柳宗元简介

唐宋八大家——柳宗元

一、教学目标：

了解柳宗元的生平、主要成就、主要作品和评析，以便在学习柳宗元作品时能够

知人论世，了解其人，理解其文。

二、教学重点：

柳宗元的生平经历对于其作品的影响。

三、教学难点：

柳宗元作品的风格解析。

四、教学过程：

第一课时

（一）人物简介：

柳宗元（公元773年—公元819年），字子厚，汉族，河东（现在山西运城永济

一带）人，唐宋八大家之一，唐代文学家、哲学家、散文家和思想家世称“柳河东”“河

东先生”，因官终柳州刺史，又称“柳柳州”。柳宗元与韩愈并称为“韩柳”，与刘

禹锡并称“刘柳”，与王维、孟浩然、韦应物并称“王孟韦柳”。

柳宗元一生留诗文作品达600余篇，其文的成就大于诗。骈文有近百篇，散文论

说性强，笔锋犀利，讽刺辛辣。游记写景状物，多所寄托，有《河东先生集》，代表

作有《溪居》、《江雪》、《渔翁》

（二）人物生平：

1、早年生活

柳宗元的祖籍是河东郡（河东柳氏与河东薛氏、河东裴氏并称“河东三著姓”），

祖上世代为官（七世祖柳庆为北魏侍中，封济阴公。柳宗元的堂高伯祖柳奭曾为宰相，

曾祖父柳从裕、祖父柳察躬都做过县令）。其父柳镇曾任侍御史等职。柳宗元的母亲

卢氏属范阳卢氏，祖上世代为官。柳宗元只有两个妹妹。

773年，柳宗元生出生于京城长安。四岁时，母亲卢氏和他住在京西庄园里，母亲

的启蒙教育使柳宗元对知识产生了强烈的兴趣。柳宗元的幼年在长安度过，因此对朝

廷的腐败无能、社会的危机与动荡有所见闻和感受。（九岁时遭遇建中之乱，建中四

年，柳宗元为避战乱来到父亲的任所夏口。年仅12岁的柳宗元在这时也亲历了藩镇割

据的战火）公元785年（贞元元年），柳镇到江西做官。柳宗元随父亲宦游，直接接

触到社会，增长了见识。他参与社交，结友纳朋，并受到人们的重视。不久，他回到

了长安。父亲柳镇长期任职于府、县，对现实社会情况有所了解，并养成了积极用世

的态度和刚直不阿的品德。能诗善文的父亲和信佛的母亲为他后来“统合儒佛”思想

的形成奠定了基础。

2、少年成才

792年，柳宗元被选为乡贡，得以参加进士科考试。793年，21岁的柳宗元进士及

第，名声大振。不久，柳宗元的父亲柳镇去世，柳宗元在家守丧。796年，柳宗元被安

排到秘书省任校书郎。798年，26岁的柳宗元参加了博学宏词科考试，并中榜，授集

贤殿书院正字（官阶从九品上）。801年，柳宗元被任命为蓝田尉（正六品）。803年

十月，柳宗元被调回长安，任监察御史里行。从此与官场上层人物交游更广泛，对政

治的黑暗腐败有了更深入的了解，逐渐萌发了要求改革的愿望，成为王叔文革新派的

重要人物。

3、革新期间

805年（贞元二十一年）1月26日，唐德宗驾崩，皇太子李诵继位，改元永贞，即顺

宗。顺宗即位后，重用王伾、王叔文等人。柳宗元由于与王叔文等政见相同，也被提

