搜神记的作者

《搜神记》卷十三原文及译文

作者：干宝

泰山之东，有澧泉，其形如井，本体是石也。欲取饮者，皆洗心

志，跪而挹之，则泉出如飞，多少足用，若或污漫，则泉止焉。盖

神明之尝志者也。二华之山，本一山也，当河，河水过之，而曲行;

河神巨灵，以手擘开其上，以足蹈离其下，中分为两。以利河流。

今观手迹于华岳上，指掌之形具在;脚迹在首阳山下，至今犹存。故

张衡作西京赋所称“巨灵赑屃，高掌远跖，以流河曲，”是也。

汉武徙南岳之祭于庐江，灊县，霍山之上，无水，庙有四镬，可

受四十斛，至祭时，水辄自满，用之，足了，事毕，即空，尘土树

叶，莫之污也。积五十岁，岁作四祭，后但作三祭，一镬自败。

樊东之口，有樊山，若天旱，以火烧山，即至大雨。今往有验。

空乘之地，今名为孔宝，在鲁南，山之穴外，有双石，如桓楹起立，

高数丈。鲁人弦歌祭祀，穴中无水，每当祭时，洒扫以告，辄有清

泉自石间出，足以周事。既已，泉亦止。其验至今存焉。

湘穴中有黑土，岁大旱，人则共壅水以塞此穴;穴淹，则大雨立

至。

秦惠王二十七年，使张仪筑成都城，屡颓。忽有大龟浮于江，至

东子城东南隅而毙。仪以问巫。巫曰：“依龟筑之。”便就，故名

龟化城。由拳县，秦时长水县也。始皇时童谣曰：“城门有血，城

当陷没为湖。”有妪闻之，朝朝往窥。门将欲縳之。妪言其故。后

门将以犬血涂门，妪见血，便走去。忽有大水，欲没县。主簿令干

入白令，令曰：“何忽作鱼?”干曰：“明府亦作鱼。”遂沦为湖。

秦时，筑城于武周塞内，以备胡，城将成，而崩者数焉。有马驰

走，周旋反复，父老异之，因依马迹以筑城，城乃不崩。遂名马邑。

其故城今在朔州。

汉武帝凿昆明池，极深，悉是灰墨，无复土。举朝不解。以问东

方朔。朔曰：“臣愚不足以知之。”曰：“试问西域人。”帝以朔

不知，难以移问。至后汉明帝时，西域道人入来洛阳，时有忆方朔

言者，乃试以武帝时灰墨问之。道人云：“经云：‘天地大劫将尽，

则劫烧。’此劫烧之余也。”乃知朔言有旨。

临汜县有廖氏，世老寿。后移居，子孙辄残折。他人居其故宅，

复累世寿。乃知是宅所为。不知何故。疑井水赤。乃掘井左右，得

古人埋丹砂数十斛;丹汁入井，是以饮水而得寿。

江东名“余腹”者：昔吴王阖闾江行，食脍，有余，因弃中流，

悉化为鱼;今鱼中有名“吴王脍余”者，长数寸，大者如箸，犹有脍

形。

蟛(虫越)，蟹也。尝通梦于人，自称“长卿。”今临海人多以

“长卿”呼之。

南方有虫，名“●(虫禺)，”一名“●蠋，”又名“青蚨，”形

似蝉而稍大，味辛美，可食。生子必依草叶，大如蚕子，取其子，

母即飞来，不以远近，虽潜取其子，母必知处。以母血涂钱八十一

文，以子血涂钱八十一文：每市物。或先用母钱，或先用子钱，皆

复飞归。轮转无已。故淮南子术以之还钱，名曰“青蚨。”

土蜂，名曰“蜾●，”今世谓“●●，”“细腰”之类。其为物

雄而无雌，不交，不产;常取桑虫或阜螽子育之，则皆化成己子。亦

或谓之“螟蛉。”诗曰：“螟蛉有子，果羸负之，”是也。

木蠹，生虫，羽化为蝶。

猬多刺，故不使超踰杨柳。

昆仑之(山虚)，地首也，是惟帝之下都，故其外绝以弱水之深，

又环以炎火之山。山上有鸟兽草木，皆生育滋长于炎火之中;故有

“火澣布，”非此山草木之皮枲，则其鸟兽之毛也。汉世西域旧献

此布，中闲久绝。至魏初时，人疑其无有。文帝以为火性酷裂，无

含生之气，着之典论，明其不然之事，绝智者之听。及明帝立，诏

三公曰：“先帝昔着典论，不朽之格言，其刊石于庙门之外及太学，

与“石经”并以永示来世。”至是，西域使人献“火浣布”袈裟，

于是刊灭此论，而天下笑之。

夫金之性一也，以五月丙午日中铸，“为阳燧，”以十一月壬子

夜半铸，为“阴燧。”(言丙午日铸为“阳燧，”可取火;壬子夜铸

为“阴燧，”可取水也。)

