懂鸟

孔⼦对三位学⽣学问、德⾏的评语

以上四篇是孔门学问之道的纲要，本篇（《公治长第五》）是拿事例来说明孔门的学问，对话录和讨论集的味道更浓。

孔门学问之道多半是讲“⽤”——作⼈做事的应⽤。下⾯记录的都是孔⼦学⽣的故事，⾥⾯谈到孔⼦教育的⽅法，和在事

实上⾯启发教育的作⽤。

孔⼦选⼥婿

这⼀篇以公冶长为篇名，他是孔⼦的学⽣，在《史记》孔门弟⼦传，乃⾄《孔⼦家语》中，对公冶长的资料都有限。不

过散见其他杂学中的记载，公冶长是懂鸟语的。⼏⼗年前听到这种事还会哈哈⼤笑，现在并不稀奇了。因为现代研究⽣

物科学的⼈，对于动物的语⾔和动作所表达的意思都懂了。所以科学发达以后，对古代⼈懂鸟语这种知识，反⽽并不觉

得是笑话。所以我们的俗话有：“近⽔知鱼性，在⼭识鸟⾳。”这是很普通的事，也可以说是⽣活习惯上体验得来的。在

现代来讲，因为古⼈不⼤有研究科学的精神，所以对于公冶长识鸟语，简直不相信。过去的儒家因此也就不敢说这个

话，认为这是个笑话。但到现在由我们研究起来，它不会是笑话。

⼦谓公冶长，可妻也，虽在缧绁之中，⾮其罪也。以其⼦妻之。

“以其⼦妻之”的“⼦”就是⼥⼉。古时候“⼦”字是男⼥通⽤的，所谓⼥⼦、男⼦、都⽤“⼦”。因此古代中国⽂化对⾃⼰⼥⼉

可以称⼦；⽽兄弟姊妹之间，妹妹可以称⼥弟；到后世反不⼤习惯⽤，也可说在另⼀⽅⾯看，中国过去是男⼥平等的。

现在就孔⼦所讲公冶长的资料，只知道他坐过牢，为什么坐牢不知道，在历史上查不出来。在另外的杂书上，有⼀则关

于他的故事说，公冶长因为懂鸟说话，有⼀次对鸟失了信⽤，鸟就害他，所以他坐了牢。为什么呢？传说的故事是这样

的：有⼀次鸟对他说：“公冶长！公冶长！南⼭有头⽺，你吃⾁，我吃肠。”结果公冶长忘记了，把整只⽺连肚⾥东西都

吃掉了，鸟没东西可吃，就想害他。后来⼜对公冶长说南⼭有只⽺，公冶长跑去，⽺没看到，⽽看到⼀个被害死的⼈，

有⼝难辩，结果坐了牢。这是我们⼩时候听过的故事。这种⼩孩⼦神话的传说，⼤概有⼏千年了，也是根据杂家的学问

⽽来，当然这仅是传说⽽已。究竟公冶长为什么被关在牢⾥？就不知道了。但是孔⼦认为公冶长坐牢，不是罪有应得，

因此孔⼦把⾃⼰的⼥⼉嫁给他。

由这件事看来，我们可以知道孔⼦的为⼈，绝对不是要选⼀个有财、有势或有学位的⼈，才把⼥⼉嫁给他。⽽且最妙的

是，他把⼥⼉嫁给坐过牢的公冶长，⼜把侄⼥⼉嫁给南容——南宫适。为什么呢？我们看下⾯的理由。

⼦谓南容，邦有道不废，邦⽆道免于刑戮。以其兄之⼦妻之。

我们先要了解⼀个要点，孔⼦的出⾝很苦，他的⽣母是继室，孔⼦的前娘留下来⼀个残废的哥哥，家⾥很贫穷。孔⼦⼗

⼀⼆岁间，就负担起了家庭⽣活，⼀切艰难困苦他都尝过，他是从艰苦中站起来的⼀个⼈。他的道德、学问、⽂章被后

世尊称为圣⼈，这圣者不是偶然的。他对哥哥留下来的这个⼥⼉，也是尽⼼的照应，最后将这个侄⼥嫁给南容。

《论语》中好⼏处提到过南容，下⾯还说到南容“三复⽩圭”，孔⼦才把侄⼥嫁给他。⽩圭是什么东西呢？是⽩⽟，“圭”就

是做官的⼈上朝时⼿上拿的⼿板，秦汉以后⼜经改变形式为“⽵简”；所谓“朝笏”的便是它。这是⼲什么⽤的呢？第⼀是礼

仪的规定；第⼆作为⼤事的记载。现在可以⽤⽇记本抄⼀下，古代没有⽇记本，遇到朝政⼤事，像对皇帝报告，如果忘

记了怎么办？就把重要事写在朝笏上，这是它的第⼆个⽤处。所以我们看上古图画中的帝王，⼿⾥也都拿⼀块长型式的

⼿版。

古⼈之所以重⽟，是有其意义的，并不像现代⼈爱好宝⽯的⼼理，说它是稀世奇珍。古⼈重⽟，是因为“⽟洁冰清”，⼈

品要做到像⽟⼀样洁⽩，拿⽟来⽐⾃⼰⼈格学问的修养，所以重⽟。后世相传，才戴⽟的戒指、⼿镯。⾄于腰带挂⽟

