席书

王阳明⼼学-“四句教”所涵盖的世界观、⼈⽣观、价值观、⽅法论

王阳明为什么能成为中国历史上没有争议的⽴德、⽴功、⽴⾔三不朽的圣⼈？为什么能成为曾国藩、梁启超、稻盛和夫等中外名⼈共同的⼼灵导

师？后世⽆数王阳明的崇拜者，为什么也能⾛出精彩⼈⽣，成就辉煌事业？这是因为他们⽆⼀例外地掌握了解决⼀切问题的利器——阳明⼼学。

分享四个故事揭开王阳明“⼼学”秘密

⽆善⽆恶⼼之体——世界观

王阳明说过这样的话：“在⼼体上不能遗留⼀个念头，有如眼中不能吹进⼀丁点灰尘。⼀丁点能有多少呢？它能使⼈满眼天昏地暗了。这个念头不

仅是指私念，即便美好的念头也不能有⼀点。例如，眼中放⼊⼀些⾦⽟屑，眼睛就不能睁开。”

我们于此可以知道，⽆善⽆恶就是本⼼最⾃然的状态，它是⼼的本体。

由于⼼即是理，⼼外⽆事、⼼外⽆物，⼼的本体是⽆善⽆恶，所以天地万物也应该⽆善⽆恶。这就是王阳明的世界观：天地万物⽆善⽆恶，我们对

待天地万物的态度也应该是⽆善⽆恶。

故事⼀

下⾯这个故事极透彻地说明了这个观点。王阳明的弟⼦薛侃有⼀天在花园中除草时，付出了许多汗⽔，所以哀叹道：“为什么天地之间，善难培

养，恶难铲除？！”

王阳明当时就在花园赏花，听到薛侃的叹息，⽴即察觉到传播⼼学世界观的机会来了，于是接⼝道：“你就没培养善，也没有铲除恶。”

薛侃莫名其妙，因为他劳碌了⼤半天，铲除了很多杂草，⽽且他经常浇灌花朵，这怎么能说是没有培养善，没有铲除恶呢！

王阳明发现了薛侃的疑惑，却没有继续深⼊这个话题，⽽是转到另外⼀个问题上去了：“你呀，如此看待善恶，因为从形体上着眼，错误在所难

免。”

薛侃这回如堕云⾥雾⾥，更不知王⽼师的话是什么意思了。

王阳明马上解释说：“天⽣万物和花园⾥有花⼜有草⼀样。哪⾥有善恶之别？你想赏花，花就是善的，草就是恶的。可如有⼀天，你要在门前搞个

草坪，草⼜是善的，草坪⾥的花就肯定被你当成恶的了。

这种‘善恶’都是由你的私意产⽣，所以就是错误的。”

薛侃吃惊地问：“这不就是⽆善⽆恶了吗？”

王阳明正⾊道：“天下任何事物本来就没有善恶，它之所以有善恶，全是你强加给它的。我问你，黄⾦是善还是恶？”

薛侃搓着⼿兴奋地说：“黄⾦是⼤⼤的好东西，当然是善的。”

王阳明问：“这要看黄⾦在什么地⽅。它在你⼿上，肯定是善的，可如果它在你胃⾥呢？”

薛侃摇头道：“那这就是恶的了。”

王阳明⼜问：“粪便是善的还是恶的？”

薛侃肯定地回答：“那玩意⼉肯定是恶的。”

王阳明笑了：“粪便可以让庄稼⽣长，在⽼农⼼中，它就是善的。

所以说，天下的万事万物哪⾥有善恶之分？都是⼈强⾏加到它上⾯的。同样是⼀座⼤⼭，旅游的⼈就认为它是善的，有急事要翻越它的⼈就认为是

恶的。同样⼀个⼈，在朋友⼼中是善的，⽽到了他的敌⼈⼼中，他就是⼗恶不赦的。”