汉灵帝时，陈留蔡邕，以数上书陈奏，忤上旨意，又内宠恶之，

虑不免，乃亡命江海，远迹吴会。至吴，吴人有烧桐以爨者，邕闻

火烈声，曰：“此良材也。”因请之，削以为琴，果有美音。而其

尾焦，因名“焦尾琴。”

蔡邕尝至柯亭，以竹为椽，邕仰盼之，曰：“良竹事。”取以为

笛，发声辽亮。一云：“邕告吴人曰：‘吾昔尝经会稽高迁亭，见

屋东间第十六竹椽可为笛，取用，果有异声。’”

泰山的东边有澧泉，它的形状象口井，它的本体是石头。想要取

这泉水饮用的人，都必须清洗思想，跪着去舀它，那么这泉水就会

飞也似地喷出来，数量足够你用的了。如果心地肮赃，那么这泉水

就不冒出来了。这大概是神灵用来试探人心的东西啊。

太华山和少华山，本来是一座山，它正对着黄河，黄河水经过它

时只能绕道而流。黄河之神巨灵，用手劈开山顶，用脚蹬开山麓，

使这座山平分成两座，用来便利黄河的流动。现在到华山上去观看

河神的手印，那手指、手掌的形状都还留着;巨灵的脚印在首阳山下，

到现在仍然保存着。过去张衡写了篇《西京赋》，赋里所说的“巨

灵啊力大气壮，高山上有他的手掌，他的脚印留在远方，他劈山开

路;为使那弯曲的黄河直流奔放”，就是指的这件事。

汉武帝把南岳衡山的祭祀迁到庐江郡灊县的霍山上，那山上没有

水。庙里有四只大锅，可以容纳四十斛水，到祭祀的时候，锅里的

水总是会自己满起来，用了这些水也就足够了，祭祀完毕后锅内就

空了。尘土树叶，没有能搞脏它的。这样一共用了五十年，每年都

搞四次祭祀。后来只搞三次祭祀了，一只锅就自行坏了。

樊口的东边(“樊东之口”当作“樊口之东”)有樊山。如果天旱，

只要用火烧山，就会下大雨。现在往往还是这样灵验。

空桑那地方，现在名叫孔窦，在鲁国南山的洞穴中。洞外有两块

石头，好象天子、诸侯安葬时下棺的大柱耸立着，高几丈。鲁国人

常在那儿弹唱祭祀。那洞中没有水，但每当祭祀的时候，人们只要

洒水扫地来祷告，就有清澈的泉水从石头中间流出来，足够用来备

办祭祀的事情了。等到祭祀完毕，泉水也就不出来了。这种应验直

到现在还存在着。

湘东郡新平县的一个洞穴中有黑土，有一年大旱，人们就一起堵

住水道来灌这洞穴，这洞穴被淹没了，大雨就立刻降临了。

秦惠王二十七年(公元前311年)，派张仪修筑成都城，城墙屡次

倒塌。忽然有只大乌龟浮在江面上，漂到东边内城的东南角就死了。

张仪拿这件事去询问巫祝。巫祝说：“依据乌龟的线路来筑城。”

