延庆旅游景点

北京道教旅游资源及其利用

左芙蓉

（

北京联合大学应用文理学院

，

北京１０００８３）

摘要

：

北京的宗教旅游资源非常丰富

，

佛教

、

道教

、

伊斯兰教

、

天主教和基督教五大宗教同时并存且具有悠久

的历史

，

寺庙道观教堂等遍布北京地区

，

与北京的旅游有密切关系

。

在北京现存的宗教旅游资源中

，

道教旅游

资源较多

，

探究北京道教旅游资源的构成

、

分布与利用很有必要

。

关键词

：

道教

；

旅游资源

；

旅游业

收稿日期

：２００７－１０－１２

基金项目

：

北京市教育委员会２００７年人文社会科学研究计划资助项目

“

北京宗教旅游资源的利用与管理及其对策

”

（ＳＭ２００７１１４１７００１）

作者简介

：

左芙蓉

（１９６１—），

女

，

四川乐山人

，

北京联合大学民族与宗教研究所

、

北京联合大学应用文理学院历史系

副教授

，

哲学博士

，

主要研究领域为宗教与社会

、

文化交流史等

。

ＴａｏｉｓｔＴｏｕｒｉｓｔＲｅｓｏｕｒｃｅｓａｎｄＩｔｓＵｓｅｉｎＢｅｉｊｉｎｇ

ＺＵＯＦｕ－ｒｏｎｇ

（ＣｏｌｌｅｇｅｏｆＡｐｐｌｉｅｄＳｃｉｅｎｃｅａｎｄＡｒｔｓ，ＢｅｉｊｉｎｇＵｎｉｏｎＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｂｅｉｊｉｎｇ１０００８３，Ｃｈｉｎａ）

Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｂｅｉｊｉｎｇａｂｏｕｎｄｓｗｉｔｈｒｅｌｉｇｉｏｕｓｔｏｕｒｉｓｔｒｅｓｏｕｒｃｅｓ．ＦｉｖｅｒｅｌｉｇｉｏｎｓｏｆＢｕｄｄｈｉｓｍ，Ｔａｏｉｓｍ，Ｉｓｌａｍ，Ｃａｔｈｏｌｉｃｉｓｍ

ａｎｄＰｒｏｔｅｓｔａｎｔｉｓｍｅｘｉｓｔｔｏｇｅｔｈｅｒａｎｄｈａｖｅａｌｏｎｇｈｉｓｔｏｒｙ．Ｔｅｍｐｌｅｓ，ｍｏｓｑｕｅｓａｎｄｃｈｕｒｃｈｅｓｃａｎｂｅｆｏｕｎｄａｌｌｏｖｅｒＢｅｉｊｉｎｇ．

Ｔｈｅｙｈａｖｅｃｌｏｓｅｒｅｌａｔｉｏｎｓｗｉｔｈｔｏｕｒｉｓｍ．ＴａｏｉｓｔｔｏｕｒｉｓｔｒｅｓｏｕｒｃｅｓａｒｅｍｏｒｅｉｎＢｅｉｊｉｎｇａｎｄｉｔｉｓｎｅｃｅｓｓａｒｙｔｏｅｘｐｌｏｒｅｔｈｅｍ

ｉｎｄｅｔａｉｌ．

Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：Ｔａｏｉｓｍ；ｔｏｕｒｉｓｔｒｅｓｏｕｒｃｅｓ；ｔｏｕｒｉｓｍ

