荆州旅游

论荆州区域民俗文化的旅游价值转化与应用

一、荆州区域民俗文化特色

荆州位于江汉平原的腹地，处在东西南北的交通要道，自古

就有“鱼米之乡”的美称，优越的地理条件孕育了灿烂的荆楚民俗

文化。同时，荆州又曾是楚国400年间都城的所在地，是荆楚民

俗的文化地理中心。历经两千多年的岁月变迁，在风土人情、祭

祀崇信、人生礼仪、时尚风俗等各个领域，形成了多方位、多层

次、多侧面的民俗文化。从文化功能的视角来看，荆州区域民俗

文化的符号表象鲜明而又浓烈，具有极大的旅游转化价值，应充

分应用到湖北旅游的建设中。荆州区域文化有以下几个特点。

第一，楚人筚路蓝缕，在荆楚大地上建家立国，这些艰苦的

创业经历和与周室的特殊关系，透射在意识形态上则表现为“你

尊龙我便崇凤，但我仍然敬龙”，这也体现了荆州区域民俗文化敢

于创新、兼容并蓄的特点。

第二，在荆州地区出土了数目众多的文物，有礼器、乐器和

丝绸等等，其上多有凤鸟的雕像或图案。这些凤鸟或引吭长鸣，

或展翅欲飞，形象浪漫，洒脱，自信。与厚重沉稳的中原文化相

比，荆州区域民俗文化显示了其特有的灵动与俊逸，充满了活泼

与生机。

第三，在荆州出土的两千多年前的锦袍上，绣有许多“三头凤”

