刘康公

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吕氏春秋·审应览(4)原文

审应览(4)【译文】

圣人相互晓谕不须言语，有先于言语表达思想的东西。

海上有个喜欢蜻蜒的人，每当他停留在海上，总跟蜻蜒在一起

嬉戏，来的蜻蜓数以百计都不止，前后左右尽是蜻蜒，整天玩赏它们

它们都不离开。他的父亲告诉他说：听说蜻蜒都跟你在一起，你把

它们带来，我也要玩赏它们。第二天到了海上，蜻蜒没有一个来的

了。

胜书劝说周公旦道：廷堂小而人很多，轻声说您不能听到，大

声说别人就会知道。是轻声说呢，还是大声说呢?周公旦说：轻声

说。胜书说：假如有件事情，隐微地说不能说明白，不说就不能办

成。是隐微地说呢，还是不说呢?周公旦说：不说。所以胜书能凭

着不言劝说周公，而周公旦也能凭着对方的不言听懂他的意思。这就

叫做不用别人说话就能听情。不说出亲的计谋，听不到的事情，商虽

然厌恶周，也不能挑毛病。嘴巴不讲话，通过神情告诉对方，纣虽然

多心，也不能知道周的计谋。眼晴看到的都是无形的东西，耳朵听到

的都是无声的东西，商探听消息的人虽然很多，也不能窥见周的秘密。

听者与说者好恶相同，志欲一样，虽然是天于，也不能把他们隔断。

孔子去见温伯雪子，不说话就出来了。子贡说：先生您希望见

到温怕雪子已经很久了，现在见到了却不说话，这是什么原因呢?孔

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子说：象他那样的人，用眼一看就知道他是有道之人，不着再讲话

了。所以，还没有见到那个人就能知道他的志向，见到那个人以后

他的内心与志向都能看清楚，这是因为彼此都与天道相合。圣人相互

了解，哪里要等待言语呢?

白公向孔干问道：人可以跟他讲隐秘的话吗?孔子不同答。白

公说讲的隐秘的话就如同把石头投入水中一样不为人所知，怎么样?

孔子说：在水中潜行的人能得到它。白公说；就如同把水倒入水

中一样不为人所知，怎么样?孔子说：淄水、渑水汇台在一起，易

牙尝尝就能区分它们。白公说：这样说来，那么人不可以跟他讲隐

秘的话了吗?孔子说；为什么不可以?只有懂得说的话的意思的人才

可以啊。白公不懂得说的话的意思。懂得意思就可以不用言语了，

因为言语是表达思想的。捕鱼的要沾湿衣服，争抢野兽的要奔跑，并

不是他们愿意沾湿衣服或奔跑。所以，最高境界的言语是抛弃言语，

最高境界的作为是无所作为。才智短浅的人他们所争的已是很渺小

了．这就是白公后来死在监狱里的原因。

齐桓公盟会诸侯，卫国人来晚了。桓公上朝时与管仲谋划攻打

卫国。退朝以后进入内室，卫姬望见君主，下堂拜了两拜，为卫国君

主请罪。柜公说：我对卫国没有事，你为什么要请罪?卫姬回答说：

我望见您进来的时候，迈着大步，怒气冲冲，有攻打别国的意思。见

到我就变了脸色，这表明是要攻打卫国啊。第二天桓公上朝，向管

仲作揖请他进来。管仲说：您不攻打卫国了吧?桓公说。仲父您怎

么知道的?管仲说；您升朝时作揖很恭敬，见到我面有愧色，我因

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此知道的。桓公说：好。仲父治理宫外的事情，夫人治理宫内的

事情，我知道自己终究不会被诸侯们耻笑了。桓公用以掩盖自己意

图的办法是不说话，现在管子却凭着容貌声音、夫人却凭着走路气质

察觉到了。桓公虽然不说话，他的意图就象黑夜点燃烛火一样看得清

楚明白。

晋襄公派人去周朝说：我国君主卧病不起，用龟甲占卜，卜兆

说；是三涂山山神降下灾祸。我国君主派我来，希望借条路去向三

涂山山神求福。周天子答应了他，于是升朝，按礼节接待完使者，

宾客出去了。苌弘对刘康公说：向三涂山山神求福，在天子这里受

礼遇，这是温和美善的事情，可是宾客却表现出勇武之色，恐怕有别

的事情，希望您加以防备。刘康公就让战车士卒做好戒备等待着。

晋国果然先做祭祀的事，趁机派杨子率领十二万士兵跟随着，渡过棘

津，袭击聊，阮、粱等蛮人居住的城邑，灭掉了这三国。这就是实际

和名称不相符，这种情况是圣人所能明察的，苌弘对此就审察清楚了。

所以单凭说的话不足以决断事情，只有懂得说的话的意思才可以决断

事情。

离谓

【原文】

四曰：言者以谕意也。言意相离，凶也。乱国之俗，甚多流言，

而不顾其实，务以相毁，务以相誉，毁誉成党，众口熏天，贤不肖不

分。以此治国，贤主犹惑之也，又况乎不肖者乎？惑者之患，不自以

为惑，故惑惑之中有晓焉，冥冥之中有昭焉。亡国之主，不自以为惑，

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故与桀、纣、幽、厉皆也。然有亡者国，无二道矣。郑国多相县以书

者，子产令无县书，邓析致之。子产令无致书，邓析倚之。令无穷，

则邓析应之亦无穷矣。是可不可无辩也。可不可无辩，而以赏罚，其

罚愈疾，其乱愈疾。此为国之禁也。故辩而不当理则伪，知而不当理

则诈。诈伪之民，先王之所诛也。理也者，是非之宗也。洧水甚大，

郑之富人有溺者，人得其死者。富人请赎之，其人求金甚多。以告邓

析，邓析曰：安之。人必莫之卖矣。得死者患之，以告邓析，邓析

又答之曰：安之。此必无所更买矣。夫伤忠臣者有似於此也。夫无

功不得民，则以其无功不得民伤之；有功得民，则又以其有功得民伤

之。人主之无度者，无以知此，岂不悲哉？比干、苌弘以此死，箕子、

商容以此穷，周公、召公以此疑，范蠡、子胥以此流，死生存亡安危，

从此生矣。子产治郑，邓析务难之，与民之有狱者约：大狱一衣，小

狱襦袴。民之献衣襦袴而学讼者，不可胜数。以非为是，以是为非，

是非无度，而可与不可日变。所欲胜因胜，所欲罪因罪。郑国大乱，

民口喧哗。子产患之，於是杀邓析而戮之，民心乃服，是非乃定，法

律乃行。今世之人，多欲治其国，而莫之诛邓析之类，此所以欲治而

愈乱也。齐有事人者，所事有难而弗死也。遇故人於涂，故人曰：固

不死乎？对曰：然。凡事人，以为利也。死不利，故不死。故人

曰：子尚可以见人乎？对曰：子以死为顾可以见人乎？是者数传。

不死於其君长，大不义也，其辞犹不可服，辞之不足以断事也明矣。

夫辞者，意之表也。鉴其表而弃其意，悖。故古之人，得其意则舍其

言矣。听言者以言观意也，听言而意不可知，其与桥言无择。齐人有

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淳于髡者，以从说魏王。魏王辨之，约车十乘，将使之荆。辞而行，

有以横说魏王，魏王乃止其行。失从之意，又失横之事，夫其多能不

若寡能，其有辩不若无辩。周鼎著倕而龁其指，先王有以见大巧之不

可为也。