在我国现有的五大宗教中

，

道教是唯一土

生土长的宗教

，

它自产生至今已有１８００余年

的历史

。

它的教义与中华本土文化紧密相连

，

具

有鲜明的中国特色

，

又对中华文化的各个层面

产生影响

。

中国道教留存下大量的名胜古迹和

博大精深的文化

，

它们不仅仅是道教信众的朝

拜对象

，

也对八方游人极具吸引力

。

道教在北京

的传播与发展有着悠久的历史

，

北京道教文化

也是北京地区重要的旅游资源

。

一

、

北京道教旅游资源的构成

北京有着丰富多样的道教旅游资源

，

主要

包括道教庙观

、

名山

、

造像

、

典籍

、

碑刻

、

绘画

、

仪

式及音乐等

。

历史上的北京有许多庙观

，

遗憾的是

，

不少

庙观的修建时间已不可考

。

从

《

北京市志稿

》

的

统计看

，

可考修建年代的庙观较早的是在唐代

，

位于地安门大街的火德真君庙建于唐贞观年

间

，

位于西便门外的白云观也始建于唐

。

朝阳门

外的东岳庙相传为宋代所建

，

附近的九天宫据

说比东岳庙的修建时间还要早

。

明清时期修建

的庙观较多

，

民国期间因道教衰败

，

庙观修建

很少

。

总的来看

，

北京较著名的庙观有白云观

、

都城隍庙

、

朝天宫

、

崇真万寿宫

、

大慈延福宫

、

大高玄殿

、

东岳庙

、

火德真君庙

、

吕祖宫

、

吕祖

阁

、

凝和宫

、

蟠桃宫

、

神乐署

、

玉皇阁

、

玉虚宫

等

，

时至今日

，

其中有的已废弃或损毁

，

保存较

好且接待大量游人和香客的不多

。１９８３年国务

院公布的２１座道教全国重点宫观名单中

，

白云

观名列其中

。

２００８年３月

Ｍａｒｃｈ２００８

第４卷第１期

Ｖｏｌ．４Ｎｏ．１

浙江旅游职业学院学报

ＪＯＵＲＮＡＬＯＦＴＯＵＲＩＳＭＣＯＬＬＥＧＥＯＦＺＨＥＪＩＡＮＧ

５

浙江旅游职业学院学报２００８年第１期

古时候

，

道士们多选择山林作为栖居之所

和修道之地

，

一些庙观在此建立

，

形成著名的道

教名山

，

妙峰山和丫髻山是北京地区的两座道

教名山

。

北京的道教造像很多

，

有泥塑的

、

石刻的

，

也有木雕的

、

铜铸的

。

例如

，

白云观内的老子石

雕坐像

、

玉皇大帝神像

、

全真道祖师王重阳的七

大弟子塑像

、

丘处机塑像等

，

东岳庙内主管人间

善恶

、

福祸

、

因果报应的７６司神像

，

吕祖庙的大

殿内供奉的吕洞宾等泥塑彩绘神像

，

南药王庙

正殿中供奉的伏羲

、

神农

、

黄帝塑像以及木楼上

供奉的东王公

、

太阳公

、

东岳大帝

、

灶王爷

、

南北

五祖等几十位神像

，

大慈延福宫内保存的天

、

地

、

水三官坐像及文

、

武侍臣立像１２尊等

，

这些

造像的造型设计生动

，

制作工艺精致

，

反映出高

超的艺术水平

。

在北京的一些庙观中还保留有不少的道教

典籍

、

碑刻和绘画

。

例如

，

白云观的三清阁内藏

有明代正统年间

（１４３６—１４４９）

所刻的一部

《

道

藏

》

共五千多卷

，

有专家指出

，“

由于当今全世界

研究道教文化的学者们

，

大都阅读的是白云观

《

道藏

》

的影印本

，

因此白云观藏经之名声显扬于

全世界

”。“

不少中外学者来访北京白云观

，

大都要

求亲眼看一看这部明版折叠本的

《

道经

》，

以慰仰

慕之情

。”①白云观内还保存了大量的碑刻

。

丫髻山

娘娘庙也有不少碑刻

，

记载了该庙的形成与变迁

。

东岳庙内的碑刻尤其众多

，

正院院内原立有元明

清历朝碑碣一百多座

，

最著名的碑刻有三座

：

元

代大书法家赵孟頫的行书

《

张天师神道碑

》（

俗

称道教碑

），

赵世延楷书

《

昭德殿碑

》

和元代文学

家

、

史学家虞集书写的

《

东岳仁圣宫碑

》。

此外还

有明代正统十二年

（１４４７年

）

建的

《

御制东岳庙

碑记

》、

嘉靖三十九年

（１５６０年

）

建的

《

岳帝司神

修葺续基碑记

》、

隆庆四年

（１５７０年

）

建的

《

重新圣

像碑记

》、

万历四年

（１５７６年

）

建的

《

敕修东岳庙

记

》、

万历十八年

（１５９０年

）

建的

《

东岳庙碑记

》、

万

历二十年

（１５９２年

）

建的

《

敕修东岳庙记

》、

崇祯二

年

（１６２９年

）

建的

《

东岳庙大帝碑序

》、

崇祯五年

（１６３２年

）

建的

《

敕建东岳庙碑记

》

等

。

清代建的有

顺治八年

（１６５１年

）

建的

《

重修圣殿碑记

》、

康熙九

年

（１６７０年

）

建的

《

散司会碑记

》、

道光十六年

（１８３６年

）

建的

《

东岳庙供养记

》

等

。②遗憾的是

，

这

些碑刻大多已不复存在

，

只有少数保留至今

。

正因

为如此

，

它们更加珍贵

。

北京庙观绘画众多

。

例如

，

元圣宫的殿宇上

绘有各式彩画

，

有旋子彩画

、

苏式彩画和空彩

画

。

白云观殿宇宏丽

，

景色幽雅

，

殿内全用道教

图案装饰

。

东岳庙主殿岱宗宝殿殿身的梁

、

柱

、

檩

、

枋均绘有皇家才允许使用的金龙和玺彩画

。

道教仪式除日常的早晚功课以外

，

还有大

型的功德法事

，

统称为

“

斋醮

”。“

斋

”

就是齐

，

祭

祀之前

，

整洁身心

；“

醮

”