拔为礼部员外郎，掌管礼仪、享祭和贡举。（此时，在王叔文周围还有许多相同政见

的政治人物，包括韩泰、韩晔、刘禹锡、陈谏、凌准、程异、陆质、吕温、李景俭、

房启等人，他们形成了一个政治集团）。王叔文等掌管朝政后，积极推行革新，采取

了一系列的改革措施，史称永贞革新。（主要采取的革新措施有，抑制藩镇势力，加

强中央的权力；废除宫市，罢黜雕坊、鹘坊、鹞坊、狗坊、鹰坊的宦官（称为五坊小

儿）；贬斥贪官污吏；整顿税收，废除地方官吏和地方盐铁使的额外进奉，并试图收

回在宦官和藩镇手中的兵权。）随着顺宗的病情加重，以俱文珍为首的宦官集团，朝

臣联合外藩联合反对改革派向朝廷施加压力，要其引退。

805年（永贞元年）4月，宦官俱文珍、刘光琦、薛盈珍等立广陵郡王李淳为太子，

改名李纯。5月，王叔文被削翰林学士一职。7月，宦官，大臣请太子监国。同月，王

叔文因母丧回家守丧。八月五日，顺宗被迫禅让帝位给太子李纯，史称“永贞内禅”。

李纯即位，即宪宗。宪宗一即位就打击以王叔文和王伾为首的政治集团。8月6日，贬

王叔文为渝州司户，王伾为开州司马，王伾到任不久后病死，王叔文不久也被赐死。

永贞革新宣告失败，前后共180多天。

4、左迁永柳

永贞革新失败后，9月，柳宗元被贬为邵州刺史，11月，在赴任途中，柳宗元被

加贬为永州司马。（王叔文政治集团的其他人也被贬为远州的司马，后称“二王八

司马”。）到职后的柳宗元暂居在龙兴寺。经过半年，柳宗元的母亲因病去世。

815年，柳宗元离开永州，生活在永州的10年中，柳宗元在哲学、政治、历史、

文学等方面进行钻研，并游历永州山水，结交当地士子和闲人，他写下《永州八记》

（《柳河东全集》的540多篇诗文中有317篇创作于永州）。

815年（元和十年）1月，柳宗元接到诏书，要他立即回京。2月，经过一个多月

的跋涉，柳宗元回到了长安。在长安，柳宗元没有受到重用，由于武元衡等人的仇视，

不同意重新启用。3月14日，柳宗元被改贬为柳州刺史。3月底，柳宗元从长安出发，

赴柳州，六月二七日抵达。819年（元和十四年），宪宗实行大赦，宪宗在裴度的说服

下，敕召柳宗元回京。十一月初八，柳宗元在柳州因病去世。享年47岁。

第二课时

一、文学作品

柳宗元一生留下600多篇诗文作品，文的成就大于诗。其骈文有近百篇，古文大

致为六类。

（一）论说：包括哲学、政论等文及以议论为主的杂文。笔锋犀利，论证精确。

《天说》为哲学论文代表作。（《封建论》、《断刑论》为长篇和中篇政论代表作。

《晋文公问守原议》、《桐叶封弟辩》、《伊尹五就桀赞》等为短篇政论代表。）其

哲学思想中具有朴素的唯物论成分。其政治思想主要表现为重“势”的进步社会历史

观和儒家的民本思想。但也受佛教影响，尤是政治失意时，往往向佛教寻找精神上的

解脱。[20]