有善有恶意之动——⼈⽣观

⼈⼈皆有良知，为何有⼈会流芳千古，有⼈则遗臭万年？为何有⼈出类拔萃，有⼈却碌碌⽆为？为何有⼈是善⼈，⽽有⼈就成了恶⼈？

这些问题的答案很简单：他们的⼈⽣观出了问题。⽤王阳明的话讲就是：他们的⼼，失去了本体。所谓失去本体，其实就是良知被遮蔽，不能正常

⼯作了。所以王阳明说，有善有恶意之动。良知⼀旦被遮蔽，所发出的意（念头）就有了善恶，⽽有了善恶之后，⼜不肯为善去恶，所以⼈⽣观就

有了善恶。

良知是如何被遮蔽的呢？

王阳明的结论是：习⽓所染。

习⽓就是我们⾝处的社会，王阳明不⽆遗憾地说，由于不是每个⼈都⾃动⾃发地去致良知，所以由众⼈组成的这个社会不是真诚恻怛的，⽽是充满

了客套和虚伪。

故事⼆

他曾在⼀次讲学间隙对弟⼦们说：“⼈⼈胸中都有个圣⼈，只是不⾃信，⼜不肯努⼒，所以埋没了这位圣⼈。”

弟⼦们唯唯。

王阳明看着⼀位弟⼦说：“你胸中有个圣⼈。”

这名弟⼦马上站起，慌张得很：“不敢。”

王阳明叫他坐下，笑着说：“众⼈皆有，你怎么就没有？

天下万事都可谦虚，唯独这事不可谦虚。”

该弟⼦笑着接受。

王阳明扫视众弟⼦，先诵了⾃⼰的⼀⾸诗：“个个⼈⼼有仲尼，⾃将闻见苦遮迷。⽽今指与真头⾯，只是良知更莫疑。”

然后他⼜语重⼼长地注解道：“⼈皆有良知，圣⼈之学，就是致此良知。⾃然⽽致的是圣⼈，勉强⽽致的是贤⼈，不肯致的是愚⼈。虽是愚⼈，只

要他肯致良知，就和圣⼈⽆异。此良知所以为圣愚之同具备，⽽皆可为尧舜者，以此也。”

知善知恶是良知——价值观

如果我们⽤现代⼼理学来描述“良知”，就是这样的：当我们⾯对⼀个情境时，它不会导致我们的直接反应，⽽会不由⾃主地产⽣⼀个快速评价思

维，这个评价思维不是深思熟虑或理性推理的结果，⽽是⾃动闪现，迅如闪电，如你所知，这个评价思维就是良知。

⽐如得到⼀笔确凿的不义之财，我们最先出现的是对这份不义之财的是⾮评价，⽽不是⾏为、情绪和⽣理上的反应，这个是⾮评价就是良知。它先

天⽽来，⾃动⾃发，不受你控制。

通俗⽽⾔就是，良知，是⼈与⽣俱来的道德与智慧的直觉（直观）⼒，或是直觉（直观）的道德⼒和智慧⼒。见⽗⾃然知孝是道德，何尝⼜不是智

慧？见强凌弱所以义愤填膺，因为我们判断这是错的，这是智慧，何尝⼜不是道德？

王阳明对“良知”的推崇⼏乎⽆以复加，他说：“乾坤由我在，安⽤他求为？千圣皆过影，良知乃吾师。”他⼜说，“良知是造化的精灵。这些精

灵，⽣天⽣地，成⿁成帝，皆从此出。”他还说，“良知学是千古圣贤相传的⼀点真⾻⾎，譬之如⾏⾈得舵，平澜浅滩⽆不如意，虽遇巅风逆浪，

舵柄在⼿，可免没溺之患。”

这些对良知的赞美之词⼤有“良知在⼿，天下我有”的意味，良知真的⽆所不能吗？

故事三

1509年，也就是王阳明龙场悟道的第⼆年，其名⽓已⼤震于贵州。省会贵阳主管教育的⾏政长官席书慕名前来拜会王阳明，听了⼏句后，就问

他：“请问朱熹和陆九渊有什么不同？”

朱熹创建理学、陆九渊奠基⼼学，两个截然不同的⼈物。王阳明却戳了戳⾃⼰胸⼝说：“都是⼀样的⼼。”

显然，席书问的不是这个，王阳明也没给他机会继续问别的，急转直下⼤谈特谈⾃⼰体悟的“格物致知”。席书渐渐听得⼊了港，热情邀请王阳明

到贵阳讲学。

王阳明欣然同意。席书临⾏前问道：“您讲课的主题是什么？”

“知⾏合⼀！”

席书⼀愣：“知⾏本是两件事，怎么能合⼀？”