就是设坛修建祈禳法

事

。

道教斋醮又可区分三类

：

黄箓

、

金箓

、

玉箓

。

黄箓

，

专用于超度亡录

；

金箓

，

除了超度外

，

还包

含延寿受生的内容

；

玉箓

，

专用于消灾祈福

，

祈

求国泰民安

。

道场以天为计

，

有一

、

三

、

七

、

四十

九天不等

。

道术是道教徒实践天道的重要宗教行为

，

一般认为它有外丹

、

内丹

、

服食和房中等内容

。

外丹

，

指用丹炉或鼎烧炼铅汞等矿石

，

制作人

服后能长生不死的丹药

。

唐以后渐被内丹术所

代替

。

内丹

，

为行气

、

导引

、

呼吸吐纳之类的总

称

，

指用人体作炉鼎

，

使精气神在体内凝结成

丹而达到长生不死的目的

。

内丹之术自金元以

后逐渐盛行

，

其渊源上溯至战国时代

，

对于中

国的医学和养生学有过很大的影响

。

服食

，

指

用服食药物以求长生

。

房中

，

指以男女房事求

得长生

。

道教音乐在北京出现较早

，

唐朝时期已很

盛行

。

许多宫观在法事活动时都演奏道乐

，

天

长观

（

白云观前身

）

的祭祀音乐发展成为正统

道乐

。

为了整理

、

研究和介绍道教音乐

，１９８８年６

月在白云观成立了

“

道教音乐团

”，

演奏澄清韵

、

举天尊

、

双吊挂

、

小启请

、

弥罗诰

、

三皈依

、

三宝

词

、

云乐歌

、

返魄香

、

白鹤飞

、

仰启咒

、

五供养

、

三

①参见北京燕山出版社编

《

京华古迹寻踪

》，１９９６年

，

第２１３页

。

②参见胡玉远主编

《

京都胜迹

》，

北京燕山出版社

，１９９７年

，

第２４６页

。

６

左芙蓉

：

北京道教旅游资源及其利用

回向

、

快中称等８０多首道教全真派斋蘸音乐

。

既弘扬了道教文化

，

又促进了道教音乐的交流

以及道士器乐演奏人员素质的提高

。

二

、

北京道教旅游资源的分布与特点

道教庙观是北京宗教旅游资源的重要组成

部分

，

其分布较广

，

从北京各区县对文化古迹的

统计中看到

，

庙观的数量不少

，

分布于城区和郊

区

。

在西城区主要有三官庙

、

大高玄殿

、

都城隍

庙

、

火德真君庙

、

昭显庙

、

关岳庙

、

铸钟娘娘庙

、

清虚观

、

护国双关帝庙

、

广福观

、

关帝庙

、

白云

观

、

吕祖宫

、

吕祖阁等

。

在朝阳区有东岳庙

、

九天

普化宫

、

天仙护国佑圣延寿宫

、

关帝庙

、

娘娘庙

、

地母庙等

。

在宣武区有吕祖阁

、

关帝庙

、

万寿西

宫

、

药王庙

、

火神庙等

。

在崇文区有南药王庙

、

灵

佑宫等

。

在东城区有梓潼庙文昌宫

（

遗址

）、

真武

庙

、

宣仁庙

、

凝和庙

、

大慈延福宫建筑遗存等

。

在

海淀区有玉皇庙

、

东岳娘娘庙

、

娘娘行宫

、

关帝

庙

、

大牛房关帝庙

、

皂君庙遗址

、

双关帝庙

、

娘娘

庙

、

上庄东岳庙等

。

在石景山区有三界伏魔大帝

庙等

。

在顺义区有元圣宫

、

药王庙

、

