男巨人

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朝鲜半岛开天辟地神话传承及其深层意蕴

作者：许辉勋

来源：《东疆学刊》2012年第04期

摘要：开天辟地神话是创世神话的重要组成部分，是人类对自然环境来源的最初思考之产

物，它所讲述的天地开辟故事往往构成传统世界观和价值观的原型尺度，在原始意识形态中具

有发凡起例、提供本源性的作用。朝鲜半岛的开天辟地神话属于世界父母型，它经过了由动物

神创世神话变为女巨人神创世神话，再变为男巨神创世神话的演化过程，它所蕴含的深层内涵

为基于阴阳观念的“天父地母”意识。

关键词：朝鲜半岛，开天辟地神话，叙事巫歌，天父地母

1.天辟地神话之故事状貌

开天辟地神话是创世神话的两大基本主题之一，在创世神话中占有独特的地位。它在创世

神话中总是被放在首位，即被放在创世故事的开头。这是因为原始先民开始认识到，天地是世

间万物赖以生存的场所，没有它们世界上的一切事物就无所依附，世间万物的来源也就无从谈

起。可见，开天辟地神话是创世神话的重要组成部分，是人类对自然环境来源的最初思考之产

物。各个民族和国家大多拥有开天辟地神话传承，而它们的存在状态则各自不同。

朝鲜半岛的开天辟地神话，不见于文献神话，而被保存在口承神话之中。朝鲜半岛的口承

神话可分为叙事巫歌和一般口承神话，其中的叙事巫歌作为神话遗存的重要组成部分，保存了

不少创世神话故事，包括开天辟地神话。保存在叙事巫歌中的开天辟地神话故事，大致可分为

本土型和济州道型。

本土型的神话资料，见于《创世歌》、《圣人歌》等叙事巫歌里。《创世歌》有民间艺人

金双乭讲述的文本（1923年由孙晋泰采录）和民间艺人全明洙讲述的文本（1936年由孙晋泰

采录）。金双乭文本里有如下的开天辟地神话资料：

天地形成之时，也跟着诞生了一位弥勒大神（这个名称并不是原来的神名，而是受佛教文

化影响以后变异了的神名。至于原来的神名有待于考证。在下文中出现的释迦大神也属于同样

情况。---笔者注）。那时，天地紧紧地粘在一起。于是，大神在地的四角立起四根柱子，使天

地分离，天象笼罩在地上的锅盖一样（朝鲜人使用的锅盖为弧形）。[1]（15）

金明洙文本《创世歌》和《圣人歌》里，则只讲述天地的开天辟地和大神的出现，没有大

神分离天地的内容，它们可看作是金双乭文本之开天辟地神话的简略形态。

本土型的开天辟地神话认为，天地是自然生成的，不过二者相附在一起，由神把它们分

开。这里，神不是天地的创生者，而是把自生的天地加以分离的整理者。这种本土型开天辟地

神话与中国的盘古神话有些相似，但没有由开天辟地引伸出的死后化生为山川草木的故事。

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济州道型的开天辟地神话资料，被保存在《初感祭歌》、《天地王本歌》等叙事巫歌里。

