞
的玄圭是贡献给神灵的信物
，
如有违背则会受到神
明的严厉惩罚
。
我们认为
，
汉碑圭首之形来自玄圭的形状
，
表示
死者有功于国
，
为
“
天赐玄圭
”
之象征
，
用以晓喻死
者的功绩于天下
，
这与汉代流行的谶纬思想有直接
的关联
。
所以我们把圭首的汉碑称为
“
玄圭
”
式汉
碑
。
东汉中期名儒崔骃即把碑刻称为
“
玄珪
”，
崔骃
与班固交好
，
生活在章帝
、
和帝时期
，
卒于永元四年
(92)，
崔骃
《
达旨
》
记述了汉高祖重用张良
、
曹参
、
周
勃
、
陈平
，
平定天下
，
成就大统
，“
乃将镂玄珪
，
册显
功
”［6］(P1709－1717)。
把纪功碑刻称为
“
玄珪
”，
实际
上把高祖的登基和玄圭祥瑞联系在了一起
。
古代还有一种
“
大圭
”，
形状用途如笏板
，
平时
插在腰间以记事备忘
。《
周礼
·
春官
·
典瑞
》:“
王
晋大圭
，
执镇圭
，
缫藉五采五就
，
以朝日
。”［17］(P776)
《
周礼
·
考工记
·
玉人
》:“
大圭长三尺
，
杼上终葵
首
，
天子服之
。”
郑玄注
:“
王所搢大圭也
，
或谓之
珽
。”
孙诒让正义引戴震云
:“
大圭
，
笏也
。
天子玉
笏
，
其首六寸
，
谓之珽
。”［17］(P922)因为圭首碑形状
像笏板
，
圭首碑在宋代亦被称为
“
笏头碣
”，
据
《
营造
法式
》
称其制度为
“
上为圭首
，
下为方坐
，
共高九尺
六寸
。”［25］(P71)
(
二
)
圆首碑
———
琬圭式汉碑以及碑趺的意义
琬圭是一种上端呈圆形的圆首圭
，
长九寸
，
天子
派人赏赐给有德的诸侯
，
亦是使者所持的瑞信
。《
周
礼
·
考工记
·
玉人
》:“
琬圭九寸而缫
，
以象德
。”
郑
玄注
:“
琬
，
犹圜也
，
王使之瑞节也
。
诸侯有德
，
王命
赐之
，
使者执琬圭以致命焉
。”［17］(P922)《
周礼
·
春
官宗伯
·
典瑞
》:“
琬圭以治德
，
以结好
。”［17］(P778)
琬圭圆首象征有德
，
上无锋芒
，
故用以与诸侯结好
。
圆首碑为琬圭之形
，
象征死者有德如玉
，
所以圆
首碑又称为
“
琬碑
”，
南朝文学家鲍照在
《
河清颂
》
中
说
:“
是以琬碑镠检
，
盛典芜而不治
。”［26］(P1479)汉碑
的圆首上大多有晕或雕刻有螭龙
，
晕为圆形碑首上
的半环形花纹
，
螭龙为环绕碑首的两条龙形雕刻
，
山
东现存圆首有晕的汉碑有
:《
孔谦碑
》、《
孔宙碑
》、
《
孔彪碑
》、《
孔褒碑
》
等
，
现存雕有螭龙的圆首汉碑
有
:《
衡方碑
》、《
王舍人碑
》、《
张迁碑
》
等
。
从这些汉
碑的年代上来看
，
首先出现的是半环形的晕首
，
然后
才有的螭龙首
，
我们可以认为晕是螭龙的雏形
。
汉代儒家经学中
，
河图指
《
周易
》
八卦的图形
，
洛书指
《
尚书
·
洪范
》
九畴
，《
易
·
系辞上
》
说黄河出
八卦之图
，
洛水出九畴
，“
河出图
，
洛出书
，
圣人则
之
”。
东汉郑玄认为黄河通于乾道则有神龙负天图
而出
，
洛水通于坤道则有神龟负地符而出［17］(P82)。
《
汉书
·
五行志
》
说河图
、
洛书互为经纬
，
八卦
、
九畴
相为表里［10］(P1315－1317)。
汉代人认为河图
、