关帝庙等

。

在

房山区有岫云观

、

玉虚宫

、

娘娘庙

、

蟠桃宫遗址

、

吕祖庙

、

关帝阁等

。

在丰台区有娘娘宫

、

娘娘庙

、

火神庙

、

五显财神庙遗址

、

药王庙

、

花神庙

、

岱王

庙

、

河神庙等

。

在门头沟区有太清观遗址

、

大村

娘娘庙

、

通仙观遗址

、

妙峰山金顶娘娘庙

、

下苇

甸龙王庙

、

窑神庙

、

关帝庙

、

二郎庙

、

老爷庙

、

玉

皇庙等

。

在昌平区有关帝庙

、

青龙观等

。

在通州

区有伏魔大帝宫

、

三官庙

、

铜关庙

、

佑民观遗址

、

三土庙等

。

在延庆县有玉皇庙山戎墓遗址

、

关帝

庙

、

真武庙

、

黄龙庙

、

龙王庙等

。

在密云县有药王

庙

、

财神庙

、

吕祖庙等

。

在平谷县有丫髻山碧霞

元君祠

、

兴隆观等

。

在大兴县有宁佑庙

、

火神庙

等

。

在怀柔区有水母娘娘庙遗址

、

关帝庙等

。

北京道教旅游资源的特点主要有

：（１）

保存

较好且至今仍接待大量游人和香客的庙观数量

较少

，

但庙观遗存较多

。（２）

道教多与民间信仰

结合一起

，

形成许多以祭神

、

祭祖

、

祭祈先贤为

内容的庙和祠

。

例如龙王庙

、

城隍庙

、

八蜡庙

、

仓

颉庙

、

药王庙

、

关帝庙

、

邹衍庙

、

鲁班庙

、

文庙

、

河

神庙

、

花王庙

、

窑神庙

、

火神庙

、

娘娘庙以及道教

本身祈奉的东岳庙

、

真武庙

、

文昌庙

、

碧霞元君

庙

、

三官庙

、

玉皇庙

、

玉虚宫

、

吕祖庙

、

通仙观等

等

。

在农村

，

祈奉娘娘庙

、

药王庙

、

关帝庙

、

龙王

庙

、

城隍庙

、

火神庙的相当普遍

，

有的庙宇可以

祈奉几个神灵

。

（３）

同名庙观较多

。

如关帝庙

，

在

京郊尚有２４处

，

龙王庙９处

，

碧霞元君庙６处

，

娘娘庙１４处

，

药王庙４处等

。（４）

节庆较多

。

如

前所述

，

道教节日月月都有

，

仅在白云观

，

每年

较为隆重的节日就有５次

。

正月初七

、

初八为祭

祀本命星神日

，

正月初九为玉皇大帝圣诞

，

正月

十九为

“

燕九节

”，

三月二十五是太上老君的生

日

，

四月十四是全真道北五祖之一吕洞宾的诞

辰

。（５）

道教常举办中国民风民俗活动

。

作为中

国人自创的宗教

，

道教也是中国传统文化的重

要组成部分

，

因此

，

中国民风民俗活动的举办对

游人很有吸引力

。

例如

，

东岳庙主祀的是泰山神

东岳大帝

。

相传三月二十八为东岳大帝的诞辰

日

。

自三月十五至三月二十八因祝贺大帝诞辰而

形成的东岳庙庙会

，

延续数百年

，

直至１９４９年

。

自２００２年起又恢复了庙会

，

时间改为每年的春

节

。

白云观在每年正月初一至初六举行

“

民俗迎

春会

”，

即传统的白云观农历

“

新年庙会

”。（６）

有

一些庙观具有较高的文物价值

，

东岳庙

、

白云

观

、

关岳庙

、

大玄高殿等均为全国重点文物保护