我们先来看一看《初感祭歌》里的开辟神话：

太初，天地混沌一团，天地不分，世界一片黑暗。从这样的混沌中发生了天地开辟。即产

生出清露水和浊露水，它们相交，开辟便开始了。天开于子，地辟于丑，人生于寅。一个大鸟

抬起头，摇起尾巴，扇动两个翅膀，完成了开天辟地。天渐渐变清，由天上三层天、地上三层

天、地下三层天形成三十三层天。地上先出现山，从山中出水，靠水长出草木。[1]（13）

这里的天地开辟，既不是神的创造，也不是由神把粘在一起的天地加以分离，而是靠一只

大鸟来完成开天辟地，故没有出现象本土型那样分离天地的大神。

《天地王本歌》里的开天辟地神话资料，大体上与《初感祭歌》相同，但也存在着一些差

异。这个神话资料，举要如下：

太初，天地混合在一起。粘在一起的天地间出现裂缝，便有了天地开辟。从天上降下清露

水，从地里冒出浊露水，它们相交，产生出万物。开始，到处一片黑暗，天皇鸡抬起头，地皇

鸡扇动翅膀，人皇鸡摆动尾巴，继而出现太阳。这样天地开辟就、完成了。[2]（33）

上述的济州道型开辟神话，与本土型大致类似，所不同的是故事里的分离，没有人形神的

参与。但它也有自己的独特之处，就是天地开辟通过鸟得以实现。这是朝鲜初民古老的鸟崇拜

观念在开天辟地神话上的表现形态。

这种鸟开天辟地的神话在崇信萨满教的北方民族中，不乏其例。如在一些满族萨满神谕

中，保留了一些鸟兽造天辟地神话。在满族诸姓萨满神谕中，都有创世鸟神，特别是至今保留

野神祭祀的满族姓氏中流传这样的神话故事：

相传，天地初开时，遍地洪水，生物不能栖居。群群白水鸟、野鸭、天鹅，飞降水泽，一

口口地喙食水中沙泥碎石，然后又都吐到一些浅滩地方，渐渐堆出了大地，才有了世间万物生

息繁衍的地方。[3]（180）

故此，满族尊崇白水鸟等鸟类为创世之祖。西伯利亚的一些神话里也说，最早创造天地，

使人类得以生息繁衍的，不是以人的形象出现的神祗，而是以鸟的形态出现的神。[3]（180）

朝鲜的济州道型开天辟地神话，尽管没有象满族等其它北方民族的鸟创世神话那样故事性

丰富，也存在着一些文明时期的文化积淀，但它通过鸟创世神话的残存，表明了朝鲜的开天辟

地神话与北方其它萨满教神话之间有一定的文化关联。

2.开天辟地神话之所属类型

天地的形成是创世神话不可或缺的内容。世界上大多数民族的创世神话里都有对天地形成

的描述。然而天地的形成及其过程，各个民族，甚至是同一民族说法各式各样。

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具有国际权威性的《新大英百科全书》中的“创世神话与学说”一文，从结构关系入手将世

界各地的开天辟地神话划分为以下五种结构类型：

1）由至高的创世主所主宰的开天辟地。虽然至高无上的创世主的观念是因文化而异的，

但这类神话的普遍结构特征却是可以确认的：第一，他是全知全能的，他的智慧和力量使世界

得以产生、维持；第二，至高的神独自存在于创世之前，没有任何一种存在或物质先于他而存

在；第三，创世的方式是自觉的、有意识的，并按照一定的秩序。创造的发生是由于造物主心

中已有明确的计划，如《圣经·创世纪》中上帝依次造出世界的各个部分，埃及的一个创世神

话说创世主该伯（Kheper）声明自己有心中的计划；第四，世界的创造是造物主的自由和意志

的表现，他创造的方式规定了所有造物的形态和目的，他同世界秩序的关系仍是他的自由的一

个方面；第五，在有些神话中，创造主在完成世界创造之后便隐形或离去，只有当被造的秩序

遇到危难或威胁时才再度出现；第六，创造主常常是一位天神，体现着关于天的象征的宗教价

值观。

2）通过生成的开天辟地。在此类神话中，创世是从大地下面通过其自身的内部力量生成

而成的。被造的秩序是通过持续的阶段而依次产生的，就好象世界从胚胎状态向成熟状态的诞

生或变形。正如至高创世主类神话构成一种对天的相应关系，生成类神话构成对地的相应关系

和对生育的女性的相应关系。在某些情形中，被造秩序的生成类似于婴儿在子宫的发育及其出

生。这种类比自然使我们联想到老子的玄牝哲学。

3）世界父母的开天辟地。与上述类型的神话密切相关的是有世界父母所完成的创世：世

界之创造被讲述为由一个原始的母亲和父亲所生出的子孙。原始父母乃是天空和大地的象征。

他们在创世前常被描绘为彼此合一的拥抱状态、静寂状态，他们或许并未意识到他们的结合已

经产生出了子孙。作为父母的对立面，子孙们不满于处在父母身体之间的状况，要求获得光明

和更多的空间，于是导致了父母从拥抱状态彼此分离，即天和地的分开。有些神话把分离表现

为实际的战争。

4）宇宙蛋的开天辟地。世界的创始被象征为宇宙蛋的破裂、分化；或从蛋中生出一对孪

生子，由他们完成创世的工作。宇宙蛋是创世之前的整体和一的象征，一切创造由此而出，它

又象一个蕴含着创造胚种的子宫。宇宙蛋除了作为生命的开始之外，还同样是生殖、再生和新

生命的象征。有些神话中孪生子之一还须回返蛋中，以使他人获得再生。

5）陆地潜水者的开天辟地。此类神话有两个要素：宇宙起源以前是一片无差别的混沌大

水；一个前人类的动物跳入水中以求得一块泥土，成为创世的开端，人类所赖以生息繁衍的大

地便是由这块神土生成变化而来的。

在这五种类型中，世界父母型和宇宙蛋型在东亚神话中具有普遍性。这类神话认为阴阳是

宇宙的本源，是万物形成的总原因。在这两个类型中，朝鲜半岛的开天辟地神话趋于世界父母

型。

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前已提及的朝鲜半岛叙事巫歌资料表明，世界最初，天地紧紧地结合成一体，犹如多层发

