少思寡欲

古今修身养性经典对联鉴赏（7副）

（一）

上联：斗室安居，未及积金先积德；

下联：布衣随分，虽无恒产有恒心。

选自清·石成金《传家宝·联瑾》。

上联是说，有德之士即使在极小的房子安身，也

是先不聚积金钱，而是先积德行善，做好事，把积德

累仁放在第一位。

下联是说，在生活上布衣蔬食，安守本分，虽无

固定产业，却常存善心。这里的“布衣”，指布制的衣

服。《大戴礼记·曾子制言中》“布衣不完，蔬食不饱，

蓬户穴牖，日孜孜上仁。”在古代借指平民。《荀子·大

略》：“古之贤人，贱为布衣，贫为匹夫，食则饘粥不

足，衣则竖褐不完，然而非礼不进，非义不受，安取

此。”“随分”，即安分；守本分。金·王若虚《自笑》

诗：“何须豪逸攀时杰，我自世间随分人。”“虽无恒产

有恒心”，化用《孟子·梁惠王上》：“无恒产而有恒心

者，惟士为能。”意思说，没有固定的产业收入却有一

定的道德观念和持久意志的，只有士人才能够做到。

斗室而能安居，布衣而能随分，这是难能可贵的。

唯其如此，才能保持旷达自适的心态。正是：斗室乾

坤大；无私天地宽。

（二）

上联：身被名牵，樊笼鸡鹜；

下联：心为形役，尘世马牛。

此联选自明·陈继儒《小窗幽记》。

联语是说，身被名缰利索牵扯、拘束，就如樊笼

中的鸡鸭不得自由，心为形骸所役使、拘束，即为口

腹之欲所驱使，便如同人世间的牛马听人驱使一样。

怎样摆脱“身被名牵”、“心为形役”的状态呢？听听

三国·魏时官至司空、封京陵侯的王昶的训诫，也许

不无益处。他说：“览往事之成败，察将来之吉凶，未

有干名要利，欲而不厌，而能保世持家、永全福禄者

也。”因此他教育后人要“遵儒者之教，履道家之言”，

把儒家积极用世与道家的知足保身结合起来，“故以玄

默、冲、虚为名”（《戒子浑、深书》）。再读读金代医

学家李杲的议论也许会受到启发：“名与身孰亲，身与

货孰多？以隋侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。何可

取之轻而弃之重耶……安于淡泊，少思寡欲，省言语

以养气，不妄作劳以养形，虚心以维神，寿夭得失，

安之于数，得丧既轻，血气自然谐和，邪无所容，病

安增剧？”（《脾胃论·远欲》）这段话从医学角度说明

了淡泊名利对健康长寿的重要意义。

清文学家蒲松龄《省身语录》中有一联同样具有

警策作用：

欲不除，似蛾扑灯，焚身乃止；

贪不了，如猩吃酒，鞭血方休。

（三）

上联：旷然无忧，寂然无虑；

下联：守之以一，养之以和。

此联为清末维新派、官至军机大臣的翁同龢根据

嵇康的《养生论》为乐山乌尤寺方丈室撰写的对联。

上联语出三国·魏·嵇康《养生论》：“旷然无忧

患，寂然无思虑。”旷然，多形容人的心胸、性格开朗、

豁达。宋·张端义《贵耳集》卷下：“汉人尚气好博，

晋人尚旷好醉。”宋·叶适《朝奉黄公墓志铭》：“天性

旷达，不作疑吝；推己利人，不自封殖。”上联首句意

谓心胸、性格开朗豁达的人就无忧患。上联第二句“寂

然”，寂，指寂静无声，安详闲静。佛教谓寂灭常静之

道。寂然，形容寂静的状态。《易·系辞上》：“《易》，

无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”清·钱

泳《履园丛话·杂记下·琴心曲》：“於时已二更余，

万籁寂然，月明如昼。”“无虑”，《庄子·天地》：“德

人者，居无思，行无虑，不藏是非美恶。”意谓能寂然

无虑，就无忧愁干扰。正是“心地光明了无俗虑；天

机清旷能读奇书。”（黟县古联）

下联的守之以一，亦作“抱一”，道家的修炼之术。

语出《老子·十章》：“营魄抱一，能无离乎？”指精

神专注在一念，使精不外泄，神不外驰。道教认为“一”