洛书
是帝王或圣人受天命的符瑞
，
标志着天人相应
，
和谐
美满
。《
汉书
·
翟义传
》
载王莽
《
大诰
》
曰
:“
河图
、
雒
书远自昆仑
，
出于重野
。
古谶著言
，
肆今享实
。
此乃
皇天上帝所以安我帝室
，
俾我成就洪烈也
。”［10］
(P3428－3434)《
三国志
·
魏志
·
文帝纪
》
裴松之注引
《
献帝传
》
曰
:“
河图洛书
，
天命瑞应
，
人事协于天时
，
民言协于天叙
。”［27］(P72)
汉代纬书中也有很多关于
“
河龙出图
，
洛龟出
书
”
的记载
，
需要指出的是纬书中的
“
图
”
不仅仅指
八卦
，“
书
”
也不仅仅是九畴
，
而且包括神秘的图谶
符应之
“
图书
”，
指文字和图画合璧的预言书
。《
易
纬是类谋
》
曰
“
河龙洛书龟书
，
圣人受道真图者也
。
必提起
，
天下扶
。”［8］(P281－282)言河图洛书为圣人
受命的图谶
，
其上必有应天显起者之姓名
，
天下人则
扶而助之
。
汉碑圆首上的晕和螭龙我们可以理解为
“
河
龙
”，
而
“
洛龟
”
在哪里呢
?“
洛龟
”
就是碑趺
，
汉代碑
趺首先出现的是方趺
，
到晚期则出现了龟趺
。
碑首
在上
，
属阳
，
碑趺在下
，
属阴
，
象征玄武
。
例如
，
洪适
《
隶释
》
碑图中的
《
柳敏碑
》，
碑阳圭首刻朱雀
，
碑下
部刻玄武
;《
六物碑
》
也是圭首
，
上刻朱雀下刻玄武
;
《
邦雄桀碑
》
圭首
，
碑阴上刻朱雀下刻玄武［21］(P315－
368);《
王孝渊碑
》1966
年出土于四川郫县
，
刻于顺帝
永建三年
(128)，
碑阳最上部刻朱雀
，
碑阴下部刻有
玄武［28］(P67－71);《
孟孝琚碑
》
碑阳下部刻有龟蛇合
83
体的玄武画像
，
高文
《
汉碑集释
》
载碑趺上刻玄武
［22］(P15－19)。
我们对比
《
汉代石刻集成
》
等文献
，
认
为玄武画像位于碑身下部为确［23］(P266－267)。《
鲜
于璜碑
》1973
年出土于天津武清县
，
刻于东汉延熹
八年
(165)，
圭首有穿
，
碑阳圭首处碑额左右线刻青
龙
、
白虎
，
碑阴圭首处线刻朱雀
，
但是碑的下部没有
刻玄武
。
赵超在
《
中国古代石刻概论
》
中认为
《
鲜于
璜碑
》
或许是以碑座代替了玄武［12］(P15－16)，
可谓
灼见
。
以玄武作碑趺
，
又有阴阳交合
，
子孙繁衍之
义
。《
说文解字
》
曰
:“
龟鳖之类
，
以它
(
蛇
)
为雄
。”
到
光和六年
(183)
的
《
王舍人碑
》
终于出现了龟趺
，
这
也符合事物由简单到复杂
、
由隐晦到明显的自然发
展规律
。
汉代纬书中
，
河图洛书又与孝道有关
，
谓天子率
行孝道
，
则天龙出图
，
地龟出书
。《
孝经援神契
》
曰
:
“
王者德泽洽
，
则神龟来
;
孝道行
，
则地龟出
。”
又曰
:
“
天子孝
，
天龙负图
，
地龟出书
。”［8］(P971－973)又
，
汉
代人认为龟乃神灵之精
，
背隆法天
，
腹平法地
，
能活
千年
，
可见存亡
，
预知吉凶
。“
龟
”
与
“
久
”
字上古音
都属见母
、
之部
，
古音相通
，
所以
《
春秋说题解
》
说
:
“
龟之为言久也
，
千岁知吉凶也
。”
灵龟赑屃背负蓬
莱山
，