糕（朝鲜民族的传统面食之一）那样。后来，出现了作为整理者的人形神或鸟神，他们参与到

天地的分离，或立起大柱，或扇动翅膀来加大风力，最终完成天地的分离。

这里，尽管只讲“合体”，但它暗示天地是两性对偶神，他们在交合。也就是说，天为男，

地为女，上下交媾。再说，天地的开辟则被表现为天地原形从合体状态的分离。弗雷泽曾指

出：不少原始民族普遍相信天和地原来是合在一起的。天压在地上，二者之间空间太小，需要

有强有力的大神或英雄出现，以便完成，“顶天立地”的重任，使天升高并且得到固定。[4]

（26）朝鲜半岛的开天辟地神话大体上因袭着这种天地分离的模式，让人形大神或大鸟神从当

分割天地的整理者。可见，朝鲜半岛的开天辟地神话属于世界父母型。

3.开天辟地神话之天地创造机制

从世界的神话实例来看，开天辟地神话的最初形态是非人形的生物神创世故事。如南澳洲

海滨的一个原始部落的神话讲，开天辟地的是一个名叫Bum-jel或Pund-jel的“鸟形的创造

神”，这位神用刀划开地面，于是地上有了山谷。南非洲布须曼人的神话称，宇宙万物的创造

者名叫Cagn，是一只蚱蜢神，它发出命令使万物出现。南美洲哥伦比亚的卑西土著神话讲，

原来天地间只有水和一只麝鼠。这只麝鼠常在水下觅食，故口中常含满烂泥，它将这些烂泥吐

出，久而久之，便造成一个岛，这个岛又扩大成陆地[5]（22）。

朝鲜济州道型开天辟地神话里所讲的鸟抬头，扇动翅膀，摆动尾巴，天地得以开辟故事，

也属于这种生物神创世神话，它是朝鲜开天辟地神话的一个原型。每个民族因所处的环境不

同，而且原始信仰也相异，所以，他们创造的生物神祗也不一样，但创造天地万物的是生物神

这种观念，还是十分相似的。这样看来，济州道型开天辟地神话里，虽没有人形神出现，但可

以说有鸟神，而这位鸟神就是非人形的动物神。

创世神话中的创生神由带有图腾性质的非人形生物神演化为人形神，是神话发展的一般规

律之一。创世神话里的这类人形神，大都是具有超人本领的巨人神，如中国的盘古、印度的

Purusia、北欧的冰巨人Ymir等。

朝鲜的创世神话里也有这样的创世巨人神，如象《创世歌》等叙事巫歌里出现的弥勒大神

和在《仙门台老妪》、《巨神老头》等一般口承神话里的女巨人神和男巨人神。这种人形神，

先出现的是女性巨神。这是原始先民未能认识生殖原因的结果。即他们以身观物，将生殖人类

的始母泛化为创生宇宙万物的母神的原始浑融思维的结果。也就是说，母性的神化构成女神的

特征，母性的生殖功能神化为宇宙万物的创生功能，女神创世神话就产生于这一过程，它是母

神崇拜高度发展的结果。《仙门台老妪》就是这样的神话故事。神话里出现的女巨人神是朝鲜

神话里最古朴的女神形象，她的主要特点是超常的巨体和由此而来的惊人的创造能力。她是自

然创生力的化身，表面上有神格影子，但其中却没有意志的内涵。她用土创造山川大地，不是

其神意所为，而是其自然创造力的结果。而女神的这种创造能力的本源是母性生殖力。

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历史从以女子为轴心的时代转为以男子为轴心的时代以后，女神的主导地位被男神所取