为道之根、气之始，守一即可使精气魄神长驻体内，

使魂魄相合，形神相依，使形体不坏，从而达到长生

久视的目的。《太平经》称守一为“古今要道”，行之

“可长存而不老”。晋·葛洪《抱朴子·地真》：“守一

存真，乃能通神。”唐·吕岩《谷神歌》：“若人能守一，

只此是长生。”

“养之以和”，即保养身心。和，指自然的和气与人体

元气。语本《庄子·缮性》：“知与恬交相养，而和理

出其性。”意谓智慧与恬淡的性情相互保养，与一切事

物都和顺相容的仁德就会在心性中养成。养和的关键

是坚持中和之道。正如西汉·董仲舒所言：“能以中和

理天下者，其德大盛；能以中和养其身者，其寿极命。”

（《春秋繁露·循天之道》）南朝·齐梁时期的道家思

想家、医学家陶弘景亦云：“能中和者，必久寿也。”

（《养性延命录·教诫篇》）

（四）

上联：要足何时足，知足便足；

下联：求闲不得闲，偷闲即闲。

选自清·朱应镐《楹联新话·卷一·格言》、金缨

《格言联璧》。

此联教人在生活和物质享受上要随遇而安，无求

过美。人的需求是无止境的，满足感是相对的。“知足

者常足，不知足者无足也。”（晋·葛洪《抱朴子·知

止》）何时才能得到满足呢？能适可而止，知道满足便

是足。正如英国作家豪厄尔所云：“适可而止是最大的

财富。”

同样，人生在世，不可不忙，不得不忙。然而，

人生又不可没有休闲，不可不懂休闲。没有闲暇的人

生就像永远拉紧的弦，从不加油的车。当然，终日游

手好闲，无所事事固然是浪费生命；但对春花秋月、

良辰美景毫无亲近感和喜悦感，又何尝是热爱生活、

懂得人生的乐趣？休闲与生命不可分割，休闲本身就

是生命的一部分，因而也是养生内容的一部分。“云淡

风轻近午天，傍花随柳过前川，时人不识余心乐，将

谓偷闲学少年。”（宋·程颢《春日偶成》）想必明道先

生也是一位忙人，但为了提高生命质量，也注意忙中

偷闲。下联是说想求得清闲而未得清闲，能在忙中“挤”