为土地精气所生［8］(P863)。
张衡
《
思玄赋
》:
“
伏灵龟以负坻兮
，
亘螭龙之飞梁
。”［6］(P1932)谓灵
龟背负黄河中的小岛
，
凌空飞架的桥梁有如螭龙在
天
。
蔡邕
《
陈仲弓碑文
》
曰
:“
峨峨崇岳
，
吐符降神
。”
［20］(P499－507)谓征士陈寔品德高尚
，
乃五岳之神所
吐符瑞
。
汉代人把墓碑或德政碑刻作琬圭之形
，
以象征
墓主有品德
，
在圆首上刻半环形晕或螭龙象征龙吐
符瑞的
“
河龙出图
”，
方趺或龟趺象征
“
洛龟出书
”，
表示碑文颂辞自天而降
，
以弘扬墓主的丰德伟业
。
所以
，
我们把圆首有晕或雕刻螭龙
、
方趺或龟趺的汉
碑称为
“
琬圭
”
式汉碑
。
东汉晚期出现了螭龙首和圭首的混合型碑首
，
河北的
《
白石神君碑
》
刻于灵帝光和六年
(183)，
螭
龙圆首内刻圭形三角
，
三角内刻碑额五字［29］(P145－
175)。
碑文叙述白石山高大宏伟
，
为白石神君歌功颂
德
，
记载了当地吏民竭力奉祀白石山神的事
。
这种
碑形更加证明了
“
河图洛书
”
与
“
天赐玄圭
”
的关系
，
表示祭祀白石神君乃是应顺天命
。
(
三
)
方首碑
———
木牍式汉碑
汉碑中除上述玄圭和琬圭的形状之外
，
还有一
种无碑首或碑首为弧形
，
一般称为方首碑或无首碑
，
这种汉碑大多是用于纯粹记事性的碑刻
。
例如
，《
乙
瑛碑
》
为没有碑首的长方形碑
，
刻有司徒吴雄
、
司空
赵戒向桓帝奏请鲁相乙瑛为孔庙置百石卒史的奏章
以及对此事的赞辞
。《
礼器碑
》
为略带弧形碑首
，
碑
阳记述鲁相韩勅造孔庙礼器
、
免除颜氏并官氏徭役
等功德
，
碑阴刻出资人名
。《
史晨碑
》
也是弧形碑
首
，
碑阳记鲁相史晨的上奏公文
，
碑阴记述史晨飨孔
子庙的盛况
。
在可知碑形的国内汉碑中
，
其他无碑
首的长方形碑还有
:《
祀三公山碑
》
立于安帝元初四
年
(117)，
记述常山相冯君祭祀三公山的事［29］(P9－
33);《
封龙山碑
》
立于桓帝延熹七年
(164)，
无额无
穿
，
记述常山相蔡仑和长史沐乘祭祀封龙山的事［29］
(P58－81);
洪适
《
隶续
》
碑图所录
《
蜀郡属国辛通达李
仲曾造桥碑
》
也是长方形无首碑
，
立于桓帝延熹七年
(164)，
碑文记述了蜀郡属国都尉辛君和丞李君使人
造桥的功绩［21］(P159－160)。
上述这些汉碑纯属记事性的祠庙碑
，
有的甚至
刻有上奏朝廷的奏章
，
碑形为长方形或碑首稍带弧
形的样式
，
其形状可能来源于记事用或书写上奏文
的木牍之形
，
所以我们称之为
“
木牍
”
式汉碑
。
从全
国范围看
，
尚处在雏形期的早期墓碑也有呈长方形
的
，
例如立于顺帝永建三年
(128)
的
《
王孝渊碑
》，
无
首无穿
，
高
255、
上宽
91、
下宽
96、
厚
23
厘米
，
呈上部
稍窄的长方形
，
碑文记述了王孝渊的生平
、
颂辞和刊
碑时日
、
工匠姓名等
。
这类汉碑只是模仿木牍的记
事性碑刻
，
与谶纬思想的关系不大
。
(
四
)
碑穿考
多数汉碑的上半部碑首下方凿有圆孔
，
直径大
多
10
到
15
厘米
，
这个圆孔被称为碑穿
。
有的碑穿
位于碑文上方
，
有的位于碑文中间而凿去数字
。
但
并不是所有的汉碑都有碑穿
，
上述第三类
“