王阳明摆出⼀副惊骇的样⼦：“知⾏就是⼀回事，我说‘合’都⽋妥了。”

席书更是⼤惑，王阳明马上和他讲起“知⾏合⼀”的真谛来，这个真谛就记载于《传习录·卷上》中。

徐爱和席书⼀样，也不能理解“知⾏合⼀”，于是向王阳明请教。王阳明说：“空谈理论，你理解起来很⿇烦，你举个例⼦吧。”

徐爱说：“例⼦很多，⽐如⼤家明知对⽗母应该孝顺，对兄长应该尊敬，但往往不能孝、不能敬，可见知与⾏分明是两码事。”

王阳明道：“这种⼈是被私欲遮蔽了，所以知⾏分为两截。《⼤学》中有两句话叫‘如好好⾊’‘如恶恶臭’，说的就是知⾏合⼀的问题。”

徐爱眉头紧皱，表⽰不明⽩。

王阳明解释道：“见好⾊是知，喜好⾊是⾏。在见到好⾊时马上就喜好它了，不是在见了好⾊之后才起⼀个念头去喜好。闻到恶臭是知，讨厌恶臭

是⾏。闻到恶臭时就开始讨厌了，不是在闻到恶臭之后才起⼀个念头去讨厌。”

为善去恶是格物——⽅法论

王阳明的弟⼦陆澄有个困惑，当然也是我们的困惑。他问：“静坐⽤功，觉得此⼼异常强⼤，甚⾄想着如果我们遇到某某事，必能轻松解决。可⼀

遇事就蒙了，真是烦躁。”

王阳明针对此症，对陆澄说：“⼈须在事上磨练做功夫，乃有益。

事上磨练，通俗⽽⾔，就是要参与社会实践，在纷繁复杂的具体事务中锻造⾃⼰的⼼理素质，做到动静皆定，泰⼭崩于前⽽⾊不变，麋⿅兴于左⽽

⽬不瞬，以此沉着冷静，正确应对，最后就进⼊“不动⼼”境界。

事上磨练就是存天理、去⼈欲，就是让⾃⼰的喜怒哀乐恰到好处，不可过分，这就是“和”，就是良知本体。我们事上磨练，就是要到⼈情事变上

去练⼼，喜怒哀乐是⼈情，富贵、贫贱、患难、⽣死是事变，事变也只是在⼈情⾥，只要能在⼈情事变上致良知，那就是最好的练⼼，⾃然是最好

的事上练。

故事四

有⼀位地⽅官常去听王阳明的⼼学讲座，每次都听得津津有味，偶尔会呈恍然⼤悟之态，眉飞⾊舞。⽉余后，他却深表起遗憾来：“您讲得真精

彩，可是我不能每天都来听，⾝为官员，好多政事缠绕，不能抽出太多时间来修⾏啊。”

王阳明接⼝道：“我什么时候让你放弃⼯作来修⾏？”

该官员吃了⼀⼩惊：“难道在⼯作中也可以修⾏？”

“⼯作即修⾏！”王阳明斩钉截铁地回道。

“我愚昧得很，”该官员既迷惑⼜惊奇，“难道您让我⼀边⼯作⼀边温习您的学说？”

王阳明说：“⼼学不是悬空的，只有把它和实践相结合，才是它最好的归宿。我常说去事上磨练就是因此。你要断案，就从断案这件事上学习⼼

学。例如，当你判案时，要有⼀颗⽆善⽆恶的⼼，不能因为对⽅的⽆礼⽽恼怒；不能因为对⽅⾔语婉转⽽⾼兴；不能因为厌恶对⽅的请托⽽存⼼整

治他；不能因为同情对⽅的哀求⽽屈意宽容他；不能因为⾃⼰的事务烦冗⽽随意草率结案；不能因为别⼈的诋毁和陷害⽽随别⼈的意愿去处理。这

⾥所讲的⼀切情况都是私，唯有你⾃⼰清楚。这就是良知，良知就是⾃⼰知道⽽别⼈不知道。你必须认真省察克治，⼼中万不可有丝毫偏离⽽枉⼈

是⾮，这就是致良知了。如果抛开事物去修⾏，反⽽处处落空，得不到⼼学的真谛。”

该官员恍然⼤悟，⼼灵满载⽽归。