出和“抽”出空闲时间便是闲。所以，黟县一副古联

云：

得一日闲便是福；

作千年计并非愚。

后李觐文辑《身世准绳》（载清·窦镇《师竹庐联

话》卷十一·格言）对此联变动了四字：

求足何能足，知足便足；

求闲安得闲，偷闲自闲。

（五）

上联：至乐莫如读书，至要莫如教子；

下联：寡智乃能习静，寡营乃可养生。

这是清代文学家蒋士铨撰书并悬于大厅用以自励

的一副对联。选自清·梁章钜《楹联丛话》卷八。

上联语出明·范立本《明心宝鉴·训子篇》：“至

乐莫如读书，至要莫如教子。”意即不仅把读书视为最

大的快乐，还把教育子女当作最要紧的事情。宋·柳

屯田（即柳永）《劝学文》说：“父母养其子而不教，

是不爱其子也。虽教而不严，是亦不爱其子也。”无论

古今，都应把教育子女当作“至要”之事，予以重视。

如何教子呢？中国历来倡导“居家务期俭朴，教子要

有义方”（《朱子治家格言》）。所谓义方，就是教之以

为人行事应该遵守的伦理规范和道理。《左传·隐公三

年》石碏谏曰：臣闻爱子教之以义方，弗纳于邪。宋

人刘清之的《戒子通录》辑录了家颐如何教子的一段

箴言，把教子以义方更加具体化，对后人教子不无启

迪：人生至乐无如读书，至要无如教子。父子之间不

可溺于小慈。自小律之以威，绳之以礼，则长无不肖

之悔。教子有五：导其性，广其志，养其才，鼓其气，

攻其病，废一不可。养子弟如养芝兰，既积学以培植

之，又积善以滋润之。人家子弟惟可使觌德，不可使

见利。富者之教子须是重道，贫者之教子须是守节。

安徽黄山市黟县西递村大夫第也有一副教子联：

继先祖一脉真传克勤克俭；

教子孙两行正路惟读惟耕。

《孟子》云：“养心莫善于寡欲”（《尽心章下》）。

下联即由此而来。“寡智”即智谋少、嗜欲淡，利于习

静，排除杂念，静养修性。“寡营”，即欲望少，不为

个人营谋打算。“守默共无吝，抱冲俱寡营”（唐·韦

应物《与韩库部会王祠曹宅作》）。少思虑、少钻营，

保持心安体静，自然有利于养生。明人谢肇氵制就说：

“余见高寿之人多能养精神，不妄用之，其心澹然，

无所营求。”（《五杂俎·人部一》）

（六）

上联：惟俭助廉，惟恕成德；

下联：寡营习静，寡欲养生。

清·王可亭集，选自清·朱应镐《楹联新话·卷

八·集古》。

上联集自宋·范纯仁《范纯仁家训》：“惟俭可以

助廉，惟恕可以成德。”俭，俭省、节俭、俭约。俭则

无贪淫之累，故助成其廉。所以说，“俭，德之共也，

侈，恶之大也”（《左传·庄公二十四年》）。清人高拱

京根据宋人罗大经的概括对于俭的益处则有一段精彩

评论：“俭有四益：人之贪淫，未有不生于奢侈者，俭

则不至于贪，何从而淫，是俭可以养德，一益也。人

之福禄，只有此数，暴殄糜费，必至短促，撙节爱养，

自能长久，是俭可以养寿，二益也。醉浓饱鲜，昏人

神志，菜羹蔬会，肠胃清虚，是俭可以养神，三益也。

奢者妄取苟存，志气卑辱，一从俭约，则于人无求，

于己无愧，是俭可以养气，四益也。”（《高氏塾铎》）

所以，“凡人生百行，未有不须俭以成者”（清·王应

奎《柳南续笔》卷四）。

恕，就是将心比心，推己及人，设身处地为他人

着想。用孔子的话说：“己欲立而立人，已欲达而达人”

（论语·雍也））；“己所不欲，勿施于人”（《论语·颜

渊》）。即自己希望达到、实现的也希望别人达到、实

现；自己所厌恶的也不施于他人。“如福寿康宁，人之

所欲；死亡贫苦，人之所恶。所欲者必以同于人，所

恶者不以加于人”（朱熹《朱子类语》卷四十二）。这

就是恕，“恕则无人我之私，故能进于德”（清·石成

金《传家宝》三集卷二《群珠》）。

下联出自《孟子·尽心下》：“养心莫善于寡欲。”

意思是说，修养心性的方法是减少物质欲望。孟子强

调寡欲，意在要人们减少和克除不正当的私欲，以保

证身心的健康发展。因为寡营即少谋求营私，可以习

静，就是排除杂念，静养修性。按照唐初道士成玄英

的说法，“静是长生之本，躁是死灭之原”。同样，摄

养身心也须寡欲。谚语云：欲寡精神爽，思多血气衰。

“清心而寡欲，人之寿矣”（唐·崔敦礼《刍言》卷上）。

清人冯曦晴也指出：“治生莫若节用，养生莫若寡欲”

（《颐养诠要》卷之一）。

（七）

上联：近市声喧，清风明月不用买；

下联：家贫客少，鸟语花香自可人。

清·陆旁和自题门联，选自吴恭亨《对联话》卷

十一。

上联写居处。意谓临近市区，虽然喧闹嘈杂，什

么东西都得买，然而清风明月的美景却可以无偿享受。

“清风明月不用买”，化用唐·李白《襄阳歌》“清风

朗月不用一钱买”的诗句。清人陆以湉《冷庐杂识》

卷六辑的一副集字联，可以与上联一并欣赏：

何必开门，明月自然来入室；

不须会友，古人无数是同心。

下联写寂静。意谓家贫客少，未免寂静，正所谓

“贫在闹市无人问，富在深山有远亲。”但鸟啼声声，

花香阵阵，更惬人意。正如清诗人李斗所云：“丽日和

风春淡荡，花香鸟语物昭苏”（《扬州画舫录·新城北

录中》）。“好鸟枝头亦朋友，落花水面皆文章。”置身

其中，令人心旷神怡。只要安贫乐道，苦境也会成为

乐境。