木牍式
”
汉碑绝大多数没有碑穿
，
而第一类圭首碑和第二类
圆首碑则一般带有碑穿
，
没有碑穿的只有少数几例
，
例如
，《
张迁碑
》
圆首无穿
，《
白石神君碑
》
圆首内刻
圭形
，
无穿
。
我们检索
《
汉碑全集
》
所收汉碑
，
有穿者
35
种
，
去掉碑形不可知的残碑以及后代重刻或原碑早佚无
法判断原碑形的汉碑
9
种
，
碑首可见而有穿者
26
种
，
其中圭首有穿者
13
种
、
圆首有穿者
12
种
，
另有
一种
《
李孟初神祠碑
》
方首上部有穿［30］(P719－728)。
有穿但碑形不可判断者有
:《
袁安碑
》、《
豫州从事尹
宙碑
》、《
甘陵相尚博碑
》
等首尾均残或碑首残
，《
桐
柏淮源庙碑
》、《
圉令赵君碑
》
等为重刻
，《
淳于长夏
承碑
》、《
沛相杨统碑
》
等原碑早佚
，
仅凭拓本无法判
定碑形
。
这样我们可以总结出有穿的汉碑绝大多数
93
为圭首碑和圆首碑
，
只有
《
李孟初神祠碑
》
属于唯一
例外
，
圭首有穿汉碑和圆首有穿汉碑在数量比例上
基本一致
。
下面
，
再考察一下碑穿出现的时代
，
从全国现存
的汉碑看
，
最早带穿的汉碑是刻于安帝时期的
《
袁安
碑
》
和
《
袁敞碑
》，
碑穿位于碑身中部
，
但两碑均残
，
原碑形已不可知
。
之后则是顺帝时期圭首有穿的
《
冀州从事冯君碑
》(141)［30］(P455－464)和
《
北海相
景君碑
》(143)，
然后是圭首的
《
三公山神碑
》(146)
和
《
敦煌长史武斑碑
》(147)。
所以可以肯定碑穿最
晚出现于东汉中期的安帝
、
顺帝时期
，
而且有穿圭首
碑早于有穿圆首碑
，
现存最早的带穿圆首汉碑是桓
帝时期的
《
孔谦碑
》(154
年
)
和
《
泰山都尉孔宙碑
》
(164
年
)。
同样
，
从汉碑定型和演化来看
，
圭首碑明
显早于圆首碑
，
首先定型的是圭首碑
，
之后才出现了
圆首碑
。
王思礼等在
《
汉碑源流
、
分期和碑形释义
》
中所说
“(
圭首碑
)
作为碑的一种形制
，
或晚于圆首
碑
”
是没有统计数据支持的［31］(P24－36)。
关于碑穿的作用
，
有
“
下棺
”
说
、“
丽牲
”
说
、“
神
主
”
说和
“
日月
”
说等四种
，
兹概述如下
。“
下棺
”
说
起源最早
，
影响也最广泛
，
唐代封演
《
封氏闻见记
》
碑碣条曰
:“
古碑上往往有孔
，
是贯繂索之遗像
。”
［32］(P57－58)北宋的宋祁
《
宋景文笔记
》:
曰
“
碑者施
于墓则下棺
，
施于庙则系牲
。
古人因刻文其上
。”
［33］此说来源于
《
礼记
·
檀弓下
》
有关
“
丰碑
”
的郑玄
注
，
谓下棺时斩大木如石碑形立于墓侧
，
木上穿孔以
装辘轳
，
天子四碑
，
诸侯二碑［17］(P1310)。
出土的
“
丰
碑
”
见于凤翔秦公大墓
，
墓圹的南北两侧有两根大型
木柱
，
残高
1．7－2
米
，
直径
0．4
米
，
但并没有穿［34］
(P56－59)。“
丽牲
”
说适用于宗庙碑
，
碑穿用以栓系
祭祀用的牺牲和显示日影时辰
，《
仪礼
·
聘礼
》
谓宗
庙正中央有碑
，
郑玄注
:“
宫必有碑
，
所以识日景
，
引
阴阳也
。
凡碑引物者
，
宗庙则丽牲焉
，
以取毛血
。
其
材
，
宫庙以石
，