代，女神由创世大神退居到次要地位。朝鲜巫俗信仰里掌管生育的产神老妪一开始很可能是象

仙门台老妪那样具有创世母神神格的大女神，但随着母权制文化的失落而失去了创世神的地

位，只剩下生殖神的位置。继之而来的是我们在前面已论及的《创世歌》等叙事巫歌里的弥勒

大神那样的男性大神。

可见，朝鲜半岛的开天辟地神话，经过了由动物神创世神话变为女巨人神创世神话，再变

为男巨神创世神话的演化过程。从济州道型开天辟地神话里的鸟类开天辟地和《仙门台老妪造

山川》神话以及本土型开天辟地神话里的有关弥勒大神的故事，便可以依稀窥见这样的演化轨

迹。

4.开天辟地神话之深层意蕴——天父地母

天地是怎样来的，是宇宙发生之本体论课题。它主要有两个问题：第一，天地最初的状态

是什么样的？第二，天地是怎样产生的？

关于天地的最初状态，世界各民族的神话里大多表现为“混沌”。其具体意象大致有五种类

型：①蛋型—它说世界最初是一只蛋，或类似蛋的东西。②大水型—它称世界最初是一片茫茫

无际的大水。③气雾型—它说世界最初是一团气雾之类的东西。④空虚型—它称世界最初什么

东西也没有，空空如也，虚无飘渺。⑤合体型—它说世界最初天地或天地的象征物紧紧地结合

成一体，并多用来两性拥抱来形容[6]（642～647）。

那么，朝鲜半岛神话里的世界最初之混沌是什么样的呢？

《创世歌》和《天地王本歌》里说，太初，天和地紧紧地粘在一起。可见，朝鲜神话里的

“混沌”意象属于合体型。这种合体型的想象，被认为与早期人类对两性交媾的观察和体验有关

[6]（649），它所突出的是一体而没有分化。乍一看“合体”与“宇宙蛋”十分相似。但它们之间

是有差异的。“宇宙蛋”的内部，并无天地的原型，而“合体”内部已有天地基元，只是尚未分

开、分辨不清，但毋须把它们从头去创造。一些朝鲜神话研究者说朝鲜创世神话里的混沌原

形，与中国的《盘古神话》同属一类[7]（43），是因为没有看出两者之间的差异。《盘古神

话》里说：“天地混沌如鸡子”，它分明属于“宇宙蛋”型。它与朝鲜的《创世歌》、《天地王本

歌》的相异点，正在于“鸡子”里没有粘在一起的天地基元。而朝鲜神话里的天地基元是既相对

又成对的二元基元，它来源于古老的“雌雄”观念和“相配”观念。即朝鲜先民从“男女相配”联想

到大自然永恒而奥妙的二元性本源。

天地最初既然是一种混沌状态，它又怎样形成了上天下地的呢？原始人在其生活实践中，

很早就接触到具体事物的变化及其原因。但是从时间性的前后联系中真正发现其因果联系则较

晚，这大概要到新石器时代[6]（649）。这种因果思维活动主要接触到两个问题，一是变化原

因在事物之内还是事物之外？二是变化原因是物质的、实在的，还是神秘的、虚幻的？简单地

说，就是内因、外因和实因、幻因的问题。这反映在对天地形成方式的思考上，就出现了天地

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开辟来自混沌本身或创世神的两种不同的说法—自生说和神创说，而这两者又往往交叉、混杂