（二）寓言：继承并发展了《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《列子》、

《战国策》传统，多用来讽刺、抨击当时社会的丑恶现象。推陈出新，造意奇特，善

用各种动物拟人化的艺术形象寄寓哲理或表达政见。（代表作有《三戒》（《临江之

麋》、《黔之驴》、《永某氏之鼠》）、《传》、《罴说》等篇。）嬉笑怒骂，因物

肖形，表现了高度的幽默讽刺艺术。

（三）传记：继承了《史记》、《汉书》传统，又有所创新，（代表作有《段太

尉逸事状》、《梓人传》、《河间传》、《捕蛇者说》等），有些作品在真人真事基

础上有夸张虚构，似寓言又似小说（如《宋清传》、《种树郭橐驼传》）。

（四）山水游记：最为脍炙人口，均写于被贬后，以永州之作更胜。（典范之作

为《始得西山宴游记》、《钴潭记》、《钴潭西小丘记》、《至小丘西小石潭记》、

《袁家渴记》、《石渠记》、《石涧记》、《小石城山记》）作品中既有借美好景物

寄寓自己的遭遇和怨愤；也有作者幽静心境的描写，表现在极度苦闷中转而追求精神

的寄托。至于直接刻画山水景色，则或峭拔峻洁，或清邃奇丽，以精巧的语言再现自

然美。

（五）诗词骚赋：独具特色（代表作《惩咎赋》、《闵生赋》、《梦归赋》、《囚

山赋》等，均用《离骚》、《九章》体式。或直抒胸臆，或借古自伤，或寓言寄讽，

幽思苦语，深得屈骚精髓。《天对》、《晋问》两巨篇，则为另一种类型，形式仿照

《天问》、《七发》，造语奇特深奥。此外，柳集中也有不少有关佛教的碑、铭、记、

序、诗歌等作品，对禅宗、天台宗、律宗等学说有所涉及。）柳诗现存140多首，均

为贬谪后所作。前人把他与王维、孟浩然、韦应物并称王孟韦柳。其部分五古思想内

容近于陶渊明诗，语言朴素自然，风格淡雅而意味深长。另外一些五古则受谢灵运影

响，造语精妙，间杂玄理，连制题也学谢诗。但柳诗能于清丽中蕴藏幽怨，同中有异。

柳诗还有以慷慨悲健见长的律诗。（如《登柳州城楼寄漳汀封连四州》为唐代七律名

篇，《江雪》《渔翁》《溪居》在唐人绝句中也是不可多得之作）。

（六）作品集：刘禹锡始编柳集《河东先生集》。宋代注本较多，韩醇《诂训柳

先生文集》为现存柳集最早本子。明蒋之翘辑注有《柳河东集》。事迹见韩愈《柳子

厚墓志铭》、新、旧《唐书》本传、文安礼《柳先生年谱》。

二、思想理论

1、哲学思想

柳宗元是一个政治革新的人，推崇“古文”运动。柳宗元的哲学论著中，对汉代

大儒董仲舒鼓吹的“夏商周三代受命之符”的符命说持否定态度。他反对天诸说，批

判神学，强调人事，用“人”来代替“神”。柳宗元把对神学的批判变成对政治的批

判，用唯物主义观点解说“天人之际”即天和人的关系，对唯心主义天命论进行批判。

他的哲学思想，是同当时社会生产力的发展、自然科学所达到的水平相适应的。他把

古代朴素唯物主义无神论思想发展到了一个新的高度，是中唐时代杰出的思想家。柳

宗元的哲学论著有《非国语》、《贞符》、《时令论》、《断刑论》、《天说》、《天

对》等。在这些论著中，柳宗元对汉代大儒董仲舒鼓吹的“夏商周三代受命之符”的

符命说持否定态度，并反对天符、天命、天道诸说，批判神学，强调人事，用“人”

来代替“砷”。柳宗元还把对神学的批判变成对政治的批判，用朴素唯物主义观点解

说“天人之际”即天和人的关系。

柳宗元所写的一些关于社会政治的论著，是他的政治思想的具体反映，是他参与

政治斗争的一种手段。柳宗元认为整个社会历史是一个自然发展的过程，有其不以人

们的意志为转移的客观发展的必然趋势。他的言论从折衷调和的立场，来对儒、法、

释、道等各家学说作调和的解说。

2、佛学思想

柳宗元一生好佛，他曾说：“吾自幼好佛，求其道，积三十年。”这三十多年大

致可分为幼时的盲目、为政时期的附会时尚和贬官后的自觉三个阶段。他在长安应举

和为政时期，曾与文畅等出入官场文坛的僧侣结交，很欣赏晋宋以来名家人与和尚支

道林、释道安、慧远、慧休的关系，并极力称赞那些与自己同时代人的那种“服勤圣

人之教，尊礼浮图之事”的亦儒亦佛的生活。柳宗元认为“佛之道，大而多容，凡有

志于物外而耻制于世者，则思入焉。”这正是他改革失败后被贬永州的真实心理状态。

于是，“自肆于山水间”，更有意识地从自然山水中寻找慰藉，以排解心中的郁结。

柳宗元绝不是生性淡泊之人，他对待人生的态度是积极执着的。他虽然好佛，但

他的思想基本上还是儒家的。他一生有两项重大活动：一是参与永贞革新，一是领

导古文运动。这二者都与他复兴儒学、佐世致用的思想有关。他既身体力行了“励

材能，兴功力，致大康于民，垂不灭之声”的政治理想，又明确提出“文者以明道”“辅

时及物”的主张和以儒家经典为“取道之源”的原则。

尽管柳宗元自称“自幼好佛”，天台宗也把他列为重巽的俗家弟子。但他却不

是一个虔诚的佛教徒，他博采众家，苏轼赞许他“儒释兼通、道学纯备。”他对佛

教的接受，主要是领会佛教义理，以图“统合儒释”，把佛教思想纳入儒家思想体系。