窆用石
。”［17］(P1059)出土的宗庙碑见
于郑韩故城韩国宗庙遗址的大型石碑
，
高
325、
宽
45、
厚
25
厘米
，
圭首
，
直身
，
上部有两耳
，
两面磨光
，
偏下部位有穿［35］(P162－163)。“
神主
”
说和
“
日月
”
说见于王思礼等的
《
汉碑源流
、
分期和碑形释义
》
一
文
，“
神主
”
说认为早期
《
袁安碑
》
和
《
袁敞碑
》
的碑穿
位于碑身中央
，
与
“
神主
”
的
“
穿中央达四方
”
的形制
一致
，
后来碑穿位置逐渐上移至碑首之下
。
赖非先
生认为
“
神主与圭首碑的形制完全一致
”，
进一步猜
想
“
圭首碑极有可能模仿了圭首神主
”［36］(P10)。
“
日月
”
说仅适用于圆首带晕形碑
，
谓半弧形的晕象
征日月光环
。
“
下棺
”
说的
“
丰碑
”
为木制
，
是周代的制度
，
与
汉碑并不是同一种事物
，
况且
“
下棺
”
说无法解释为
何祠庙碑也有穿
。
例如
，《
三公山碑
》
立于灵帝光和
四年
(181)，
圭首有穿
，
为祭祀三公山神的祠庙碑
;
《
仓颉庙碑
》
立于桓帝延熹五年
(162)，
圭首有穿
;
《
李孟初神祠碑
》
无首有穿
，
碑形特殊
。“
丽牲
”
只适
用于宗庙碑
，
是否适用于墓碑尚缺乏必要的文献和
考古证据
。“
神主
”
以木制成
，
又称
“
木主
”，
神主是
“
前方后圆
”
形的
，
并不是圭首形的
，《
后汉书
·
礼仪
志
》
刘昭注引
《
汉旧仪
》
云
:“
高帝崩三日
……
做栗木
主
，
长八寸
，
前方后圆
，
围一尺
……
皇后主长七寸
，
围
九寸
，
在皇帝主右旁
。
高皇帝主长九寸
。
上林给栗
木
，
长安祠庙作神主
。”［6］(P3148)“
日月
”
说只能解释
圆首带晕碑
，
而不适用于圭首碑
。
圭是佩玉
，
所以有孔
，
名之曰好或必
，
以穿绳佩
戴
，
也称为穿
。《
周礼
·
春官
·
典瑞
》
有
“
驵圭
”，
郑
玄注曰驵读作组
，
意为丝带
，
以丝带穿连六玉
，
故有
孔［17］(P778)。《
周礼
·
考工记
·
玉人
》
云
:“
天子圭
中必
。”
郑玄注
:“
必
，
读如鹿车縪之縪
，
谓以组约其
中央为执之以备失坠
。”［17］(P922)考古发掘出土的
一部分西周玉圭即有小孔
，
例如
1979
年出土于山东
济阳刘台子的西周早期玉圭
，
上窄下宽
，
窄端有一小
孔［37］(P18－24);1986
年出土于河南平顶山北滍村一
号墓的西周晚期玉圭
，
上锐下方
，
靠近底边有一小孔
［38］(P30－44)。
春秋战国时代也有不少穿孔圭
，
例如
吴大澄
《
古玉图考
》
记录
25
件玉圭
，
其中
20
件穿位
于上端窄部
，1
件穿位于中央
，4
件无穿
，
这些玉圭虽
然无法准确断代
，
我们推测以春秋战国时代居多
。
吴大澄考证云玉圭之孔可以穿绳以系于绅带之间
，
谓有一些孔尚留存穿绳的痕迹［39］(P1－18)。
汉代的
玉圭大多数有孔
，
例如河北满城汉墓出土的两件西
汉早期玉圭
，
均上锐下方
，
下部有孔［40］(P133－137)。
汉代
《
尚书璇玑钤
》
等纬书中多有
“
天赐佩玄圭
”
的
说法［8］(P376)，
又
《
龙鱼河图
》
说皇帝征伐蚩尤时
，
河
出玉圭为兵符