单位

。

三

、

北京主要道观的接待工作

北京的道教庙观可大致分为两类

：

第一类

既是宗教活动场所

，

也是旅游景点

。

例如

，

白云

观

、

吕祖宫

、

兴隆观

、

桃源观

、

火德真君庙等

。

第

二类已发展成为博物馆或者游览场所

，

向所有

游人开放

。

例如

，

东岳庙

（

民俗博物馆

）、

宣仁庙

（

中医药博物馆

）、

万寿西宫

（

公园

）、

三官庙

（

通州

博物馆

）、

丫髻山等

。

白云观既是道教胜地

，

也是北京旅游名胜

。

白云观的建筑规模宏伟壮观

、

珍贵文物大量无

数

、

宗教活动庄严隆重

、

庙会热闹非凡

，

以其独

特的魅力吸引着海内外众多香客游人

。

白云观现存建筑多为明清遗构

，

它吸取南

７

浙江旅游职业学院学报２００８年第１期

北宫观

、

园林特点建成

，

殿宇宏丽

，

景色幽

雅

，

殿内全用道教图案装饰

。

其中四御殿为

二层建筑

，

上层名三清阁

，

内藏明正统年间

（

公元１４３６—１４４９年

）

刊刻的

《

道藏

》

一部

。

丘祖

殿为主要殿堂

，

内有丘处机的泥塑像

，

塑像下埋

葬丘的遗骨

。

此观在清朝改建时细部装饰彩画

仍用道教图案

，

如灵芝

、

仙鹤

、

八卦

、

八仙等

。

白

云观内还保存有大量碑刻

，

如重修碑记

、

捐产碑

记

、

亩产碑记

、

香火碑记等

，

记述观址建筑变迁

。

后花园内的亭台

、

游廊是极负盛名的道观园林

，

具有较高的历史与艺术价值

。

在白云观内收藏

着的大量珍贵文物中

，

最著名的有

“

三宝

”：

明版

《

正统道藏

》、

唐石雕老子坐像及元大书法家赵

孟兆页的

《

松雪道德经

》

石刻和

《

阴符经

》

附刻

。

作为道教胜地

，

白云观的道教活动众多

。

由

于正月初九是玉皇大帝圣诞日

，２００７年的这一

天

，

白云观经乐团于老律堂内举行祝寿科仪

，

前

来参加道场的善男信女们把老律堂挤得水泄不

通

，

许多人因第一场法事没能进入而在殿前等

候第二场法事开始

。

２００７年２月１１日

（

农历腊月廿四

）

夜２３时

整

，

白云观经乐师们举行了

“

迎鸾接驾

”

法事

，

法

事活动至次日

（

腊月廿五

）

凌晨３时结束

。“

接

驾

”

是道教相沿至今的传统仪式

，

按照传统的说

法

，

每年的腊月二十五

，

玉皇大帝都要下界巡视

人间

，

赏善罚恶

，

除夕日还要与民同乐

，

春节过

后才返回天庭

。

大年初一白云观庙会门票售出

５０１００张

，

庙会第一天人数超过了去年

。

２００７年元宵节

，

到白云观烧香朝拜者为

１６０００余人

。

农历二月初一是民间焚香拜神的

日子

，

也是道教朝神的节日

。２００７年３月１９日

，

人山人海

、

万头攒动

。

当日白云观门票共售出

９６５４张

，

比２００６年二月初一多出４５１２张

。

白云观正月庙会在每年初一至初六举行

，

旧时开庙的主要活动有

“

会神仙

”、“

顺星

”、“

打

金钱眼

”、“

摸石猴

”