在一起。

从混沌本身，用混沌变化来解释天地开辟的，有以下几种想象或说法：

（1）膨胀说。它认为“混沌”作为宇宙的核心，不断向外膨胀。这种想象同宇宙蛋观念相

联系，这以中国汉族的盘古神话为代表。根据这个神话，世界在混沌状态时小如鸡子。但是，

由于生在其中的盘古不断长大，因此鸡子也不断向外膨胀，才形成了上天下地。值得注目的

是，这里的“天地开辟”，只是指鸡子内部的清浊分离，并未说鸡子被破裂。[6]（652～653）

（2）破裂说。它认为混沌状态，由于某种力量的作用，被破裂。这种想象同宇宙蛋观念

有联系，大部分宇宙蛋型神话便属此类。但它与膨胀说的区别，在于蛋的破裂。如印度的《摩

奴法典》里说，太初从混沌中出现一个金蛋，蛋破裂而生出梵天。梵天以破裂的两半蛋各自造

成天与地。[8]（61）

（3）气化说。它认为混沌状态逐渐分化为清浊二气或类似二气的现象。这种想象同气雾

型观念直接联系，在中国神话中较为普遍。[6]（655）

（4）交合说。它认为混沌状态中原本就内含着天地基元，而他们的交合不但产生天地分

离的内在动力，而且成为万物的总根源。这种想象直接同合体型观念相联系。如在西伯利亚马

莱亚瑟亚出土的3万4千年前的神话石雕里，象征天地的猛玛和鬃抱在一起交配。交配的结

果，在他们中间出现了具有人形的动物，因这个动物，天地便分开了。[6]（656）

那么，朝鲜半岛开天辟地神话里的天地形成方式是什么样的呢？

根据《创世歌》、《初感祭歌》等神话资料来看，朝鲜半岛开天辟地神话里的天地形成方

式属于交合型。如在《创世歌》里说，世界最初混沌一团，天地叠在一起，而产生于这种混沌

中的一位弥勒大神把天地分离开。这个神话称，天地原本就存在，并不是神的创造物。这说

明，朝鲜先民的世界本源观念是物质性的。然而朝鲜先民把“混沌”描述为天地交合在一起，这

实际上是把天地想象成两性对偶神来表现两者的交配。把天地想象为神祗，这表明朝鲜先民的

世界本原观念里又有虚幻性。对世界本原的既具有物质性、又带虚幻性的两种思维因素交织在

一起，形成了朝鲜先民的原始泛神观念。而这种泛神意识正是属于东北亚萨满教系统的朝鲜巫

俗信仰之思想根基。

一般来说，在交合型天地开辟神话里，天地的交合都产生其子属。而这种子属往往既是世

界万物的代表者，又是天地的分离者。朝鲜半岛的叙事巫歌《创世歌》里的弥勒大神就是这样

的神话人物。正是他把天地分离开，又是他主导世界万物的生成。可见，朝鲜神话里的天地形

成方式是自然生成并交合在一起的混沌状天地，产生出世界万物的化身，再由这个世界万物的

代表者把他们分离开来。这就是“天父地母”观念的神话式表现，而且在世界有序化之前出现的

天、地、弥勒大神三者隐含着把“天、地、人”看作世界三种基本存在的文化内涵。这体现的是

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“一生二、二生三”的一种生成原理。也就是说，原始神话中的从混沌到万物，或从创世神到万

物，或从混沌与创世神到万物，用文明哲学的眼光来看，那就是从本原到万物，从一到多。后

世的“万物因天地交合而生，并为其子属”的哲学观点就与这种宇宙起源观有渊源关系。

朝鲜先民的“天父地母”观念体现出朴素的唯物论思想，这就是原始的阴阳观念。阴阳思想

是东方古典哲学的重要组成能部分之一，它把世界的本原视为物质，力图以自然本身按其原貌

来说明自然，而不是凭借某种神秘力量来解释自然。朝鲜先民原本就具有固有的阴阳观念，并

把它体现在自己的神话之中。

现有资料表明，开天辟地神话是人类原始时代普遍出现过的一种文化现象。茅盾曾指出：

“不论任何发展阶段上的民族，一定有代表他们的宇宙观的开天辟地的神话”。[9]（163）世界

上的大多数民族和国家都有自己的开天辟地神话。有些民族和地区还没有开天辟地神话的记

载，并不说明他们的祖先未曾创造过，或可能因为各种原因已经失传，或可能还在民间流传，

只是没有收集起来。

朝鲜半岛的开天辟地神话是朝鲜民族的原古祖先所创造的具有民族文化原型意义的重要文

化遗产。它形象地阐明了“天地交合，生成万物”的宇宙起源论，认为世界本原为“混沌”，而这

个“混沌”里含有天地的基元，而这基元既是物质性的存在，又是象征本原的对偶神。这种独特

的神话思维，使朝鲜先民把宇宙本原看作是既有物质性，又有神性的客观存在，衍生出“天父

地母”的文化原型。这种文化原型在以后的历史进程中，积淀在民族精神的深层，形成一种自

律性的集体无意识，对民族文化的发展历程产生了久远的影响。

参考文献：

[1][韩]金泰坤.韩国巫俗神话.首尔：集文堂，1989.

[2][韩]玄容骏.济州岛巫俗资料事典.首尔：新丘文化社，1980.

[3]富育光，孟慧英.满族萨满教研究.北京：北京大学出版社，1991.

[4]弗雷泽.自然崇拜.上海：麦克米兰公司，1925年.

[5]林惠祥.神话论.上海：商务印书馆，1933.

[6]刘文英.漫长的历史源头.北京：中国社会科学出版社，1996.

[7][韩]金宪宣.韩国创世神话.首尔：路友社，1994.

[8]萧兵.中国文化的精英—太阳英雄神话比较研究.上海：上海文艺出版社，1989年.

[9]茅盾.神话研究.天津：百花文艺出版社，1981年.

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