于是张仪就把城墙筑成了，所以这城被命名为“龟化城”。

由拳县，是秦朝时的长水县。秦始皇的时候，童谣说：“城门有

血，城会陷没成湖泊。”有个妇女听见了这歌谣后，天天去探看。

看门的将官要收捕她，她就讲了她天天来探看的原因。后来这看门

的将官用狗血涂在城门上，这妇女看见血，便奔跑着离开了。忽然

有洪水涌来要淹没这县城，主薄派一个叫干的到县衙内报告县令。

县令说：“你为什么忽然变成了鱼?”干说：“您也变成了鱼。”于

是这县城就沦陷成了湖泊。

秦朝时，曾在武周塞内筑城，用来防备匈奴的侵略。城快筑成了，

但崩塌的地方却有好几处。这时有匹马飞快地奔跑着，来回不断，

那些管事的父老觉得很奇怪，就按照马跑的脚印来筑城，城墙就不

再崩塌了，于是就把这城命名为“马邑”。那故城现在在朔州。

汉武帝挖掘昆明池，挖到根深的地方，全是灰墨，不再有泥土。

整个朝廷的人都不能解释这种现象，汉武帝就把它拿来询问东方朔。

东方朔说：“我笨得很，凭我的见识还不能够知道它是怎么回事。

皇上可以去问问西域来的人。”汉武帝因为东方朔都不知道，所以

很难再拿它来问别人了。到东汉明帝的时候，西域的僧人来到洛阳。

当时有人回想赵东方朔的话，就尝试用汉武帝时出现灰墨的事来问

他。那僧人说：“佛经上说：‘天地在大劫将要结束的时候，就会

有毁灭世界的大火燃烧。’这灰墨是那大火烧下来的馀烬。”人们

才知道东方朔的话是有一定意图的。

临沅具有家姓廖的，代代人部长寿。后来搬到其他地方去住了，

子孙总是夭折。别人住到他们原来的住宅中，又代代长寿。这才知

道这长寿是住宅所造成的，但不知道这是什么原因。后来怀疑是那

井水呈红色而造成的，于是就挖掘井的旁边，得到古人埋在里面的

朱砂几十斛。朱砂的汁流入了井里，所以喝了井水能够长寿。

江南名叫“馀腹’的鱼，传说是过去吴王阖闾在长江中行进的时

候，吃肉块没吃完，便把剩馀的肉块扔进江中，这些肉块就部变成

了鱼，现在鱼当中有一种叫做“吴王脍馀”的，长几寸，大的象筷

子一样长，它们的身体还留有肉块的形状。

蟛蠃，是一种蟹。它曾经托梦给人，自己称自己为“长卿”。现

在临海郡的人还多用“长卿”的名称来称呼它。

南方有一种虫，名叫，又叫蠋，也叫青蚨。它的形状象蝉而稍微

比蝉大一些。它的味道辛辣鲜美，可以吃。它生下来的小虫必须依

附在草叶上，大小象小蚕。谁去捉它的小虫，那母虫就会马上飞来，

不管它是在近处，还是在远处。即使是偷偷地去捉它的小虫，母虫

也一定知道那小虫的下落。用母虫的血涂八十一枚铜钱，用小虫的

血涂八十一枚铜钱，每当购买东西的时候，或者先用涂了母虫血的

钱，或者先用涂了小虫血的钱，花出去的钱都会再飞回来，这样可

以轮流使用而用不完。《淮南万毕术》因为它能使钱返回，便把它

叫做“青蚨”。

土蜂名叫蜾赢，现在的人称为，属于细腰蜂一类。它作为一种生

物，只有雄性而没有雌性，不交配不生育。它常常拿天牛的幼虫或

蝗的幼虫来养育，这些幼虫经过它的养育，就都变成了它自己的幼

虫。也有人把天牛幼虫叫做“螟蛉”。《诗经》说：“螟蛉有了幼

虫，果蠃背它去抚养。”便是这种说法。

木头蛀坏了就生出虫子，这虫子长出了翅膀就变成了蝴蝶。

刺蝟身上多刺，所以不让它超越杨柳。

昆仑山上的大丘，是大地的头。这是天帝设在下界的都城，所以

它的外围用深深的弱水来隔绝，又用火焰山包围着。那火焰山上有

鸟兽草木，都在火焰之中繁殖生长，所以那里出产一种火浣布，它

不是用这火焰山上的草木外皮纤维织成，就是用那山上的鸟兽之毛

织成。汉朝的时候，西域曾经贡献过这种布，但有很长一段时间绝

迹了。所以到曹魏初年，人们疑心这种布是不存在的。魏文帝认为

火的性质严酷猛烈，不含有生命的元气，便把这东西写进了《典

论》，说明这是不可能有的事，来杜绝那些聪明人的听传。到魏明

帝即位，下诏书给三公说：“谢世的父皇过去写的《典论》，都是

不朽的格言。它被刻在太庙门外及太学的石碑上，和石经并列，以

便永远昭示后代。”在这时，西域派人献上了用火浣布做的袈裟，

于是就铲刮了石碑中有关论述，而天下的人都把这事当作笑柄。

铜、锡的性质是一样的。但在五月丙午日的中午铸造，就成为阳

燧(古代用日光取火的凹面铜镜);在十一月壬子日的半夜铸造，就成

为阴燧(古代在月夜用来承接露水的铜器)。

汉灵帝时(公元168年—189年)，陈留郡的蔡邕，因为多次上书

陈述自己的政见，违背了皇帝的旨意，又因为得宠的宦官憎恶他，

他考虑到免不了要遭到毒害，于是就流亡江河湖海，足迹远达吴郡、

会稽郡。他来到吴郡时，吴郡人烧桐木来做饭，蔡邕听见火势猛烈

的声音，便说：“这是块好木料啊!”因而请求把桐木给他，他把这

段桐木削制成琴，果然能弹出优美悦耳的声音。但是琴的尾都已经

烧焦，因而把它取名为“焦尾琴”。

蔡邕曾经来到柯亭，那里的人用竹子做屋椽。蔡邕抬头打量那竹

椽，说：“好竹子啊!”便拿来把它做成了笛子，这笛子吹奏起来发

音嘹亮。一种说法是，蔡邕对吴郡的人说：“我过去曾经路过会稽

郡高迁亭，看见房子东头第十六根竹椽可以做笛。拿下来做成了笛

子，果然能吹出奇异的音质。”