等等

。

自１９８７年起

，

在白云

观

“

春节民俗庙会

”

上又恢复了骑小毛驴的活

动

。

如今的

“

民俗迎春会

”

则较之旧时的庙会

，

规

模更为宏大

，

商贸集市更为繁荣丰富

，

文娱活动

更加丰富多彩

，

致使游人如织

、

热闹非凡

。

据白

云观网上公布的数字

，２００７年六天庙会来白云

观的人数为

：

初一５０１００人

、

初二２１０００人

、

初

三２０８００人

、

初四１３５００人

、

初五１９６００人

、

初

六１６５００人

。

此数仅为门票售出数

，

还不包括赠

票在内

。

白云观还吸引大批海外信徒游人

，

成为中

外人士了解中国道教文化与传统习俗的重要窗

口

。

早在解放初期

，

白云观就接待许多外国友

人

。

根据１９６１年的中国道教协会第一届理事会

工作报告

，“

接待了苏联

、

捷克

、

缅甸

、

荷兰

、

芬

兰

、

丹麦

、

冰岛

、

法国

、

日本

、

奥地利

、

尼泊尔

、

西

兰

、

南斯拉夫等国家来白云观参观的外宾共三

十余起

、

以百多人

。”

改革开放以来的接待量越

来越大

。

自１９８４年３月１７日重新开放

，

到

１９８６年８月底

，

接待国内外参访者有２０万人

次

，

其中港澳香客有千余人次

，

外宾近７０００人

次

。①２００４年１２月１９日

，

印度尼西亚前总统瓦

希德率宗教代表团一行３０人参观白云观

。

２００７年５月１日下午

，

台湾台北市地母宫道

观一行１０人参访白云观

。５月２１日

，

美国加州

神学院一行１５人来白云观做短暂参访

。２００７年

５月２８日上午

，

德国

“

巴登

—

符腾堡州太极拳协

会

”

一行１８人来白云观参观学习

，

观看了道家

音乐和

“

原始太极拳

”

表演

。

解放后

，

东岳庙一直未对社会开放

。２０世纪

末成为北京民俗博物馆

，

开始接待游人

，

主要开

展庙会

、

传统节日

、

展览等活动

。

每逢春节

、

端午

节

、

中秋节

、

重阳节等传统节日

，

庙内开展丰富

多彩的民俗活动

。

常年举办不同内容的展览

，

如

东岳庙历史展

、

中国传统玩具与游艺展

、

中草药

标本收藏展等

，

吸引众多游人

。

据调查

，

东岳庙

平时的日接待人数为几百人

，

节日期间每日接

待上千人

。

游人主要参观庙中古建筑

、

碑林和各

项展览

，

了解道教文化

，

请福牌

、

烧福香

、

画福

布

、

走福路

。

改革开放以后

，

丫髻山得到修复并恢复了

①参见北京燕山出版社编

《

京华古迹寻踪

》，１９９６年

，

第２１３页

。

②参见胡玉远主编

《

京都胜迹

》，

北京燕山出版社

，１９９７年

，

第２４６页

。

８

庙会

。２００４年

，

北京市将丫髻山文物建筑修缮工

程列为

“

人文奥运

”

文物保护计划项目之一

，

由

市

、

区级政府出资修缮一些道教文物建筑

，

２００６年北京市道教协会向丫髻山派住道士

。

今

天的丫髻山已发展成为集自然风光和古代道教

文化为一体的旅游区

。

这里春

、

夏

、

秋气候凉爽

宜人

，

空气清新

，

山色秀美

，

鸟语花香

，

是游人

登山赏景

、

避暑纳凉的好去处

。

丫髻山为华北

地区道教圣地

，

如今山上山下有紫宵宫

、

迥香

亭

、

黄花岭

、

碧霞元君祠

、

玉皇阁等文化古迹十

余处

，

还有众多的石碑

。

登山赏景

，

袅袅香火

、

晨钟暮鼓

，

使游人倍感千年古观之恬静

。

丫髻

山风景区每年农历四月初一至四月十五都要

举办

“

大山

”