佩，这⼜是什么意思呢？据说⼈跌倒了如会受伤，则所佩的⽟会先代⼈受伤。⽟碎了，⼈就可以免于损伤。这种迷信的

传说，是否真有其事？在⼒学上可能有这样⼀个作⽤，并不是⽟有什么神灵。

我们知道，⽩圭就是⼀块⽟。上古有篇《⽩圭》，是专门赞叹⽟的诗。赞叹⽟，并不是因为宝⽯价值⾼，可值多少美

⾦，⽽是赞叹它的“⽟洁冰清”。⽟的洁⽩，不能够有⼀点瑕疵、污点。南容读到这篇诗的时候，⾮常欣赏，再三地朗

诵。孔⼦听到他再三朗诵这⾸诗，就把侄⼥嫁给他。如果说这记载的内容就只这样简单，那么我们年轻⼈看到哪家⼩姐

漂亮，去她家门⼝唱⼏⽀歌试试看，不把你赶出去才怪呢？孔⼦就那么爱听歌吗？那为什么孔⼦听南容吟了三次诗就把

侄⼥嫁给他呢？是因为孔⼦平⽇考察，如今⽇训导处之有资料，南容⾮常注重品德的修养，因此他读到这篇诗的时候，

有特别的感慨，被孔⼦听见，这时就决定了把侄⼥嫁给他。到底孔⼦对南容学问、⼈品等修养的考察有何观感？⼀个时

代——社会上了轨道的太平时代——就需要像南容这样的⼈才。他不会埋没，⼀定会出头。南容的才具由此可见。但

是，凡有才具的⼈，多半锋芒凌厉，到不得势的时候，⼀定受不了，满腹牢骚，好像当今天下，舍我其谁？如果我出

来，起码可⽐诸葛亮。有才具的⼈，往往会有这个⽑病，⾮常严重！南容的智慧、才具是不会被遗弃的，太平治世⾃然

来，起码可⽐诸葛亮。有才具的⼈，往往会有这个⽑病，⾮常严重！南容的智慧、才具是不会被遗弃的，太平治世⾃然

少不了他；⼀旦到了混乱的时代，才能越⾼的⼈，艰难险阻也越多，甚⾄⽣命也越危险，但南容不会。因为当社会乱的

时候，也有善于⾃处、清以⾃守之道，他绝不会遭遇杀⾝之祸，可以免于刑戮。换句话说，他擅于⽤世。不但有⽤世的

才具，也擅于⾃处之道。因此孔⼦把⾃⼰的亲侄⼥嫁给他。

我们把这两节合起来研究，就可见孔⼦处事有⼀定的原则。南容虽然善于⾃处，但公冶长在学问修养上，有更深的功

夫，所以遭遇困逆还能够不怨不尤，涵养得平平淡淡。事实上⽐起来，他认为公冶长⽐南容更了不起。但是假如孔⼦把

侄⼥嫁给公冶长，很可能遭到社会的批评，说他没存好⼼，把侄⼥嫁给坐过牢的公冶长，⽽把⾃⼰⼥⼉嫁给世家公⼦的

南容。可是他的做法，恰恰相反。在这些地⽅，我们虽有作吹⽑求疵研究之嫌，但它是⼀个事实。重点在于“邦有道不

废，邦⽆道免于刑戮”，这两句话是孔⼦处世的原则。⼀个⼈如何做到治平之世，才具不被埋没；混乱之际，不会遭遇

⽣命危险，实在颇为不易。

第三个评论的学⽣为⼦贱。⼦贱姓宓，名不齐，⼦贱是他的号。这是年轻⼈，《史记》上记载他⽐孔⼦少三⼗岁，《家

语》记载他⽐孔⼦少四⼗多岁，到底⼩多少岁？在这⾥不是主题，反正这是孔⼦晚年所收的学⽣，以全部精神培植的年

轻⼈之⼀。孔⼦对他的评语：

⼦谓⼦贱，君⼦哉若⼈，鲁⽆君⼦者，斯焉取斯？

孔⼦⼤概在这⾥对学⽣们有所感叹。他说，⼦贱真了不起，是⼀个君⼦。“鲁⽆君⼦者，斯焉取斯？”周公之后封于鲁，

鲁国保存的⽂化风规，是周代⽂化的代表。从春秋战国直到秦、汉之间，都是如此，也是中国⽂化中⼼的所在。但是从

这⼀节上，我们也可以看到，当时的⼈，对鲁国⽂化也有感叹，指出⽂化要没落了，⾄少⼀些⼈物已经没有了。孔⼦特

别提出⼦贱对同学们说，你们看，不论内在的修养品德，或者发挥于外的才能，宓⼦贱都可称得上是⼀个君⼦；假使现

在有⼈认为鲁国没有⼀个君⼦，那么⼦贱这个⼈不就是君⼦吗？如果说这⼈不是君⼦，还有什么⼈可以说是君⼦呢？在

此隐约透露出：第⼀，⽂化精神教育的⽬的，是在于培养承先启后的继起⼈才。第⼆，注意奖励后起之秀，导之使他发

扬光⼤。

以上是孔⼦对学⽣学问、德⾏的评论。讲过了三个⼈，下⾯是⽂章中的⼀个插曲，也等于⼀个转捩点。由此更显得《论

语》⽂章的活泼。