的纹饰，一头长在正中，双翼齐举，翼端又各长出一个头来。在

“三头凤”之后，又出现了“九头鸟”。民间传说这是由于出身荆州

的一代名相张居正，其执政期间推行“一条鞭法”，为荆州赢得了

“九头鸟”的别称。此称虽说褒贬不一，但在荆州民众看来，头是

生命和智慧的象征，从三头凤到九头鸟，是一种深刻的历史精神

的传承，颇具楚王“我蛮夷也，不与中国之号谥”的遗风。在荆州

民众的心目中，不管是“三头凤”还是“九头鸟”，都是勇敢、机智的

象征，是他们自身性格的化身和文化的符号。

第四，《尹文子·卷上》中记载了一则小故事，楚王厚赏一位

错把山鸡当凤凰的山民，并非楚王鸡凤不分，而是感动于庶民欲

将宝物献之于王的心意。这则故事从侧面反映了荆州民众一直崇

尚心诚意正、内心醇厚的民风礼俗。

二、荆州区域民俗文化的旅游转化的价值

（一）有利于荆州区域民俗文化的传承与保护

民俗旅游是游客到异地体验区域民俗文化的旅游行为，因满

足了游客“求异、求知、求乐”的心理需求，被定位为一种深层次、

体验型的文化旅游。从本质上讲，民俗旅游的资源基础和核心内

容既是本土传统文化的回归，又是区域文化从获得游客认知到肯

定的媒介。它能够激发区域民众传承文化的热情，促进本土民俗

文化的弘扬和传播，从而促进荆州区域民俗文化的传承与保护。

从历史上看，长期以来，由于受制于中原强大的政治力量和

军事力量，荆州区域文化一直被主流文化边缘化，但与处于相对

偏远地域的少数民族文化相比，又因与中原毗邻兼容，没有因其

独特风情而被充分重视。处于这种“中间地带”显得有些尴尬的荆

州区域民俗，如果通过民俗旅游实现区域文化的旅游价值转化，

有利于区域民俗文化的傳承与保护。

（二）有利于打造具有鲜明特色的民俗旅游品牌

荆州因其底蕴深厚的历史文化遗存，古老纯朴的民俗民风，

入选国务院首批公布的国家历史文化名城。但其由于旅游产品特

色不突出，旅游品牌尚未形成，一直作为三峡到武汉的旅游中转

站，综合效益不高且大多都是过境游游客，民俗文化始终未能被

彰显而转化为生产力。最重要的原因，一是没有让鲜明浓烈的区

域民俗文化物化成旅游产品，成为荆州的核心吸引物;二是没有

形成独树一帜的荆州旅游品牌。在进行旅游产品设计时，应有机

融入凸显区域民俗文化的元素，让区域内外民众领略楚民楚俗。

同时，应加大宣传力度，打造具有鲜明特色的民俗旅游品牌。

（三）有利于带动系列文化旅游产品的形成

荆州能工巧匠打造的荆州木俑、虎座飞鸟、鸟架鼓行，造型

活泼灵动、清丽俊逸，深受游客的好评。再比如《墨子·兼爱中》

的“楚王好细腰，宫中多饿死”已成荆州的审美经典，婀娜的荆州

舞娘的楚舞，编钟和编磬金石合鸣的楚乐伴奏，构成了一幅荆州

民俗的视觉与听觉的盛宴。这些都能提升游客对荆楚民俗文化的

体验感，推动“旅游+民俗文化”的融合发展。因此，积极开发民俗

文化旅游，形成以荆州民俗文化为主题的系列旅游产品，不仅能

够丰富游客的旅游体验，而且能生动地展示荆州民俗民风，极大

地促进文化和旅游的融合发展，有助于延长旅游的价值链，带动

文化旅游产业的高质量发展。

三、应用荆州区域民俗文化进行旅游规划与设计时应注意的

几个问题

荆州地区辖沙市及江陵、荆门、钟祥、天门、沔阳、洪湖、

公安、松滋等12县，有平原、湖泊及丘陵等多种地貌，各地经

济、文化发展各异，区域内民族众多，民俗事象繁复，民俗文化

呈现多元化的特点。进行旅游规划与设计时，应注意下以几个问

题。

（一）采集鲜明而具有区域特色的民俗事象，整合设计旅游

产品

采集民俗事象时，要着眼于区别于中原文化、有着鲜明特色

的荆州民俗事象。比如每逢年节，在荆州各地有“五虾闹鲢”，还

有“舞龙凤灯”等民俗活动，这些都鲜明地反映了荆州民众靠水吃

水的生产生活方式，体现了区域内崇凤同时又尊龙的民间信仰，

具有浓烈的荆州地方特色，是区域民俗文化得以绵延两千年而生

生不息的文脉。我们应对这些区域特点鲜明的民俗事象进行整理，

找出荆州文化的精髓与亮点，在此基础上进行旅游规划与产品设

计。

（二）以传承中有变异的民俗学视角，捕捉荆州民俗文化中

的亮点

千百年来，勇敢机智，坚忍不拔是荆州民众的传统美德，明

代有因厉行改革而彪炳史册的张居正，为荆州赢得了“九头鸟”的

别称。大革命时期，荆州人民在党的领导下，建立了以洪湖为中

心的湘鄂西革命根据地，通过一曲《洪湖水浪打浪》，让全中国

见证了荆州民众的英雄品格。时至今日，出身荆州的互联网经济

代表人物雷军、泰康保险集团创始人陈东升等一批风云人物又立

于新经济的潮头。“勇敢机智、坚忍不拔”是荆州民众的基因，而

追随时代的脚步，一代比一代优秀，则是他们在传承中的变异与

进步。

从民俗学的视角，我们也可以看到，随着时代的变迁，人们

生存的客观物质条件和主观精神条件都在改变，民俗在某种意义

上处于一种被改变的状态，而且是一种潜移默化的变化。基于传

承中的变异这一民俗的基本特征，在对民俗事象进行整理时，不

仅仅应溯本求源，还必须重视民俗的发展和变化，这样才能提炼

出民俗事象的功能价值和美学意义。

在整理民俗事象，进行旅游规划和旅游产品设计时，还应特

别注重20世纪70年代改革开放以来荆楚民俗的新事象、新内

涵，这样的民俗事象才有生命力，才能成为荆州民俗旅游的鲜活

素材和核心内容。

（三）坚决摒弃单纯满足游客的感官需求、流于低俗的民俗

事象

在整合民俗旅游产品时，力求做到不仅满足游客的感官需求，

同时还能使游客受到丰富的文化熏陶，让他们体会到崇尚心诚意

正、内心醇厚的民风礼俗，为区域精神文化的魅力所打动，这样

才能为湖荆州民俗文化带来更多的美誉，并使其获得区域内外民

众的认同。

近年来，在荆州地区的潜江、仙桃等地，出现了引起社会学

和历史学专家关注的婚俗现象。这一婚俗中，由新郎的父亲扮成

新郎，与新娘（儿媳）一道完成新婚仪式。这种婚俗因有悖常礼，

产生了一时的新奇与热闹，却流于低俗，有损荆州民众的形象。

对于这类民俗事象，我们应坚决摈弃。同时应进行探讨与研究，

寻找有效的引导路径，并应向相关部门提出建设性意见。在任何

时候，我们都要坚持移风易俗，去除与社会主义精神文明相背离

的陋习，保证荆州民俗旅游健康、可持续的建设和发展方向。

四、结语

荆州集博大精深的楚文化、脍炙人口的三国文化和韬略非凡

的治水文化于一地，拥有楚故都纪南城等众多的历史遗迹和异彩

纷呈的非物质文化遗产，可谓是钟灵毓秀之地。应充分有效利用

民俗資源，开发建设富有区域特色的民俗旅游，如融入荆楚之地

特有的“喝早酒”习俗，建设“以食为旅品味荆楚—感知荆楚饮食

文化”的旅游产品;利用关帝庙会等民俗资源，设计节庆民俗旅游

项目等等。如何深入广大民众，采集一手的鲜活的民俗事象？如

何为旅游业界提供学术指导和设计企划？如何为顶层设计制定

指导性决策提供理论依据？这些都是亟待我们深入研究的课题。