庙会

，

每年公历９月１２日至１０月

２日还有

“

金秋金果碧霞蟠桃采摘节

”。

丫髻山

已成为京东理想的避暑郊游

、

农业观光

、

宗教

信仰的活动场所

，

也是中小学生举办夏令营活

动的理想之地

。

自恢复庙会以来

，

丫髻山已吸引并接待慕名

来此朝山进香的国内外游客达百余万人次

，

其中

包括许多国际友人

、

海外华人

、

港澳台同胞

，

孙中

山先生的孙女孙惠芳女士亦曾来庙进香瞻礼

。

这

充分说明丫髻山庙的影响之广

，

声誉之盛

。

而今

，

丫髻山庙修复工程又已被列入北京人文奥运文物

保护工程建设项目

，

这座京东名刹

、

著名道观基本

恢复了原有建筑规模

，

将昔日富丽堂皇的宏伟建

筑再现于世人面前

。

北京的道教庙观不少

，

但正式对外开放

、

接待信众游人的不多

。

从现有情况来看

，

白云

观

、

东岳庙

、

丫髻山等接待人数较多

。

前往道教

庙观的人主要分为三类

：

一是参加宗教活动

，

二是了解及研究道教文化

，

三是参观游览

。

他

们多是自发前往

，

以单位和集体组织的形式参

与道教旅游活动的较少

，

由旅行社组织前往的

更少

。

北京开放的道教庙观为人们提供的服务

主要有庙观游览

、

道教活动参与

、

文物展览

、

庙

会活动等

。

庙观游览包括对道教建筑

、

石刻

、

雕

塑

、

音乐等的欣赏

。

庙观经常有宗教活动

，

它们

对信徒和非信徒都很有吸引力

。

庙观保留有珍

贵文物

，

例如

，

白云观里的唐玄宗御赐老子石

像

、

明代

《

道藏

》、

明清时期以道教神仙为主题

的绘画作品

、

明代鎏金铜鼎炉

、

明代雕刻的木

质灵官像

、

玉皇像等

。

文物展览成为游人了解

道教文化的一个途径

。

庙观举办庙会活动古已

有之

，

今天

，

在一些庙观还保留有这种活动

。

现

代庙会集贸易

、

文化

、

娱乐于一体

，

吸引数以万

计的人们

。

道教文化旅游已经成为北京旅游不

可或缺的部分

，

对北京旅游业的发展有着积极

作用

。

四

、

结语

北京曾有不少的道教庙观

，

历史上的北京

庙观主要是道教教职人员和信教群众举行道教

仪式和进行道教活动的场所

。

改革开放以来

，

随

着旅游业的不断发展

，

北京的一些著名道观和

道教名山寺如白云观

、

东岳庙

、

吕祖宫

、

兴隆观

、

桃源观

、

妙峰山

、

丫髻山等在发展道教旅游

、

传

播道教文化

、

促进旅游业发展方面发挥较大作

用

。

北京道教宫观的正式开放

，

既符合道教信众

的需求

，

也有利于北京地区旅游

、

文化产业的发

展

，

对制止非法宗教活动

、

维护社会稳定也具有

一定的积极作用

。

北京市道教协会

、

各庙观以及

道士对道教文化旅游持欢迎态度

，

欢迎信众游

人到庙观参观游览

。

但是也要看到

，

北京的道教

旅游资源并没有得到充分利用

，

正式开放并接

待信众游人的庙观较少

，

不少具有较高文物价

值的庙观或者被占用

，

或者闲置乃至荒废

，

未得

到充分保护

。

因此

，

无论是从弘扬中国传统文化

还是从促进中外文化交流的角度来看

，

适当恢

复和重建一些较具文物价值的道教文化景观是

有积极意义的

。

参考文献

：

［１］卢云亭．北京周边风光旅游科学指南［Ｍ］．北京：中国林

业出版社，１９９９．

［２］任继愈．道教史［Ｍ］．南京：江苏人民出版社，２００６．

陈耀庭．道教礼仪［Ｍ］．北京：宗教文化出版社，２００５．

［４］张晓敏．道教十日谈［Ｍ］．合肥：安徽文艺出版社，１９９８．

（

责任校对

：

何宏

）

左芙蓉

：

北京道教旅游资源及其利用

９