，
长一尺宽三寸
，
佩之以征
，
则擒蚩尤
［8］(P1150－1151)。
从考古出土实物和文献记载来看
，
圭上是否有孔与圭的名称似乎并没有关联
，
更多在
于时间和地区上的差异［41］(P11－25)。
如上文所述
，
我们认为圭首和圆首汉碑的形制来源于玉圭之形
，
碑穿则极有可能模仿玉圭的穿
。
同时
，
碑穿可能具有某种实际用途
，
我们认为碑
穿的可能实际用途是祭祀时观察日影
，
用以观天时
，
正四方
。
因为缺乏必要的文献记载
，
我们难以知道
04
其具体用途
。
三
、
结语
谶纬思想是两汉时期重要的社会思潮
，
盛行于
西汉晚期和新朝
，
泛滥于整个东汉时期
，
对当时的社
会
、
政治
、
经济
、
文化等诸多方面都产生了重大影响
。
我们认为东汉中期开始大量出现的汉碑并非受到西
亚
、
北非文化的影响
，
而是与当时社会的流行思潮谶
纬思想有密切的关系
，
汉碑的形制直接来源于谶纬
思想中作为祥瑞的玉圭之形
。
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责任编辑
:
杨春梅
TheShapesofHanDynastyCarvedStoneandtheThoughtofDivination
LiuHai-yu
(SchoolofHistoryandCulture，ShandongUniversity，Ji’nan250100，China)
Abstract:HanDynastyCarvedStonewasthemostimportantstudyobjectofourcountrytraditionepigraphy，whichappearedfrom
themiddleofEasternHanDynastyandpopularedintheHuanandLingperiodsoflateEasternHanDynasty．ThethoughtofDivination
wasanimportantsocialideologicaltrend．ItflourishedintheAi，PingandXinMangperiodsoflateWesternHanDynasty，floodedin
thewholeperiodofEasternHanDynasty，andhadtheimportantinfluenceonallaspectsofthesociety．TheShapesofHanDynasty
CarvedStonewerenotreceivedtheinfluencefromthecultureofWestAsiaandNorthAfricabutthethoughtofDivination．Guiwasthe
directsourceoftheshapesofHanDynastyCarvedStone，whichappearedmassivelyastheauspiciousomeninthedivinationbooks．
Keywords:HanDynastyCarvedStone;teshapesofHanDynastyCarvedStone;thethoughtofDivination
14
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